Глава III.

Despre structura bisericii: calități ale episcopilor (1–7), diaconilor și diaconițelor (8–13). Conceptul de Biserică ca început după care păstorii ar trebui să fie ghidați în activitățile lor (14–16). 1 Timotei 3:1. Cuvântul este adevărat: dacă cineva dorește episcopatul, dorește o faptă bună. „Cuvântul este adevărat”, adică este spus corect. Apostolul citează probabil un proverb care a apărut pe vremea lui printre creștini. „Episcopii” – (επισκοπές). Apostolul numește aceasta slujirea capului bisericii. Acest cuvânt provine de la cuvântul „episcop” (επίσκοπος), care apare de două ori în epistolele pastorale - în următorul, al doilea verset al capitolului luat în considerare și în epistola către Tit (Tit 1:7). Potrivit traducerii literale, cuvântul „episcop” înseamnă supraveghetor, iar grecii foloseau acest nume pentru a numi diferite tipuri de oficiali guvernamentali proeminenți. Iar în Biserica creștină, după cum se vede din capitolul luat în considerare, precum și din epistola către Tit, acest nume desemna persoanele care supravegheau ordinea în Biserică, cele mai importante persoane din Biserică, continuând lucrarea Marelui Episcop de suflete (1 Petru 2:25) – Hristos. După interpretarea sfinților părinți, o astfel de slujire a apărut concomitent cu începutul creștinismului și este o instituție divină. Dar același St. Părinții recunosc că în primatul bisericii, preoții simpli erau numiți uneori episcopi, deoarece ei supravegheau și rânduiala bisericii în parohiile lor (la fel cum episcopii erau numiți uneori presbiteri, de exemplu, Tit 1:5), deși, fără îndoială, conform ideii Sf. părinților, episcopatul era și în vremurile apostolice cel mai înalt grad ierarhic, iar presbiteria era subordonată episcopiei. În locul luat în considerare, denumirea de „episcopii” cuprinde ambele slujiri - episcopal propriu-zis și presbiteriu; Dacă ar fi fost altfel, adică dacă apostolul ar fi vrut să indice doar calitățile episcopilor, atunci nu este clar de ce a ignorat îndatoririle bătrânilor. Până la urmă, el vorbește chiar și despre diaconi aici cu suficient detaliu... „El dorește o lucrare bună” – adică se străduiește pentru bine, din punct de vedere moral, slujire (cf. 1 Tesaloniceni 5:13). 1 Timotei 3:2. Dar episcopul trebuie să fie fără prihană, soțul unei singure soții, sobru, cast, cumsecade, cinstit, primitor, profesor, „Dar” este mai corect: așa (ούν). "Imaculat." Pe baza înălțimii calităților sale morale, un episcop ar trebui să fie genul de persoană căruia dușmanii creștinismului - evreii și păgânii - nu i-ar putea reproșa nimic. „Soțul unei singure soții”. Ceea ce se înțelege aici nu este poligamia, care în acele vremuri nu era obișnuită nici măcar printre păgânii Greciei și Romei, ca să nu mai vorbim de iudaism, ci încheierea unei a doua căsătorii după moartea primei soții. Astfel, i se cerea candidatului la episcop (și presbiter) ca o condiție necesară ca acesta să fie căsătorit într-o singură căsătorie – apostolul consideră a doua căsătorie ca pe ceva umilitor pentru o persoană care pretinde că este un profesor de morală pentru credincioși. Și ulterior Biserica a avut aceeași părere. Dacă unii Părinți ai Bisericii (de exemplu, Teodoret) au permis hirotonirea episcopilor căsătoriți a doua, aceasta era o excepție de la regula generală. „Sobru” - nu numai în legătură cu vin, ci și cu orice intoxicare cu pasiune. „Cast” - adică unul care știe să-și controleze puterile mentale (σώφρονα). „Decent” - (κόσμιον) - respectând moderația și demnitatea în toate relațiile sale cu oamenii (cinstit - aceasta este o altă traducere a aceleiași expresii κόσμιον, care este tradusă prin cuvântul: dean). „Iubitor de ciudat”. În vremurile apostolice, mulți creștini expulzați din orașele lor au fost nevoiți să se adăpostească în altele și, prin urmare, episcopii trebuiau să aibă grijă de străini. „Predarea”. Munca de predare necesită muncă considerabilă și suficientă înălțime morală. Prin urmare, conceptul de „predabilitate” conține o indicație atât a înaltelor calități mentale, cât și a celor morale ale episcopului. 1 Timotei 3:3. nu un bețiv, nu un ucigaș, nu certăreț, nu lacom, ci liniștit, iubitor de pace, nu iubitor de bani, Un „ucigaș” este o persoană care, atunci când este supărată, tinde să-și dea frâu liber mâinilor. 1 Timotei 3:4. stăpânindu-și bine casa, ținându-și copiii în ascultare cu toată cinstea; 1 Timotei 3:5. căci cine nu știe să-și gestioneze propria casă îi va păsa de Biserica lui Dumnezeu? Biserica, după Apostolul, este ca o familie numeroasă, în care episcopul este tată și domnitor. Este mai greu de gestionat într-o familie mare decât într-una mică, iar cine nu știe să-și gestioneze familia va fi un episcop rău. — Cu toată sinceritatea. Tatălui familiei i se cere să fie onest (σεμνότης), adică să respecte demnitatea sa. 1 Timotei 3:6. El nu trebuie să fie unul dintre noii convertiți, ca nu cumva să devină mândru și să cadă în condamnare cu diavolul. Un creștin proaspăt convertit, ridicat imediat la rangul de episcop, poate cu ușurință să se gândească bine la sine, să cadă în mândrie - și, în același timp, să fie supus pedepsei de la Dumnezeu, la care a fost supus cândva mândru Satana (κρίμα - condamnare, sentință judecătorească). Potrivit lui Wohlenberg, ea va naște. caz, τ. διαβόλου (în limba rusă: „cu diavolul”) trebuie înțeles ca genitivul subiectului și întreaga expresie: „și n-a căzut” trebuie tradusă astfel: „și ca să nu cadă în judecata lui Dumnezeu”, pe care Dumnezeu îi poruncește diavolului să-l îndeplinească asupra omului, ceea ce (judecata) este asemănător acelor încercări, care, de exemplu, i-a permis lui Iov (Iov 2) să-l doboare asupra omului. 2:6). Iar un episcop, un convertit și fără experiență, poate fi ușor ispitit și chiar persecutat de vrăjmașul Bisericii lui Hristos - diavolul. 1 Timotei 3:7. El trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară, ca să nu cadă în ocara și în cursa diavolului. După episcopi, apostolul trece la diaconi (despre aceștia, vezi Fapte 6:1 și urm.; Fil. 1:1). Ca persoane care dețin un grad ierarhic, diaconii trebuie să se comporte într-un mod demn de funcția lor. Ei trebuie să se ferească de aceleași lucruri de care se feresc episcopii - apostolul nu consideră necesar să mai vorbească despre asta - dar, pe lângă acestea, trebuie să aibă cu siguranță calități deosebite necesare slujirii lor. „Cinstit” - (σεμνούς), adică trebuie să se comporte cu demnitate. „Nu bilingvi”, adică nu ar trebui să vorbească într-un fel sau altul despre aceeași chestiune, la care ar putea fi ușor îndemnați de nevoia de a intra în relații constante cu cei care au nevoie de ajutor din partea Bisericii. „Nu sunt parțial pentru vin”. Diaconii trebuiau să aibă în permanență în mâini provizii de vin pentru cinele de dragoste. „Neegoist”. Diaconii aveau în sarcina lor sume de bani. 1 Timotei 3:9. păstrând într-o conștiință curată sacramentul credinței. Conștiința diaconilor trebuie să fie clară – aceasta este o concluzie din cele spuse în versetul 8 – pentru ca starea ei să fie în concordanță cu adevărata credință, care în esență este un mister, adică ceva miraculos, de neînțeles pentru o minte simplă străină de creștinism. Apostolul vrea să spună că numai conștiința curată a unei persoane și o viață compatibilă cu ea oferă celor din afară o idee despre acea mare, neprețuită comoară - credința, care pândește în adâncul sufletului creștin. 1 Timotei 3:10. Și astfel de oameni trebuie mai întâi testați, apoi, dacă sunt fără vină, trebuie lăsați să slujească. Aparent, în vremurile apostolice, comunitatea bisericească și reprezentanții ei, episcopii, au efectuat un studiu amănunțit cu privire la persoanele destinate slujbei diaconale. 1 Timotei 3:11. La fel, soțiile lor ar trebui să fie cinstite, nu calomnioare, sobre și credincioase în toate. „În egală măsură și soții” (a adăuga „le” este de prisos față de text). Aici este cel mai firesc să vedem diaconițe, și nu nevestele de diaconi, pentru că ar fi ciudat ca apostolul să pună în față anumite cerințe doar cu privire la soțiile diaconilor și să tacă cu privire la cerințele pe care soțiile episcopilor și preoților trebuie să le îndeplinească. Gradul de diaconitate nu este ierarhic. Diaconesa era pur și simplu o asistentă a preotului sau a episcopului, deși, totuși, a primit o dedicație solemnă specială acestui serviciu. Prima mențiune a unei diaconise se găsește la Roma (Rom. 16:1), 1), dar acolo i se dă numele de diacon (διάκονον). Termenul „diaconesă” a început să fie folosit în vremuri ulterioare - aproximativ în jurul secolului al IV-lea. — Nu calomniatori. Femeile sunt caracterizate predominant de o pasiune pentru bârfă și bârfă. Diaconesele ar trebui să se abțină de la acest lucru. 1 Timotei 3:12. Un diacon trebuie să fie soțul unei singure soții, un bun administrator al copiilor săi și al casei sale. Vezi 1 Timotei 3:2 și 1 Timotei 3:4. 1 Timotei 3:13. Căci cei care au slujit bine își pregătesc un grad înalt și o mare îndrăzneală în credința care este în Hristos Isus. Unii înțeleg poziția unei persoane în societate prin cuvântul „grad” (βαθμόν) și traduc: „un diacon, care își îndeplinește bine funcția, atinge respectul universal”. Dar o astfel de interpretare este prea departe de sensul direct al expresiei „grad bun”. O interpretare mai firească a unor Sfinți Părinți, care consideră că expresia „grad bun” este un termen tehnic pentru a desemna gradul de episcopat. Și, de fapt, această expresie amintește de expresia primului verset: „dacă dorește cineva episcopatul, dorește o faptă bună”. „Și mare îndrăzneală în credința în Hristos Isus”, adică ei devin mulțumiți în interior și simt bucuria spirituală deosebită care vine din conștiința împlinirii fidele a slujirii încredințate lor de Hristos. 1 Timotei 3:14. Îți scriu asta, sperând să vin curând la tine, Gândul este interstițial. Apostolul, temându-se că Timotei ar putea crede că Apostolul îi scrie pentru că el însuși nu mai speră să-l vadă la Efes, spune că va veni la Timotei și poate chiar mai devreme decât se așteaptă (τάχιον - inexact în rusă: „în curând”). 1 Timotei 3:15. pentru ca, dacă voi întârzia, veți ști cum trebuie să procedați în casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului celui viu, stâlpul și temelia adevărului. Dar apostolul poate fi întârziat de sosirea lui la Efes. Prin urmare, acum vrea să-i dea lui Timotei instrucțiuni în scris cum să se comporte în casa lui Dumnezeu sau în biserică. „Care este Biserica” - mai corect: o comunitate sau societate (εκκλησία θ.), aparținând Dumnezeului celui viu. Dumnezeu este numit aici „viu”, spre deosebire de idolii morți care erau venerați de comunitățile asiatice și ca dând viață închinătorilor Săi. Timotei și orice conducător al bisericii ar trebui să țină cont de acest lucru atunci când își desfășoară slujirea. „Stâlpul și temelia adevărului”. Aceste cuvinte formează o anexă la expresia anterioară și exprimă aceeași idee, și anume că Biserica, ca colecție de credincioși, reprezintă o bază solidă pentru adevărul Evangheliei: dacă Biserica va cădea, adevărul Evangheliei va dispărea (ceea ce, însă, conform cuvântului lui Hristos, Matei 16:18, nu se va întâmpla niciodată). De aici ar trebui să fie clar pentru Timotei cum trebuie să aibă grijă de menținerea ordinii în Biserică. 1 Timotei 3:16. Și fără îndoială – marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a îndreptățit în Duhul, S-a arătat îngerilor, a propovăduit neamurilor, a fost primit prin credință în lume, S-a înălțat în slavă. Pentru a inculca în continuare în sufletul ucenicului său o preocupare reverentă pentru menținerea în ordine a întregului sistem bisericesc, apostolul îi amintește lui Timotei de cel mai important adevăr care se păstrează în Biserică: întruparea lui Dumnezeu și înfăptuirea mântuirii oamenilor de către Fiul lui Dumnezeu întrupat. În acest adevăr, spune apostolul, se află fără îndoială marea taină a evlaviei creștine, temelia tainică și cea mai înaltă a oricărei vieți evlavioase creștine (cf. Ioan 3,33; 5,23). „Fiind cea mai puternică dovadă a iubirii lui Dumnezeu pentru om, ea trezește în noi dragostea pentru Dumnezeu, iar iubirea este temelia oricărei evlavie” (Polyansky p. 414). În continuare, apostolul descrie toate evenimentele principale din manifestarea istorică a acestui mister: „Dumnezeu S-a arătat în trup, S-a îndreptățit pe Sine în Duhul...”. În primul rând, trebuie să stabiliți citirea corectă a acestui loc. În multe manuscrise antice și în unele sfinți părinți și învățători ai Bisericii, în locul expresiei Θεός (Dumnezeu) există expresia ός care, iar în altele chiar ό - gen neutru de la pronumele ός. Prin urmare, majoritatea celor mai noi interpreți sunt în favoarea citirii: „care a apărut în trup” și pun această propoziție în relație fie cu expresia „mister”, fie cu expresia „casa lui Dumnezeu” (aceasta din urmă este apărată de Polyansky). Dar aderăm la lecturile unor părinți atât de respectați precum Hrisostom, Teodoret, Ioan Damaschinul și alții, care toți citesc aici: „Dumnezeu s-a arătat...”. Mai mult, chiar dacă suntem de acord cu citirea manuscriselor antice care spune: „Cine a apărut...”, atunci trebuie, neapărat, să atribuim expresia „care” substantivului subînțeles, deoarece toate încercările de a atribui acest pronume altor expresii anterioare par extrem de nereușite (trebuie spus și despre interpretarea extrem de nefirească pe care Polyansky o oferă). Deci, aici vorbim despre Încarnare. Dumnezeu s-a arătat în trup, adică a luat firea umană. „S-a îndreptățit pe Sine în Duh”, adică a confirmat că El este adevăratul Dumnezeu, deși a luat firea umană, prin Duhul Sfânt, pe care L-a trimis credincioșilor și cu care El însuși a săvârșit diferite minuni în timpul vieții Sale pământești (Matei 12:28). „El s-a arătat îngerilor” - la înălțarea lui la cer, când îngerii l-au întâlnit și i s-au supus (Evrei 1:6; 1 Petru 3:22). „Predicat neamurilor” - desigur, după înălțarea și coborârea Duhului Sfânt asupra credincioșilor. „Primit prin credință în lume” - apostolul contemplă profetic ce se va întâmpla în timp. „Înaltat în Glorie”. Apostolul vorbește despre înălțarea lui Hristos, acest ultim eveniment glorios din viața pământească a lui Hristos, chiar la sfârșitul imnului său (întregul verset este, într-adevăr, un imn creștin către slava lui Hristos), deoarece înălțarea glorioasă a fost o dovadă clară a mântuirii desăvârșite a oamenilor. A fost suficient ca martorii acestui eveniment să li se amintească de el pentru ca o încredere bucuroasă să trezească în inimile lor că Hristos este cu adevărat Mântuitorul lumii și că își pot întemeia întreaga viață pe El. Te-ar putea interesa: