Глава III.

Mbi strukturën e kishës: cilësitë e peshkopëve (1–7), dhjakëve dhe dhjakëve (8–13). Koncepti i Kishës si fillimi nga i cili barinjtë duhet të udhëhiqen në veprimtaritë e tyre (14–16). 1 Timoteut 3:1. Fjala është e vërtetë: nëse dikush dëshiron peshkopatë, dëshiron një vepër të mirë. "Fjala është e vërtetë", domethënë thuhet me drejtësi. Apostulli ka të ngjarë të përmend një proverb që u shfaq në kohën e tij midis të krishterëve. “Peshkopi” – (επισκοπές). Apostulli e quan këtë shërbim të kreut të kishës. Kjo fjalë vjen nga fjala "peshkop" (επίσκοπος), e cila shfaqet dy herë në letrat baritore - në vargun tjetër, të dytë të kapitullit në shqyrtim dhe në letrën drejtuar Titit (Titit 1:7). Sipas përkthimit fjalë për fjalë, fjala "peshkop" do të thotë mbikëqyrës dhe grekët e përdornin këtë emër për të thirrur lloje të ndryshme të zyrtarëve të shquar të qeverisë. Dhe në Kishën e Krishterë, siç mund të shihet nga kapitulli në shqyrtim, si dhe nga letra drejtuar Titit, ky emër përcaktonte personat që mbikëqyrnin rendin në Kishë, personat më të rëndësishëm në Kishë, duke vazhduar veprën e Peshkopit të Madh të shpirtrave (1 Pjetrit 2:25) - Krishtit. Sipas interpretimit të etërve të shenjtë, një shërbesë e tillë u shfaq njëkohësisht me fillimin e krishterimit dhe është një institucion hyjnor. Por i njëjti St. Etërit pranojnë se në epërsinë e kishës, presbiterët e thjeshtë quheshin ndonjëherë peshkopë, pasi ata gjithashtu mbikëqyrnin rendin e kishës në famullitë e tyre (ashtu si peshkopët quheshin ndonjëherë presbiterë, për shembull, Titus 1:5), megjithëse, pa dyshim, sipas idesë së St. Etërit, peshkopata ishte gjithashtu në kohën apostolike shkalla më e lartë hierarkike, dhe presbiteri ishte në varësi të peshkopatës. Në vendin në shqyrtim, emri “peshkopata” përfshin të dyja shërbesat – atë episkopale dhe presbiterinë; Nëse do të kishte qenë ndryshe, domethënë nëse apostulli do të kishte dashur të tregonte vetëm cilësitë e peshkopëve, atëherë nuk është e qartë pse ai i shpërfilli detyrat e pleqve. Në fund të fundit, ai flet edhe për dhjakët këtu me hollësi të mjaftueshme... “Ai dëshiron një punë të mirë” - domethënë, ai përpiqet për të mirën, nga ana morale, shërbimin (krh. 1 Thesalonikasve 5:13). 1 Timoteut 3:2. Por peshkopi duhet të jetë i pafajshëm, burri i një gruaje, i matur, i dëlirë, i denjë, i ndershëm, mikpritës, mësues, "Por" është më e saktë: kështu (ούν). "I papërlyer." Bazuar në lartësinë e cilësive të tij morale, një peshkop duhet të jetë ai lloj personi që armiqtë e krishterimit - hebrenjtë dhe paganët - nuk mund ta qortonin për asgjë. "Burri i një gruaje". Ajo që nënkuptohet këtu nuk është poligamia, e cila në ato ditë nuk ishte e zakonshme as midis paganëve të Greqisë dhe Romës, për të mos përmendur judaizmin, por hyrja në një martesë të dytë pas vdekjes së gruas së parë. Pra, nga kandidati për peshkop (dhe presbiter) kërkohej si kusht i domosdoshëm që ai të ishte i martuar vetëm në një martesë - apostulli e konsideron martesën e dytë si diçka poshtëruese për një person që pretendon se është mësues morali për besimtarët. Dhe më pas Kisha mbajti të njëjtin qëndrim. Nëse disa Etër të Kishës (për shembull, Theodoreti) lejuan shugurimin e peshkopëve të martuar të dytë, ky ishte një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm. "Esëll" - jo vetëm në lidhje me verën, por edhe me çdo dehje me pasion. "I dëlirë" - domethënë ai që di të kontrollojë fuqitë e tij mendore (σώφρονα). "I denjë" - (κόσμιον) - duke respektuar moderimin dhe dinjitetin në të gjitha marrëdhëniet e tij me njerëzit (i sinqertë - ky është një përkthim tjetër i së njëjtës shprehje κόσμιον, e cila përkthehet me fjalën: dekan). "Dashuri e çuditshme". Në kohët apostolike, shumë të krishterë të dëbuar nga qytetet e tyre duhej të kërkonin strehim te të tjerët, dhe për këtë arsye peshkopët duhej të kujdeseshin për të huajt. "Mësimdhënia". Puna e mësimdhënies kërkon punë të konsiderueshme dhe lartësi të mjaftueshme morale. Prandaj, koncepti i "mësimshmërisë" përmban një tregues të cilësive të larta mendore dhe morale të peshkopit. 1 Timoteut 3:3. jo pijanec, jo vrasës, jo grindavec, jo lakmitar, por i qetë, paqedashës, jo paradashës, Një "vrasës" është një person që, kur zemërohet, tenton t'u japë dorë të lirë. 1 Timoteut 3:4. duke e qeverisur mirë shtëpinë e tij, duke i mbajtur fëmijët e tij në bindje me gjithë ndershmëri; 1 Timoteut 3:5. sepse kush nuk di të menaxhojë shtëpinë e vet, do të kujdeset për Kishën e Perëndisë? Kisha, sipas Apostullit, është si një familje e madhe, në të cilën ipeshkvi është babai dhe sundimtari. Është më e vështirë të menaxhosh në një familje të madhe sesa në një familje të vogël dhe kush nuk di të menaxhojë familjen e tij do të jetë peshkop i keq. "Me gjithë sinqeritet." Nga babai i familjes kërkohet të jetë i ndershëm (σεμνότης), d.m.th., respektimi i dinjitetit të tij. 1 Timoteut 3:6. Ai nuk duhet të jetë një nga të konvertuarit e rinj, që të mos bëhet krenar dhe të bjerë në dënim me djallin. Një i krishterë i sapokthyer, i ngritur menjëherë në gradën e peshkopit, mund të mendojë lehtësisht për veten e tij, të bjerë në krenari - dhe në të njëjtën kohë t'i nënshtrohet ndëshkimit nga Zoti, të cilit i ishte nënshtruar Satani dikur krenar (κρίμα - dënim, dënim gjyqësor). Sipas Wohlenberg, ajo do të lindë. rast, τ. διαβόλου (në rusisht: "me djallin") duhet të kuptohet si gjinia e temës dhe e gjithë shprehja: "dhe nuk ra" duhet të përkthehet si më poshtë: "dhe për të mos rënë në gjykimin e Zotit", të cilin Zoti e urdhëron djallin ta kryejë mbi njeriun, që (gjykimi) është i ngjashëm me ato sprova që, për shembull, Zoti lejoi që të rrëzonte Satanai 1:2 (Job) 1:2. Dhe një peshkop, një i konvertuar dhe i papërvojë, lehtë mund të tundohet dhe madje të persekutohet nga armiku i Kishës së Krishtit - djalli. 1 Timoteut 3:7. Ai gjithashtu duhet të ketë një dëshmi të mirë nga të huajt, që të mos bjerë në qortim dhe në grackën e djallit. Jo vetëm të krishterët duhet të shohin një person të patëmetë në peshkopin e tyre, por edhe paganët ("jashtë"). Përndryshe, peshkopi do të kritikohet nga jobesimtarët dhe kjo do ta vërë në një situatë të vështirë, do ta privojë nga vetëkontrolli i nevojshëm dhe do t'i japë përsëri mundësinë djallit që ta kapë në rrjetën e tij, domethënë ta shtyjë në disa veprime të gabuara, si rezultat i të cilave do të ndodhë rënia e tij e plotë. 1 Timoteut 3:8. Dhjakët gjithashtu duhet të jenë të ndershëm, jo ​​dygjuhësh, jo të varur nga vera, jo lakmitarë, Pas peshkopëve, apostulli kalon te dhjakët (rreth tyre, shih Veprat e Apostujve 6:1 e në vazhdim; Fil 1:1). Si persona që mbajnë një gradë hierarkike, dhjakët duhet të sillen në një mënyrë të denjë për detyrën e tyre. Ata duhet të kenë kujdes nga të njëjtat gjëra për të cilat peshkopët janë të kujdesshëm - apostulli nuk e konsideron të nevojshme të flasë përsëri për këtë - por, përveç kësaj, ata sigurisht duhet të kenë cilësi të veçanta të nevojshme për shërbesën e tyre. "Të ndershëm" - (σεμνούς), domethënë, ata duhet të sillen me dinjitet. "Jo dygjuhësh", domethënë, ata nuk duhet të flasin në një mënyrë ose në një tjetër për të njëjtën çështje, për të cilën mund të nxiten lehtësisht nga nevoja për të hyrë në marrëdhënie të vazhdueshme me ata që kanë nevojë për ndihmë nga Kisha. "Jo i pjesshëm ndaj verës." Dhjakët duhej të kishin vazhdimisht në duar furnizime me verë për darkat e dashurisë. "Jo egoist." Dhjakët kishin në ngarkim të tyre shuma parash. 1 Timoteut 3:9. duke mbajtur sakramentin e besimit në një ndërgjegje të pastër. Ndërgjegjja e dhjakëve duhet të jetë e pastër - ky është një përfundim nga ajo që thuhet në vargun 8 - në mënyrë që gjendja e saj të jetë në përputhje me besimin e vërtetë, i cili në thelb është një mister, domethënë diçka e mrekullueshme, e pakuptueshme për një mendje të thjeshtë të huaj për krishterimin. Apostulli dëshiron të thotë se vetëm ndërgjegjja e pastër e një personi dhe një jetë në përputhje me të u japin të huajve njëfarë ideje për atë thesar të madh e të paçmuar - besimin, që fshihet në thellësitë e shpirtit të krishterë. 1 Timoteut 3:10. Dhe njerëzit e tillë duhet së pari të testohen, pastaj, nëse janë të pafajshëm, duhet të lejohen të shërbejnë. Me sa duket, në kohët apostolike, bashkësia kishtare dhe përfaqësuesit e saj, peshkopët, kryen një studim të plotë në lidhje me personat e destinuar për shërbimin diakonal. 1 Timoteut 3:11. Po kështu, gratë e tyre duhet të jenë të ndershme, jo shpifëse, të matura dhe besnike në çdo gjë. "Në mënyrë të barabartë dhe gratë" (shtimi i "ato" është i tepërt kundër tekstit). Këtu është më e natyrshme të shohësh dhjakë, dhe jo gratë e dhjakëve, sepse do të ishte e çuditshme nëse apostulli do të parashtronte disa kërkesa vetëm në lidhje me gratë e dhjakëve dhe do të heshtte për kërkesat që duhet të plotësojnë gratë e peshkopëve dhe presbiterëve. Shkalla e dhjakut nuk është hierarkike. Diakonia ishte thjesht një ndihmëse e presbiterit ose peshkopit, megjithëse, megjithatë, ajo mori një përkushtim të veçantë solemn për këtë shërbim. Përmendja e parë e një dhjaku gjendet në Romë (Rom. 16:1), 1), por aty asaj i jepet emri dhjak (διάκονον). Termi "dhjak" filloi të përdoret në kohët e mëvonshme - afërsisht rreth shekullit të 4-të. “Jo shpifës”. Gratë karakterizohen kryesisht nga një pasion për thashethemet dhe thashethemet. Diakoneshat duhet të përmbahen nga kjo. 1 Timoteut 3:12. Një dhjak duhet të jetë bashkëshorti i një gruaje, kujdestar i mirë i fëmijëve dhe shtëpisë së tij. Shih 1 Timoteut 3:2 dhe 1 Timoteut 3:4. 1 Timoteut 3:13. Sepse ata që kanë shërbyer mirë, përgatitin për vete një shkallë të lartë dhe guxim të madh në besimin që është në Krishtin Jezus. Disa e kuptojnë pozicionin e një personi në shoqëri me fjalën "gradë" (βαθμόν) dhe përkthejnë: "një dhjak, duke kryer mirë detyrën e tij, arrin respekt universal". Por një interpretim i tillë është shumë larg kuptimit të drejtpërdrejtë të shprehjes "shkallë e mirë". Një interpretim më i natyrshëm i disa shenjtorëve, të cilët e konsiderojnë shprehjen “shkallë e mirë” si një term teknik për të përcaktuar shkallën e peshkopatës. Dhe në fakt kjo shprehje të kujton shprehjen e vargut të parë: “Nëse dikush dëshiron peshkopatë, dëshiron një vepër të mirë”. “Dhe guxim i madh në besimin në Krishtin Jezus”, domethënë, ata kënaqen nga brenda dhe ndiejnë gëzimin e veçantë shpirtëror që vjen nga vetëdija e përmbushjes besnike të shërbesës që u është besuar nga Krishti. 1 Timoteut 3:14. Unë po ju shkruaj këtë, duke shpresuar të vij së shpejti tek ju, Mendimi është intersticial. Apostulli, nga frika se Timoteu mund të mendojë se Apostulli po i shkruan sepse ai vetë nuk shpreson më ta shohë në Efes, thotë se ai do të vijë te Timoteu dhe ndoshta edhe më shpejt se sa e pret (τάχιον - gabimisht në rusisht: "së shpejti"). 1 Timoteut 3:15. kështu që nëse unë vonoj, ju do të dini se si duhet të veproni në shtëpinë e Perëndisë, që është Kisha e Perëndisë së gjallë, shtylla dhe themeli i së vërtetës. Por apostulli mund të vonohet nga mbërritja e tij në Efes. Prandaj, ai tani dëshiron t'i japë Timoteut udhëzime me shkrim se si të sillet në shtëpinë e Perëndisë ose në kishë. "Cila është Kisha" - më saktë: një komunitet ose shoqëri (εκκλησία θ.), që i përket Zotit të gjallë. Zoti quhet këtu "i gjallë" në kontrast me idhujt e vdekur që nderoheshin nga komunitetet aziatike dhe si i jep jetë adhuruesve të Tij. Timoteu dhe çdo udhëheqës tjetër i kishës duhet ta kenë parasysh këtë kur kryejnë shërbesën e tyre. "Shtylla dhe baza e së vërtetës". Këto fjalë përbëjnë një shtojcë të shprehjes së mëparshme dhe shprehin të njëjtën ide, domethënë se Kisha, si një koleksion besimtarësh, përfaqëson një themel të fortë për të vërtetën e ungjillit: nëse Kisha bie, e vërteta e ungjillit do të zhduket (gjë që, megjithatë, sipas fjalës së Krishtit, Mateu 16:18, nuk do të ndodhë kurrë). Prej këtu duhet të jetë e qartë për Timoteun se si duhet të kujdeset për ruajtjen e rendit në Kishë. 1 Timoteut 3:16. Dhe pa diskutim - misteri i madh i devotshmërisë: Zoti u shfaq në mish, e justifikoi veten në Frymë, iu shfaq engjëjve, u predikoi kombeve, u pranua me besim në botë, u ngjit në lavdi. Për të ngulitur më tej në shpirtin e dishepullit të tij një shqetësim nderues për mbajtjen në rregull të gjithë sistemit të kishës, apostulli i kujton Timoteut të vërtetën më të rëndësishme që ruhet në Kishë: mishërimin e Perëndisë dhe përmbushjen e shpëtimit të njerëzve nga Biri i mishëruar i Perëndisë. Në këtë të vërtetë, thotë apostulli, qëndron pa dyshim misteri i madh i devotshmërisë së krishterë, themeli misterioz dhe më i lartë i gjithë jetës së devotshme të krishterë (krh. Gjoni 3:33, 5:23). “Si prova më e fortë e dashurisë së Zotit për njeriun, ajo ngjall tek ne dashurinë për Zotin dhe dashuria është themeli i çdo devotshmërie” (Polyansky f. 414). Më tej, apostulli përshkruan të gjitha ngjarjet kryesore në shfaqjen historike të këtij misteri: "Perëndia u shfaq në mish, u shfajësua në Frymë...". Para së gjithash, duhet të vendosni leximin e saktë të këtij vendi. Në shumë dorëshkrime të lashta dhe në disa etër dhe mësues të shenjtë të Kishës, në vend të shprehjes Θεός (Zot) gjendet shprehja ός e cila, e në të tjera edhe ό - gjini asnjanëse nga përemri ός. Prandaj, shumica e interpretuesve më të rinj janë në favor të leximit: "që u shfaq në mish" dhe e vendosin këtë fjali në lidhje ose me shprehjen "mister" ose me shprehjen "shtëpia e Zotit" (këtë e fundit e mbron Polyansky). Por ne u përmbahemi leximeve të baballarëve të tillë të respektuar si Krizostomi, Theodoreti, Gjoni i Damaskut e të tjerë, të cilët të gjithë lexojnë këtu: "Zoti u shfaq...". “Ai e justifikoi veten në Frymë”, domethënë, Ai konfirmoi se Ai është Perëndia i vërtetë, megjithëse mori natyrën njerëzore, nëpërmjet Shpirtit të Shenjtë, të cilin Ai ua dërgoi besimtarëve dhe me të cilin Ai vetë kreu mrekulli të ndryshme gjatë jetës së Tij tokësore (Mateu 12:28). "Ai iu shfaq engjëjve" - ​​kur u ngjit në qiell, kur engjëjt e takuan dhe iu nënshtruan (Hebrenjve 1:6; 1 Pjetrit 3:22). "U predikua kombeve" - ​​natyrisht, pas ngjitjes dhe zbritjes së Shpirtit të Shenjtë mbi besimtarët. "Pranuar me anë të besimit në botë" - apostulli mendon në mënyrë profetike se çfarë do të ndodhë me kohë. "U ngjit në Lavdi". Apostulli flet për ngjitjen në qiell të Krishtit, këtë ngjarje të fundit të lavdishme nga jeta tokësore e Krishtit, në fund të himnit të tij (i gjithë vargu është, në të vërtetë, një himn i krishterë për lavdinë e Krishtit) sepse ngjitja e lavdishme ishte dëshmi e qartë e shëlbimit të plotë të njerëzve. Mjaftoi që dëshmitarët e kësaj ngjarje të kujtoheshin për të, që një besim i gëzueshëm të zgjonte në zemrat e tyre se Krishti është me të vërtetë Shpëtimtari i botës dhe se ata mund ta bazojnë gjithë jetën e tyre tek Ai. Ju mund të jeni të interesuar në: