Глава III.

О црквеном устројству: особине епископа (1–7), ђакона и ђаконица (8–13). Концепт Цркве као почетка којим треба да се руководе пастири у својој делатности (14–16). 1. Тимотеју 3:1. Тачна је реч: ако ко жели епископство, жели добро дело. „Реч је истинита“, односно речено је поштено. Апостол вероватно цитира пословицу која се у његово време појавила међу хришћанима. „Епископије“ – (επισκοπες). Апостол ово назива службом поглавара цркве. Ова реч потиче од речи „епископ” (επισκοπος), која се два пута појављује у пастирским посланицама – у следећем, другом стиху поглавља које се разматра и у посланици Титу (Тит 1,7). Према дословном преводу, реч „епископ“ значи надзорник, а Грци су овим именом називали различите врсте истакнутих државних службеника. А у Хришћанској Цркви, као што се види из поглавља које се разматра, као и из посланице Титу, овим именом су означавана лица која надзиру поредак у Цркви, најважније личности у Цркви, настављајући дело Великог Епископа душа (1. Петр. 2, 25) – Христа. Према тумачењу светих отаца, таква служба се појавила истовремено са почетком хришћанства и представља божанску институцију. Али исти св. оци признају да су у примату цркве прости презвитери понекад називани епископима, јер су и они надзирали црквени поредак у својим парохијама (као што су епископи понекад називани презвитерима, на пример, Тит 1, 5), иако су, несумњиво, по идеји св. отаца, епископија је и у апостолско време била највиши хијерархијски степен, а презвитерство је било потчињено епископији. На месту које се разматра, назив „епископије“ обухвата обе службе – уже епископско и презвитерство; Да је било другачије, односно да је апостол хтео да укаже само на особине епископа, онда није јасно зашто је занемарио дужности старешина. Уосталом, чак и о ђаконима овде говори довољно детаљно... „Он жели добро дело“ – то јест, он се труди за добром, са моралне стране, служењем (уп. 1. Сол. 5, 13). 1. Тимотеју 3:2. Али владика мора бити непорочан, муж једне жене, трезвен, чедан, пристојан, поштен, гостољубив, учитељ, „Али“ је тачније: тако (ουν). "Иммацулате." На основу висине својих моралних квалитета, епископ треба да буде особа којој непријатељи хришћанства - Јевреји и пагани - не би могли ништа да замере. — Муж једне жене. Овде се не мисли на полигамију, која у то време није била уобичајена ни међу паганима Грчке и Рима, да не говоримо о јудаизму, већ о склапању другог брака после смрти прве жене. Тако се од кандидата за епископа (и презвитера) као неопходан услов тражило да буде ожењен само једним браком – апостол други брак сматра понижавајућим за особу која се изјашњава да је морални учитељ верника. И касније је Црква заузела исти став. Ако су неки црквени оци (на пример, Теодорит) дозвољавали хиротонисање друговенчаних епископа, то је био изузетак од општег правила. „Трезен“ - не само у односу на вино, већ и на сваку опијеност страшћу. "Чедан" - то јест, онај ко зна да контролише своје менталне моћи (σωφρονα). "Пристојан" - (κοσμιον) - поштовање умерености и достојанства у свим својим односима са људима (поштен - ово је још један превод истог израза κοσμιον, који се преводи речју: декан). „Чуднољубиви“. У апостолско време, многи хришћани протерани из својих градова морали су да траже уточиште код других, и стога су епископи морали да брину о странцима. „Настава“. Наставни рад захтева знатан рад и довољну моралну висину. Дакле, концепт „поучности“ садржи назнаку и менталних и моралних високих квалитета епископа. 1. Тимотеју 3:3. не пијаница, не убица, не свадљива, не похлепна, него тиха, мирољубива, не среброљубива, „Убица“ је особа која, када је љута, има тенденцију да одријеши своје руке. 1. Тимотеју 3:4. добро управљајући својом кућом, држећи своју децу у послушности са свим поштењем; 1. Тимотеју 3:5. јер ко не уме да управља својом кућом, стараће се о Цркви Божијој? Црква је, по Апостолу, као велика породица, у којој је епископ отац и владар. У великој породици је теже управљати него у малој, а ко не уме да управља својом породицом биће лош владика. — Искрено речено. Од оца породице се тражи поштење (σεμνοτης), односно поштовање његовог достојанства. 1. Тимотеју 3:6. Не сме да буде један од новообраћених, да се не би охолио и не би осудио код ђавола. Новообраћени хришћанин, одмах уздигнут у чин епископа, може лако да мисли високо о себи, да падне у гордост – и да при томе буде подвргнут казни Божијој, којој је био подвргнут некада горди сатана (κριμα – осуда, судска пресуда). Према речима Воленберга, она ће се породити. случај, τ. διαβολου (на руском: „са ђаволом“) се мора разумети као генитив субјекта и цео израз „и није пао“ мора се превести на следећи начин: „и да не би пао на суд Божији“, који Бог заповеда ђаволу да изврши над човеком, што је (суђење Богом допуштено) да спусти, на пример, на пример Јоб Са (Јоб. 1:12, 2:6). А епископ, обраћеник и неискусан, лако може бити искушаван, па чак и прогањан од непријатеља Христове Цркве – ђавола. 1. Тимотеју 3:7. Он такође мора имати добро сведочанство од стране људи, да не би упао у срамоту и замку ђавола. Не само хришћани треба да виде беспрекорну личност у свом епископу, већ и пагани („споља”). У супротном, епископ ће бити критикован од неверника, а то ће га довести у тешку ситуацију, лишити потребне самоконтроле и опет дати прилику ђаволу да га ухвати у своју мрежу, односно да га наведе на неке погрешне радње, услед чега ће доћи до његовог потпуног пада. 1. Тимотеју 3:8. И ђакони морају да буду поштени, не двојезични, не зависни од вина, не похлепни, После епископа, апостол прелази на ђаконе (о њима видети Дела 6,1 и даље; Фил 1,1). Као особе које имају хијерархијски степен, ђакони се морају понашати на начин достојан њихове службе. Морају се чувати истих ствари од којих се зазиру епископи – апостол не сматра потребним да о томе поново говори – али, поред овога, свакако морају имати посебне особине неопходне за њихову службу. "Поштени" - (σεμνους), то јест, морају се понашати достојанствено. „Није двојезични“, односно не треба да говоре на овај или онај начин о истој ствари, на шта би их лако могла подстаћи потреба да ступају у сталне односе са онима којима је потребна помоћ Цркве. "Нисам пристрасан вину." Ђакони су морали стално да имају у рукама залихе вина за љубавне вечере. "Несебичан." Ђакони су имали на располагању суме новца. 1. Тимотеју 3:9. чување тајне вере при чистој савести. Савест ђакона мора бити чиста – то је закључак из онога што је речено у 8. стиху – да би њено стање било у складу са правом вером, која је у суштини тајна, односно нешто чудесно, непојмљиво простом уму страном хришћанству. Апостол жели да каже да само човекова чиста савест и живот у складу са њом дају странцима неку представу о том великом, непроцењивом благу – вери, која се крије у дубини хришћанске душе. 1. Тимотеју 3:10. И такви људи прво морају бити испитани, а затим, ако су беспрекорни, морају им се дозволити да служе. По свему судећи, у апостолско време, црквена општина и њени представници, епископи, извршили су темељну студију о личностима намењеним за ђаконску службу. 1. Тимотеју 3:11. Исто тако, њихове жене треба да буду поштене, а не клеветнице, трезвене и верне у свему. „Једнако и жене“ (додавање „њих“ је сувишно у односу на текст). Овде је најприродније видети ђаконице, а не жене ђакона, јер би било чудно када би апостол постављао одређене захтеве само у вези са женама ђакона, а прећутао о захтевима које морају да испуњавају жене епископа и презвитера. Степен ђаконије није хијерархијски. Ђаконица је једноставно била помоћник презвитера или епископа, иако је, међутим, добила посебну свечану посвету овој служби. Први помен ђаконице налази се у Риму (Рим. 16,1), 1), али тамо јој је дато име ђаконица (διακονον). Термин „ђаконица“ почео је да се користи у каснијим временима - отприлике око 4. века. — Не клеветници. Жене претежно карактерише страст за оговарањем и оговарањем. Ђаконице треба да се уздрже од тога. 1. Тимотеју 3:12. Ђакон мора бити муж једне жене, добар управитељ своје деце и свог дома. Видети 1. Тимотеју 3:2 и 1. Тимотеју 3:4. 1. Тимотеју 3:13. Јер они који су добро служили припремају себи висок степен и велику смелост у вери која је у Христу Исусу. Неки схватају положај човека у друштву речју „степен“ (βαθμον) и преводе: „ђакон, добро обављајући своју дужност, постиже опште поштовање“. Али такво тумачење је предалеко од директног значења израза „добар степен“. Природније тумачење неких светих отаца, који израз „добар степен” сматрају техничким термином за означавање степена епископства. И у ствари, овај израз подсећа на израз из првог стиха: „ако ко жели епископство, жели добро дело“. „И велику смелост у вери у Христа Исуса“, ​​то јест, они бивају изнутра задовољни и осећају посебну духовну радост која долази од свести о верном испуњењу службе коју им је Христос поверио. 1. Тимотеју 3:14. Ово ти пишем, у нади да ћу ти ускоро доћи, Мисао је међупросторна. Апостол, бојећи се да Тимотеј не помисли да му апостол пише јер се он сам више не нада да ће га видети у Ефесу, каже да ће доћи код Тимотеја и то можда и раније него што очекује (ταχιον – нетачно на руском: „ускоро”). 1. Тимотеју 3:15. да ако одуговлачим, знаш како треба да поступаш у дому Божијем, који је Црква Бога живога, стуб и темељ истине. Али апостол може бити одложен због доласка у Ефес. Стога сада жели да Тимотеју писмено да упутства како да се понаша у дому Божијем или у цркви. „Шта је Црква“ – тачније: заједница или друштво (εκκλησια θ.), које припада Богу живом. Бог је овде назван „живим“ за разлику од мртвих идола које су поштовале азијске заједнице, и као оживљавајући своје обожаваоце. Тимотеј и сваки други црквени вођа треба да имају то на уму када врше своју службу. „Стуб и темељ истине“. Ове речи чине додатак претходном изразу и изражавају исту идеју, наиме да Црква, као скуп верника, представља чврст темељ јеванђелске истине: ако Црква падне, јеванђелска истина ће нестати (што се, међутим, по речи Христовој, Матеј 16,18, никада неће догодити). Одавде би Тимотеју требало да буде јасно како треба да се стара о одржавању реда у Цркви. 1. Тимотеју 3:16. И беспоговорно – велика тајна побожности: Бог се јавио у телу, оправдао се Духом, показао се анђелима, проповедао народима, био прихваћен вером у свету, узашао у слави. Да би још више усадио у душу свог ученика богобојазну бригу за одржавање у реду целокупног црквеног система, апостол Тимотеја подсећа на најважнију истину која се чува у Цркви: оваплоћење Бога и остварење спасења људи оваплоћеним Сином Божијим. У овој истини, каже апостол, несумњиво лежи велика тајна хришћанске побожности, тајанствени и највиши темељ сваког благочестивог хришћанског живота (уп. Јн. 3,33, 5,23). „Као најјачи доказ љубави Божије према човеку, она у нама буди љубав према Богу, а љубав је темељ сваке побожности“ (Пољански, стр. 414). Даље, апостол описује све главне догађаје у историјској манифестацији ове мистерије: „Бог се јавио у телу, оправдао се у Духу...“. Пре свега, морате успоставити исправно читање овог места. У многим древним рукописима и код неких светих отаца и учитеља Цркве уместо израза Θεος (Бог) налази се израз ος који, а у другим чак и ο - средњи род од заменице ος. Стога се већина најновијих тумача залаже за читање: „који се јавио у телу“ и ставља ову реченицу у везу или са изразом „тајна“ или изразом „дом Божији“ (ово друго брани Пољански). Али држимо се читања тако поштованих отаца као што су Златоуст, Теодорит, Јован Дамаскин и други, који сви овде читају: „Бог се јавио...“. Штавише, чак и ако се сложимо са читањем древних рукописа који гласе: „Ко се појавио...“, онда неизоставно морамо приписати подразумеваној именици израз „који“, јер сви покушаји да се ова заменица припише другим претходним изразима изгледају крајње неуспешни (ово се мора рећи и за крајње неприродно тумачење које нуди Пољански). So, here we are talking about the Incarnation. God appeared in the flesh, that is, he took on human nature. „Оправдао се Духом“, односно потврдио је да је Он истинити Бог, иако је узео људску природу, кроз Духа Светога, Кога је послао верницима и са којим је Он сам чинио разна чудеса током свог земаљског живота (Матеј 12,28). „Показао се анђелима“ – по свом вазнесењу на небо, када су га анђели срели и покорили му се (Јеврејима 1:6; 1. Пет. 3:22). „Проповедано народима“ - наравно, након вазнесења и силаска Светог Духа на вернике. „Вером примљени у свет“ – апостол пророчки промишља шта ће се догодити с временом. „Узанесен у слави“. Апостол о вазнесењу Христовом, овом последњем славном догађају из земаљског живота Христовог, говори на самом крају своје химне (цео стих је, заиста, хришћанска химна у славу Христову) јер је славно вазнесење било јасан доказ потпуног искупљења људи. Довољно је било да се сведоци овог догађаја подсете на њега да се у њиховим срцима пробуди радосно уверење да је Христос заиста Спаситељ света и да на Њему могу да заснивају цео свој живот. Можда ће вас занимати: