Глава III.

Про церковний устрій: якості єпископів (1–7), дияконів та дияконіс (8–13). Поняття про Церкву як початок, яким повинні керуватися у своїй діяльності пастирі (14–16). 1Тим.3:1. Правильне слово: якщо хто єпископства хоче, доброго діла хоче. "Правильне слово", тобто справедливо говориться. Апостол, мабуть, наводить приказку, що утворилася у його час серед християн. "Єпископства" - (επισκοπές). Апостол називає так служіння предстоятеля церкви. Слово походить від слова «єпископ» ( επίσκοπος ), яке у пастирських посланнях трапляється двічі – у наступному, другому вірші розглянутої глави й у посланні до Титу ( Тит.1:7 ). За буквальним перекладом слово «єпископ» означає наглядач і цим ім'ям у греків називалися різні видні державні чиновники. І в християнській Церкві, як видно з розділу, що розглядається, а також з послання до Тита, цим ім'ям позначалися особи, які спостерігають за порядками в Церкві, особи найважливіші в Церкві, що продовжують справу Великого Єпископа душ ( 1Пет 2:25 ) – Христа. За тлумаченням святих отців, таке служіння з'явилося одночасно з початком християнства і є божественне встановлення. Але ж св. отці визнають, що в першій церкві і прості пресвітери називалися іноді єпископами, як теж спостерігали за церковними порядками у своїх парафіях (як і єпископи іноді іменувалися пресвітерами, наприклад, Тит.1:5), хоча, безсумнівно, за уявленням св. отців, єпископство було і в апостольські часи найвищим ієрархічним ступенем, а пресвітерство було підпорядковане єпископству. У розглянутому місці назва «єпископство» обіймає собою обидва служіння – і власне єпископське, і пресвітерське; якби було інакше, тобто якби апостол мав на увазі вказати лише якості одних єпископів, то незрозуміло, чому він пропустив поза увагою обов'язки пресвітерів. Адже навіть про дияконів він говорить тут з достатньою ґрунтовністю… «Доброго діла бажає» – тобто до доброго, з морального боку, служіння прагне (пор. 1Фес 5:13). 1Тим.3:2. Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, «Але» – правильніше: отже (ούν). «Невинний». По висоті своїх моральних якостей єпископ має бути такою людиною, якій вороги християнства – юдеї та язичники – не могли б ні в чому дорікнути. «Однієї дружини чоловік». Тут мається на увазі не полігамія, яка в ті часи не була у звичаї навіть серед язичників Греції та Риму, не кажучи вже про юдійство, а вступ у другий шлюб після смерті першої дружини. Від кандидата в єпископи (і пресвітери), таким чином, вимагалася як необхідна умова, щоб він був одружений лише одним шлюбом – другорядність мислиться в апостола вже як щось принижуюче людину, яка претендує бути учителем моральності для віруючих. І згодом Церква трималася такої самої думки. Якщо деякі отці Церкви (наприклад, Феодорит) і допускали висвячення другорядних єпископів, то це було винятком із загального правила. «Тверезий» – не лише у ставленні до вина, а й до всякого сп'яніння пристрастю. «Цнотливий» - тобто вміє володіти своїми розумовими силами (σώφρονα). «Благочинний» – ( κόσμιον ) – той, хто дотримується міри та гідності у всьому своєму поводженні з людьми (чесний – це інший переклад того ж виразу κόσμιον , який перекладено словом: благочинний). «Дивнолюбний». В апостольський час багато християн, вигнаних зі своїх міст, мали шукати собі притулку в інших, і тому єпископам доводилося дбати про мандрівників. «Вчитель». Справа вчительства вимагає чималих праць та достатньої моральної висоти. Тому в понятті «учительності» укладено вказівку і на розумові, і на моральні високі властивості єпископа. 1Тим.3:3. не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний, «Бійця» – людина, яка в гніві схильна давати волю своїм рукам. 1Тим.3:4. добре керуючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з усякою чесністю; 1Тим.3:5. бо, хто не вміє керувати власним домом, чи буде турбуватися про Церкву Божу? Церква, за апостолом, є як би великою сім'єю, в якій батьком і правителем є єпископ. У великій сім'ї важче керуватися, ніж у маленькій, і хто не вміє, як має поставити свою сім'ю, той буде і поганим єпископом. "З усякою чесністю". Від батька сім'ї потрібна чесність (σεμνότης), тобто дотримання своєї гідності. 1Тим.3:6. Не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався і не підпав засудженню з дияволом. Новонавернений християнин, одразу зведений у сан єпископа, легко може про себе високо оцінити, впасти в гординю – і водночас піддатися покаранню Божому, якому піддався колись гордий сатана (κρίμα – осуд, судовий вирок). За словами Воленберга, вона народить. випадок, τ. διαβόλου (російською мовою: «з дияволом») слід розуміти як родовий відмінок підмета, а весь вислів: «і не впав» потрібно перекладати так: «і щоб не потрапити на суд Божий», який Бог наказує дияволу здійснити над людиною, який (суд) подібний до тих випробувань, які, наприклад, Бог дозволив сатані обрушити на Йова (Іова). 1:12, 2:6). А єпископ, навернений і недосвідчений, легко може піддатися спокусі і навіть переслідуванню з боку ворога Христової Церкви – диявола. 1 Тимофію 3:7. Він також повинен мати добре свідчення від сторонніх, щоб не потрапити в докір і в сітку диявола. Не лише християни повинні бачити у своєму єпископі бездоганну людину, а й язичники («зовніш її»). Інакше єпископ піддасться наріканню з боку невіруючих, а це поставить його у скрутне становище, позбавить його необхідного самовладання і знову дасть можливість дияволу вловити його у свої мережі, тобто спонукати до якихось неправильних дій, внаслідок чого з'явиться його повне падіння. 1Тим.3:8. Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі, Після єпископів апостол переходить до дияконів (про них див. Дії 6:1 і сл.; Флп 1:1). Як особи, які мають ієрархічний ступінь, диякони повинні поводитися гідно свого сану. Вони повинні остерігатися того, чого остерігаються і єпископи, – апостол не вважає за потрібне знову говорити про це – але, крім цього, вони повинні мати неодмінно особливі властивості, необхідні у їхньому служінні. "Чесні" - (σεμνούς), тобто повинні тримати себе з гідністю. «Не двомовні», тобто не повинні говорити то так, то інакше про одну й ту саму справу, до чого вони легко могли спонукатися необхідністю входити в постійні зносини з тими, хто потребує допомоги від Церкви. «Не упереджені до вина». Дияконам доводилося постійно мати в руках запаси вина для кохання. «Некорисливі». Диякони мали у своєму завідуванні грошові суми. 1Тим.3:9. що зберігають таїнство віри в чистому совісті. "Рівно і дружини" (додаток "їх" - зайве проти тексту). Тут найприродніше бачити дияконіс, а не дружин дияконів, тому що було б дивно, якби апостол виставляв відомі вимоги лише щодо дружин дияконів і промовчав про вимоги, яким повинні задовольняти подружжя єпископів і пресвітерів. Ступінь дияконіси – не ієрархічна. Дияконіса просто була помічницею пресвітера чи єпископа, хоча, щоправда, отримувала особливе урочисте посвята на це служіння. Першу згадку про дияконіс знаходимо в Рим (Рим.16:1), 1), але там їй дано назву диякон (διάκονον) термін «діаконіс» став вживатися в пізніший час - приблизно близько 4-го століття. «Не наклепниці». Жінкам переважно властива пристрасть до пересудів і пліток. Діакониси повинні утримуватися від цього. 1Тим.3:12. Диякон має бути чоловік однієї дружини, який добре управляє дітьми та домом своїм. 1Тим.3:2 і 1Тим.3:4. 1Тим.3:13. Бо ті, хто добре служить, готують собі вищий ступінь і велику відвагу у вірі в Христа Ісуса. Деякі під словом « ступінь » ( βαθμόν ) розуміють становище людини в суспільстві і перекладають: «Диякон, добре відправляючи свою посаду, досягає загальної поваги». Але таке тлумачення занадто далеке від прямого сенсу вираження «ступінь добрий». Природне тлумачення деяких св. отців, які вираз «ступінь добрий» вважають технічним терміном для позначення ступеня єпископства. І справді, цей вислів нагадує собою вираз першого вірша: «якщо хто єпископства хоче, доброго діла хоче». «І велика сміливість у вірі в Христа Ісуса», тобто і внутрішньо вони задоволені, відчувають особливу духовну радість, яку дає свідомість вірного виконання покладеного на них Христом служіння. 1Тим.3:14. Це пишу тобі, сподіваючись незабаром прийти до тебе, Думка вставна. Апостол, побоюючись, щоб Тимофій не подумав, що апостол пише йому з огляду на те, що сам уже не сподівається побачитися з ним в Ефесі, каже, що він прийде до Тимофія і навіть може бути скоріше, ніж той очікує ( τάχιον – російською неточно: «незабаром»). 1Тим.3:15. щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як треба чинити в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини. Але апостол може й уповільнити своє прибуття в Ефес. Тому він тепер письмово хоче дати Тимофію вказівки, як йому тримати себе в Божому домі або в церкві. «Який є Церква» – правильніше: громада чи суспільство (εκκλησία θ.), що належить живому Богові. Бог названий тут «живим» на противагу мертвим ідолам, яких шанували азіатські громади, і як той, хто дає Своїм шанувальникам життя. Це повинен мати на увазі Тимофій та всякий інший предстоятель церкви під час проходження свого служіння. «Стовп і утвердження істини». Ці слова становлять додаток до попереднього висловлювання і висловлюють собою одну й ту саму ідею, саме ту, що Церква, як збори віруючих, є твердим фундаментом для євангельської істини: паде Церква – зникне і євангельська істина (чого, однак, за словом Христа, Мт 16:18) Звідси має бути зрозуміло для Тимофія, як йому потрібно дбати про підтримання порядків у Церкві. 1Тим.3:16. І беззаперечно – велика благочестя таємниця: Бог з'явився у плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі. Щоб ще більше впровадити в душу свого учня благоговійну дбайливість про підтримку в порядку всього церковного устрою, апостол нагадує Тимофію про ту найважливішу істину, яка зберігається в Церкві: про втілення Бога і вчинення Божим втіленням спасіння людей. У цій істині – каже апостол – безперечно полягає велика таємниця християнського благочестя, таємнича і найвища основа всього благочестивого християнського життя (пор. Ін.3:33, 5:23). «Як найсильніше свідчення любові Божої до людини, вона збуджує в нас любов до Бога, а любов є основою всякого благочестя» (Полянський с. 414). Далі апостол зображує всі головні події в історичному прояві цієї таємниці: "Бог з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі...". Насамперед потрібно встановити правильне читання цього місця. У багатьох стародавніх рукописах і в деяких святих отців і вчителів Церкви замість виразу Θεός (Бог) стоїть вираз ός який, а в інших навіть ό – середній рід від займенника ός. Тому нові тлумачі здебільшого стоять за читання: «який з'явився в плоті» і ставлять цю пропозицію у відношенні або до вираження «таємниця», або до виразу «дім Божий» (останнє захищає Полянський). Але ми дотримуємося читання таких шановних батьків, як Златоуст, Феодорит, Іван Дамаскін та ін., які всі тут читають: «Бог з'явився…». Притому, якщо навіть ми погодимося і з читанням стародавніх рукописів, які читають: «Який з'явився…», то все ж таки повинні, за необхідністю, вираз «який» відносити до іменника, що розуміється, тому що всі спроби віднести цей займенник до інших попередніх виразів видаються вкрай невдалими (це потрібно сказати і про . Отже, тут йдеться про Боговтілення. Бог з'явився в тілі, тобто прийняв людське єство. «Виправдав Себе в Дусі», тобто підтвердив те, що Він є істинним Богом, – хоч і прийнявши людське єство, – через Духа Святого, Якого Він послав віруючим і Яким Він і Сам протягом Свого земного життя творив різні чудеса (Мт 12:28). «Показав Себе Ангелам» – за Своїм вознесінням на небо, коли Його зустріли Ангели і підкорилися Йому (Євр 1:6; 1Пет 3:22). «Проповіданий у народах» – звісно, ​​після піднесення та зішестя на віруючих Святого Духа. "Прийнятий вірою у світі" - апостол пророчо споглядає, що буде ще з часом. «Вознісся у славі». Про піднесення Христа, цю останню славну подію із земного життя Христа, апостол говорить у самому кінці свого гімну (весь вірш являє собою, дійсно, християнський гімн на славу Христа) тому, що славне піднесення було наочним доказом спокути людей, що відбулося. Достатньо було свідкам цієї події нагадати про неї, щоб у їхніх серцях прокинулася радісна впевненість у тому, що Христос є воістину Спасителем світу і що на Ньому можна заснувати все своє життя. Вам може бути цікаво: