Глава III.

O štruktúre cirkvi: vlastnosti biskupov (1–7), diakonov a diakoniek (8–13). Koncept Cirkvi ako počiatku, ktorým sa majú pastieri riadiť vo svojej činnosti (14–16). 1. Timotejovi 3:1. Platí slovo: ak niekto túži po biskupskom úrade, túži po dobrom skutku. "Slovo je pravdivé," to znamená, že je povedané spravodlivo. Apoštol pravdepodobne cituje príslovie, ktoré sa v jeho dobe objavilo medzi kresťanmi. „Biskupstvá“ – (επισκοπές). Apoštol to nazýva službou hlavy cirkvi. Toto slovo pochádza zo slova „biskup“ (επίσκοπος), ktoré sa v pastoračných listoch vyskytuje dvakrát – v ďalšom, druhom verši skúmanej kapitoly a v liste Títovi (Títovi 1:7). Podľa doslovného prekladu slovo „biskup“ znamená dozorca a Gréci toto meno používali na označovanie rôznych druhov významných vládnych úradníkov. A v kresťanskej cirkvi, ako možno vidieť z uvažovanej kapitoly, ako aj z listu Títovi, toto meno označovalo osoby dohliadajúce na poriadok v Cirkvi, najdôležitejšie osoby v Cirkvi, pokračujú v diele Veľkého biskupa duší (1Pt 2,25) – Krista. Podľa výkladu svätých otcov sa takáto služba objavila súčasne so začiatkom kresťanstva a je božskou inštitúciou. Ale ten istý sv. otcovia pripúšťajú, že v primáte cirkvi sa niekedy biskupmi nazývali aj jednoduchí presbyteri, ktorí dohliadali aj na poriadok cirkvi vo svojich farnostiach (tak ako sa biskupi niekedy nazývali presbyteri, napr. Tít 1:5), hoci nepochybne podľa myšlienky sv. otcov, biskupstvo bolo aj v apoštolských časoch najvyšším hierarchickým stupňom a presbytérium bolo podriadené biskupstvu. V uvažovanom mieste názov „biskupstvá“ zahŕňa obe ministerstvá – vlastné biskupstvo a presbytérium; Ak by to bolo inak, teda ak by apoštol chcel naznačiť len vlastnosti biskupov, potom nie je jasné, prečo ignoroval povinnosti starších. Veď aj o diakonoch tu hovorí dostatočne podrobne... „Túži po dobrom diele“ – teda po mravnej stránke sa usiluje o službu (porov. 1 Sol 5, 13). 1. Timotejovi 3:2. Ale biskup musí byť bezúhonný, manžel jednej ženy, triezvy, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učiteľ, „Ale“ je správnejšie: tak (ούν). "Nepoškvrnený." Biskup by mal byť podľa výšky svojich morálnych kvalít človekom, ktorému nepriatelia kresťanstva - Židia a pohania - nemohli nič vytknúť. "Manžel jednej manželky." Nemyslí sa tu mnohoženstvo, ktoré v tých časoch nebolo zvykom ani medzi pohanmi Grécka a Ríma, nehovoriac o judaizme, ale uzavretie druhého manželstva po smrti prvej manželky. Od kandidáta na biskupa (a presbytera) sa teda ako nevyhnutná podmienka vyžadovalo, aby bol ženatý len v jednom manželstve – druhé manželstvo považuje apoštol za niečo ponižujúce pre človeka, ktorý sa vyhlasuje za mravného učiteľa pre veriacich. A následne Cirkev zastávala rovnaký názor. Ak niektorí cirkevní otcovia (napríklad Theodoret) povolili vysviacku biskupov v druhom manželstve, išlo o výnimku zo všeobecného pravidla. „Striezvy“ - nielen vo vzťahu k vínu, ale aj k akémukoľvek opojeniu vášňou. „Cudný“ – teda ten, kto vie ovládať svoje duševné sily (σώφρονα). „Slušný“ - (κόσμιον) - zachovávajúci umiernenosť a dôstojnosť vo všetkých svojich rokovaniach s ľuďmi (čestný - toto je ďalší preklad toho istého výrazu κόσμιον, ktorý sa prekladá slovom: dekan). "Zvláštne milujúci." V apoštolských časoch museli mnohí kresťania vyhnaní zo svojich miest hľadať útočisko u iných, a preto sa biskupi museli postarať o cudzincov. "Vyučovanie." Práca učiteľa si vyžaduje značnú prácu a dostatočnú morálnu výšku. Preto pojem „učiteľnosť“ obsahuje označenie duševných aj morálnych vysokých kvalít biskupa. 1. Timotejovi 3:3. nie je opilec, nie je vrah, nie je hádavý, nie chamtivý, ale tichý, mierumilovný, nie peniaze milujúci, „Zabijak“ je človek, ktorý, keď je nahnevaný, má tendenciu dať voľný priechod svojim rukám. 1. Timotejovi 3:4. dobre vládne svojmu domu a drží svoje deti v poslušnosti so všetkou čestnosťou; 1. Timotejovi 3:5. lebo kto nevie spravovať svoj dom, bude sa starať o cirkev Božiu? Cirkev je podľa Apoštola ako veľká rodina, v ktorej je otcom a vládcom biskup. Vo veľkej rodine sa to zvláda ťažšie ako v malej a kto si nevie poradiť so svojou rodinou, bude zlý biskup. "Pri všetkej úprimnosti." Od otca rodiny sa vyžaduje čestnosť (σεμνότης), t.j. úcta k jeho dôstojnosti. 1. Timotejovi 3:6. Nesmie byť jedným z novoobrátených, aby sa nestal pyšným a neupadol do odsúdenia diablom. Novoobrátený kresťan, ihneď povýšený do hodnosti biskupa, si môže o sebe ľahko myslieť vysoko, upadnúť do pýchy – a zároveň byť vystavený Božiemu trestu, ktorému bol vystavený kedysi pyšný Satan (κρίμα – odsúdenie, súdny rozsudok). Podľa Wohlenberga porodí. prípad, τ. διαβόλου (po rusky: „s diablom“) treba chápať ako genitív podmetu a celý výraz: „a nepadol“ treba preložiť nasledovne: „a aby neupadol do Božieho súdu“, ktorý Boh prikazuje vykonať diablovi nad človekom, čo (súd) je podobné tým skúškam, ktoré Satan dovolil (12 napr. zvrhnúť Boha na Boha). 2:6). A biskup, konvertita a neskúsený, môže byť ľahko pokúšaný a dokonca prenasledovaný nepriateľom Kristovej cirkvi – diablom. 1. Timotejovi 3:7. Musí mať aj dobré svedectvo od cudzincov, aby neupadol do výčitiek a osídla diabla. Nielen kresťania by mali vo svojom biskupovi vidieť bezúhonnú osobu, ale aj pohania („navonok“). V opačnom prípade bude biskup kritizovaný neveriacimi, čo ho dostane do ťažkej situácie, zbaví ho potrebnej sebakontroly a opäť dá diablovi možnosť chytiť ho do svojej siete, to znamená priviesť ho k nejakým nesprávnym činom, v dôsledku čoho dôjde k jeho úplnému pádu. 1. Timotejovi 3:8. Diakoni musia byť tiež čestní, nesmú mať dvojaký jazyk, nie sú závislí od vína, nie lakomí, Po biskupoch apoštol prechádza k diakonom (o nich pozri Skutky 6:1 a nasl.; Flp 1:1). Ako osoby s hierarchickým titulom sa diakoni musia správať spôsobom hodným ich úradu. Musia sa mať na pozore pred tými istými vecami, pred ktorými sú ostražití biskupi – apoštol nepovažuje za potrebné znovu o tom hovoriť –, ale okrem toho musia mať určite špeciálne vlastnosti potrebné pre ich službu. „Čestný“ - (σεμνούς), to znamená, že sa musia správať dôstojne. „Nie bilingválne“, to znamená, že by nemali tak či onak hovoriť o tej istej veci, ku ktorej by ich mohla ľahko podnietiť potreba nadväzovať stály vzťah s tými, ktorí potrebujú pomoc Cirkvi. "Nezáujem o víno." Diakoni museli mať neustále v rukách zásoby vína na večere z lásky. "Nesobecký." Diakoni mali na starosti sumy peňazí. 1. Timotejovi 3:9. zachovávajúc sviatosť viery v čistom svedomí. Svedomie diakonov musí byť čisté – to je záver z toho, čo je povedané vo verši 8 – aby jeho stav bol v súlade s pravou vierou, ktorá je v podstate tajomstvom, teda niečím zázračným, nepochopiteľnému pre prostú myseľ cudziu kresťanstvu. Apoštol chce povedať, že iba čisté svedomie človeka a život, ktorý je s ním v súlade, dáva cudzincom predstavu o tom veľkom, neoceniteľnom poklade – viere, ktorá sa ukrýva v hĺbke kresťanskej duše. 1. Timotejovi 3:10. A takých ľudí treba najskôr otestovať a potom, ak sú bezúhonní, treba im nechať slúžiť. Zrejme v apoštolských časoch cirkevná obec a jej predstavitelia, biskupi, vykonali dôkladnú štúdiu o osobách určených na diakonickú službu. 1. Timotejovi 3:11. Rovnako aj ich manželky by mali byť čestné, nie ohováračské, rozvážne a vo všetkom verné. „Rovnako a manželky“ (pridanie „ich“ je proti textu zbytočné). Tu je najprirodzenejšie vidieť diakonky, a nie manželky diakonov, pretože by bolo zvláštne, keby apoštol predkladal isté požiadavky len na manželky diakonov a mlčal o požiadavkách, ktoré musia spĺňať manželky biskupov a presbyterov. Stupeň diakonky nie je hierarchický. Diakonka bola len asistentkou presbytera alebo biskupa, hoci však dostala špeciálne slávnostné zasvätenie tejto službe. Prvá zmienka o diakonke sa nachádza v Ríme (Rim 16:1), 1), ale tam dostala meno diakonka (διάκονον). Pojem „diakonka“ sa začal používať v neskorších dobách – približne okolo 4. storočia. "Nie ohovárači." Ženy sa vyznačujú prevažne vášňou pre klebety a klebety. Diakonky by sa toho mali zdržať. 1. Timotejovi 3:12. Diakon musí byť manželom jednej ženy, dobrým správcom svojich detí a svojho domu. Pozri 1. Timotejovi 3:2 a 1. Timotejovi 3:4. 1. Timotejovi 3:13. Lebo tí, ktorí dobre slúžili, si pripravujú vysoký stupeň a veľkú smelosť vo viere, ktorá je v Kristovi Ježišovi. Niektorí chápu postavenie človeka v spoločnosti pod slovom „stupeň“ (βαθμόν) a prekladajú: „diakon, ktorý dobre vykonáva svoj úrad, dosahuje všeobecný rešpekt“. Ale takýto výklad je príliš vzdialený od priameho významu výrazu „dobrý stupeň“. Prirodzenejší výklad niektorých svätých otcov, ktorí považujú výraz „dobrý stupeň“ za odborný termín na označenie stupňa biskupstva. A v skutočnosti tento výraz pripomína výraz z prvého verša: „ak niekto túži po biskupskom úrade, túži po dobrom skutku“. „A veľkú smelosť vo viere v Krista Ježiša“, to znamená, že sa vnútorne uspokoja a pocítia zvláštnu duchovnú radosť, ktorá pochádza z vedomia verného plnenia služby, ktorú im zveril Kristus. 1. Timotejovi 3:14. Píšem ti to a dúfam, že k tebe čoskoro prídem, Myšlienka je intersticiálna. Apoštol v obave, že by si Timotej mohol myslieť, že mu apoštol píše, pretože on sám už nedúfa, že ho uvidí v Efeze, hovorí, že príde k Timotejovi a možno ešte skôr, ako očakáva (τάχιον – v ruštine nepresne: „čoskoro“). 1. Timotejovi 3:15. aby ste, ak budem meškať, vedeli, ako máte konať v dome Božom, ktorým je Cirkev živého Boha, stĺp a základ pravdy. Ale apoštol môže byť oneskorený príchodom do Efezu. Preto chce teraz dať Timotejovi písomné pokyny, ako sa má správať v dome Božom alebo v kostole. „Čo je Cirkev“ – správnejšie: spoločenstvo alebo spoločnosť (εκκλησία θ.), patriaca živému Bohu. Boh je tu nazývaný „živým“ v protiklade k mŕtvym modlám, ktoré uctievali ázijské komunity, a ako dávajúci život svojim ctiteľom. Timotej a každý ďalší vedúci zboru by to mali mať na pamäti pri vykonávaní svojej služby. "Stĺp a základ pravdy". Tieto slová tvoria dodatok k predchádzajúcemu výrazu a vyjadrujú tú istú myšlienku, totiž že Cirkev ako súbor veriacich predstavuje pevný základ pre pravdu evanjelia: ak Cirkev padne, pravda evanjelia zmizne (čo sa však podľa Kristovho slova Matúša 16:18 nikdy nestane). Odtiaľ by malo byť Timotejovi jasné, ako sa musí starať o udržiavanie poriadku v Cirkvi. 1. Timotejovi 3:16. A nepochybne - veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu, ukázal sa anjelom, zvestoval národom, bol svetom prijatý vierou, vystúpil v sláve. Aby apoštol ešte viac vštepil do duše svojho učeníka úctivý záujem o udržiavanie poriadku v celom cirkevnom systéme, pripomína Timotejovi najdôležitejšiu pravdu, ktorá je zachovaná v Cirkvi: vtelenie Boha a uskutočnenie spásy ľudí vteleným Božím Synom. V tejto pravde, hovorí apoštol, nepochybne spočíva veľké tajomstvo kresťanskej zbožnosti, tajomný a najvyšší základ celého zbožného kresťanského života (porov. Jn 3, 33, 5, 23). „Ako najsilnejší dôkaz Božej lásky k človeku v nás vzbudzuje lásku k Bohu a láska je základom každej zbožnosti“ (Poľjanskij, s. 414). Apoštol ďalej zobrazuje všetky hlavné udalosti v historickom prejave tohto tajomstva: „Boh sa zjavil v tele, ospravedlnil sa v Duchu...“. Najprv musíte zistiť správne čítanie tohto miesta. V mnohých starých rukopisoch a u niektorých svätých otcov a učiteľov Cirkvi sa namiesto výrazu Θεός (Boh) vyskytuje výraz ός, ktorý a v iných dokonca ό - stredný rod zo zámena ός. Preto väčšina najnovších tlmočníkov podporuje čítanie: „kto sa objavil v tele“ a dáva túto vetu do vzťahu buď k výrazu „tajomstvo“ alebo k výrazu „Boží dom“ (ten obhajuje Polyansky). Ale držíme sa čítania takých vážených otcov ako Chryzostom, Teodoret, Ján z Damasku a iní, ktorí tu všetci čítajú: „Zjavil sa Boh...“. Navyše, aj keď súhlasíme s čítaním starých rukopisov, ktoré zneli: „Kto sa objavil...“, potom výraz „ktorý“ musíme nevyhnutne priradiť implikovanému podstatnému menu, pretože všetky pokusy priradiť toto zámeno iným predchádzajúcim výrazom sa zdajú byť mimoriadne neúspešné (to treba povedať aj o extrémne neprirodzenom výklade, ktorý ponúka Polyansky). Takže tu hovoríme o inkarnácii. Boh sa zjavil v tele, to znamená, že vzal na seba ľudskú prirodzenosť. „Ospravedlnil sa v Duchu“, to znamená, že potvrdil, že je pravý Boh, hoci vzal na seba ľudskú prirodzenosť skrze Ducha Svätého, ktorého poslal k veriacim a s ktorým sám robil rôzne zázraky počas svojho pozemského života (Matúš 12:28). „Ukázal sa anjelom“ – pri svojom vystúpení do neba, keď sa s ním anjeli stretli a podriadili sa mu (Žid 1,6; 1Pt 3,22). „Kázané národom“ – samozrejme, po nanebovstúpení a zostúpení Ducha Svätého na veriacich. „Prijatí vierou do sveta“ - apoštol prorocky uvažuje o tom, čo sa stane v čase. "Vzostúpený v sláve." Apoštol hovorí o Kristovom nanebovstúpení, tejto poslednej slávnej udalosti z Kristovho pozemského života, na samom konci svojho hymnu (celý verš je skutočne kresťanským hymnom na Kristovu slávu), pretože slávne nanebovstúpenie bolo jasným dôkazom dokončeného vykúpenia ľudí. Svedkom tejto udalosti stačilo pripomenúť si ju, aby sa v ich srdci prebudila radostná dôvera, že Kristus je skutočne Spasiteľ sveta a že na ňom môžu založiť celý svoj život. Mohlo by vás zaujímať: