Глава III.

За църковното устройство: качества на епископи (1–7), дякони и дякониси (8–13). Концепцията за Църквата като начало, от което пастирите трябва да се ръководят в своите дейности (14–16). 1 Тимотей 3:1. Вярна е думата: който желае епископството, желае добро дело. „Истинна е думата“, тоест казано е справедливо. Вероятно апостолът цитира една поговорка, възникнала по негово време сред християните. „Епископства“ – (επισκοπές). Апостолът нарича това служение на главата на църквата. Тази дума произлиза от думата „епископ” (επίσκοπος), която се среща два пъти в пастирските послания – в следващия, втори стих на разглежданата глава и в посланието до Тит (Тит 1:7). Според буквалния превод думата „епископ“ означава надзирател и гърците са използвали това име, за да наричат ​​различни видове видни държавни служители. И в християнската църква, както се вижда от разглежданата глава, както и от посланието до Тит, това име обозначава лицата, които наблюдават реда в Църквата, най-важните лица в Църквата, продължаващи делото на Великия епископ на душите (1 Петрово 2:25) - Христос. Според тълкуването на светите отци такова служение се е появило едновременно с началото на християнството и е божествена институция. Но същият Св. отците признават, че в първенството на църквата простите презвитери понякога са били наричани епископи, тъй като те също са наблюдавали църковния ред в своите енории (точно както епископите понякога са били наричани презвитери, например Тит 1:5), въпреки че несъмнено според идеята на Св. отци, епископството също е било в апостолско време най-високата йерархическа степен, а презвитерството е било подчинено на епископството. В разглежданото място наименованието „епископии” обхваща и двете служения – същинското епископско и презвитерското; Ако беше другояче, тоест ако апостолът имаше предвид да посочи само качествата на епископите, тогава не беше ясно защо той пренебрегна задълженията на презвитерите. В края на краищата, той дори говори за дяконите тук с достатъчно подробности ... "Той желае добро дело" - тоест, той се стреми към добро, от морална страна, служение (срв. 1 Солунци 5:13). 1 Тимотей 3:2. Но епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена, трезвен, целомъдрен, приличен, честен, гостоприемен, учител, „Но“ е по-правилно: така (ούν). — Безупречно. Въз основа на висотата на своите нравствени качества епископът трябва да бъде такъв човек, когото враговете на християнството - евреи и езичници - не могат да упрекнат в нищо. „Съпругът на една жена“. Тук се има предвид не многоженството, което в онези времена не е било обичайно дори сред езичниците на Гърция и Рим, да не говорим за юдаизма, а сключването на втори брак след смъртта на първата съпруга. Така от кандидата за епископ (и презвитер) като необходимо условие се изисква да е женен само в един брак - апостолът смята втория брак за нещо унизително за човек, който претендира да бъде морален учител на вярващите. И впоследствие Църквата поддържа същото мнение. Ако някои църковни отци (например Теодорит) допускаха ръкополагането на второженени епископи, това беше изключение от общото правило. „Трезвен“ - не само по отношение на виното, но и на всяко опиянение от страст. „Целомъдрен” - тоест този, който знае как да контролира умствените си сили (σώφρονα). „Приличен“ - (κόσμιον) - спазвайки умереност и достойнство във всичките си отношения с хората (честен - това е друг превод на същия израз κόσμιον, който се превежда с думата: декан). — Страннолюбив. В апостолски времена много християни, изгонени от своите градове, трябваше да търсят убежище в други и затова епископите трябваше да се грижат за чужденци. "Преподаване". Преподавателската работа изисква значителна работа и достатъчна морална висота. Следователно понятието „обучаемост“ съдържа индикация както за умствените, така и за моралните високи качества на епископа. 1 Тимотей 3:3. не пияница, не убиец, не свадлив, не алчен, а тих, миролюбив, не сребролюбив, „Убиец“ е човек, който, когато е ядосан, е склонен да даде свобода на ръцете си. 1 Тимотей 3:4. управлява добре дома си, като държи децата си в покорство с пълна честност; 1 Тимотей 3:5. защото който не знае как да управлява собствената си къща, ще се грижи за Божията църква? Църквата, според апостола, е като голямо семейство, в което епископът е баща и владетел. В голямо семейство се управлява по-трудно, отколкото в малко и който не знае как да управлява семейството си, ще бъде лош епископ. — Честно казано. От бащата на семейството се изисква да бъде честен (σεμνότης), т.е. да уважава достойнството си. 1 Тимотей 3:6. Той не трябва да бъде един от новопокръстените, за да не се възгордее и да падне в осъждение от дявола. Новопокръстеният християнин, веднага издигнат до ранг на епископ, може лесно да мисли високо за себе си, да изпадне в гордост - и в същото време да бъде подложен на наказание от Бога, на което беше подложен някога гордият Сатана (κρίμα - осъждане, съдебна присъда). Според Wohlenberg тя ще роди. случай, τ. διαβόλου (на руски: „с дявола“) трябва да се разбира като родителен падеж на субекта и целият израз: „и не падна“ трябва да се преведе по следния начин: „и за да не попаднете в Божия съд“, който Бог заповядва на дявола да извърши над човека, който (съд) е подобен на онези изпитания, които например Бог позволи на Сатана да нанесе върху Йов (Йов 1:12, 2:6). А един епископ, новопокръстен и неопитен, лесно може да бъде изкушен и дори преследван от врага на Христовата Църква – дявола. 1 Тимотей 3:7. Той трябва да има и добро свидетелство от външни лица, за да не попадне в укор и в примката на дявола. Не само християните трябва да виждат в своя епископ безупречен човек, но и езичниците („външно“). В противен случай епископът ще бъде критикуван от невярващите и това ще го постави в трудна ситуация, ще го лиши от необходимото самообладание и отново ще даде възможност на дявола да го хване в мрежата си, тоест да го подтикне към някакви погрешни действия, в резултат на което ще настъпи пълното му падение. 1 Тимотей 3:8. Дяконите също трябва да бъдат честни, не двулични, не пристрастени към виното, не алчни, След епископите апостолът преминава към дяконите (за тях виж Деян. 6:1 и сл.; Фил. 1:1). Като лица, притежаващи йерархическа степен, дяконите трябва да се държат по начин, достоен за службата си. Те трябва да се пазят от същите неща, от които се пазят епископите - апостолът не смята за необходимо да говори за това отново - но освен това те непременно трябва да имат специални качества, необходими за тяхното служение. „Честни“ - (σεμνούς), тоест трябва да се държат с достойнство. „Не са двуезични“, тоест те не трябва да говорят по един или друг начин за един и същ въпрос, към което лесно биха могли да бъдат подтикнати от необходимостта да влизат в постоянни отношения с нуждаещите се от помощ от Църквата. — Не съм склонен към виното. Дяконите трябваше постоянно да имат в ръцете си запаси от вино за любовни вечери. „Безкористен“. Дяконите разполагали със суми пари. 1 Тимотей 3:9. пазене на тайнството на вярата в чиста съвест. Съвестта на дяконите трябва да е чиста - това е изводът от казаното в стих 8 - така че нейното състояние да е в съответствие с истинската вяра, която по същество е тайна, тоест нещо чудотворно, непонятно за прост ум, чужд на християнството. Апостолът иска да каже, че само чистата съвест на човека и съобразеният с нея живот дават представа на околните за онова велико, безценно съкровище - вярата, която се крие в дълбините на християнската душа. 1 Тимотей 3:10. И такива хора първо трябва да бъдат изпитани, след това, ако са непорочни, трябва да бъдат допуснати да служат. Очевидно в апостолско време църковната общност и нейните представители, епископите, са извършили задълбочено проучване относно лицата, предназначени за дяконско служение. 1 Тимотей 3:11. По същия начин жените им трябва да бъдат честни, а не клеветници, трезви и верни във всичко. „Равно и съпруги“ (добавянето на „тях“ е излишно спрямо текста). Тук е най-естествено да се видят дякониси, а не съпруги на дякони, защото би било странно, ако апостолът постави определени изисквания само по отношение на съпругите на дяконите и премълчава изискванията, на които трябва да отговарят съпругите на епископите и презвитерите. Степента на дякониса не е йерархична. Дяконисата беше просто помощник на презвитера или епископа, въпреки че тя получи специално тържествено посвещение на тази служба. Първото споменаване на дякониса се намира в Рим (Рим. 16:1), 1), но там тя е наречена дякон (διάκονον). Терминът "дякониса" започва да се използва в по-късни времена - приблизително около 4 век. — Не клеветници. Жените се характеризират предимно със страст към клюки и клюки. Дяконисите трябва да се въздържат от това. 1 Тимотей 3:12. Дяконът трябва да бъде съпруг на една жена, добър стопанин на децата и дома си. Вижте 1 Тимотей 3:2 и 1 Тимотей 3:4. 1 Тимотей 3:13. Защото онези, които са служили добре, подготвят за себе си висока степен и голямо дръзновение във вярата, която е в Христос Исус. Някои разбират позицията на човек в обществото под думата „степен“ (βαθμόν) и превеждат: „дякон, изпълняващ добре службата си, постига всеобщо уважение“. Но такова тълкуване е твърде далеч от прякото значение на израза „добра степен“. По-естествено тълкуване на някои св. отци, които смятат израза „добра степен“ за технически термин за обозначаване на степента на епископство. И всъщност този израз напомня израза от първия стих: „ако някой желае епископството, той желае добро дело“. „И голямо дръзновение във вярата в Христа Исуса“, ​​тоест те се насищат вътрешно и изпитват особената духовна радост, която идва от съзнанието за вярно изпълнение на служението, поверено им от Христос. 1 Тимотей 3:14. Пиша ви това с надеждата скоро да дойда при вас, Мисълта е интерстициална. Апостолът, опасявайки се, че Тимотей може да си помисли, че апостолът му пише, защото самият той вече не се надява да го види в Ефес, казва, че ще дойде при Тимотей и може би дори по-рано, отколкото очаква (τάχιον - неточно на руски: „скоро“). 1 Тимотей 3:15. така че ако се забавя, да знаете как трябва да постъпвате в Божия дом, който е Църквата на живия Бог, стълбът и основата на истината. Но апостолът може да се забави от пристигането си в Ефес. Затова сега той иска да даде на Тимотей писмени инструкции как да се държи в Божия дом или в църквата. „Която е Църквата” – по-правилно: общност или общество (εκκλησία θ.), принадлежащо на живия Бог. Тук Бог е наречен „жив“ за разлика от мъртвите идоли, които са били почитани от азиатските общности и като даряващ живот на Неговите поклонници. Тимотей и всеки друг лидер на църквата трябва да имат предвид това, когато изпълняват своето служение. „Стълбът и основата на истината“. Тези думи са допълнение към предишния израз и изразяват същата идея, а именно, че Църквата, като сбор от вярващи, представлява солидна основа за евангелската истина: ако Църквата падне, евангелската истина ще изчезне (което обаче, според словото на Христос, Матей 16:18, никога няма да се случи). От тук трябва да стане ясно на Тимотей как трябва да се грижи за поддържането на реда в Църквата. 1 Тимотей 3:16. И несъмнено - великата тайна на благочестието: Бог се яви в плът, оправда се в Духа, яви се на ангелите, проповядва на народите, беше приет с вяра в света, възнесе се в слава. За да внуши още повече в душата на своя ученик благоговейна загриженост за поддържането на цялата църковна система в ред, апостолът напомня на Тимотей за най-важната истина, която се пази в Църквата: въплъщението на Бога и осъществяването на спасението на хората от въплътения Син Божий. В тази истина, казва апостолът, несъмнено се крие великата тайна на християнското благочестие, тайнствената и най-висша основа на всеки благочестив християнски живот (срв. Йоан 3:33, 5:23). „Като най-силното доказателство за любовта на Бога към човека, тя събужда в нас любов към Бога, а любовта е основата на всяко благочестие“ (Полянски, стр. 414). По-нататък апостолът изобразява всички основни събития в историческото проявление на тази тайна: „Бог се яви в плът, оправда се в Дух...”. На първо място, трябва да установите правилното четене на това място. В много древни ръкописи и при някои свети отци и учители на Църквата вместо израза Θεός (Бог) се среща изразът ός което, а в други дори ό – среден род от местоимението ός. Следователно повечето от най-новите тълкуватели са за четенето: „който се яви в плът“ и поставят това изречение във връзка или с израза „тайна“, или с израза „дом Божи“ (последният е защитен от Полянски). Но ние се придържаме към четенията на такива уважавани отци като Златоуст, Теодорит, Йоан Дамаскин и други, които всички четат тук: „Бог се яви...“. Освен това, дори да се съгласим с четенето на древни ръкописи, които гласят: „Който се яви...“, тогава трябва по необходимост да припишем израза „което“ на подразбиращото се съществително, тъй като всички опити да се припише това местоимение на други предишни изрази изглеждат крайно неуспешни (това трябва да се каже и за изключително неестественото тълкуване, което Полянски предлага). So, here we are talking about the Incarnation. God appeared in the flesh, that is, he took on human nature. „Той се оправда в Духа“, тоест потвърди, че е истинският Бог, въпреки че прие човешка природа, чрез Светия Дух, Когото изпрати на вярващите и с когото Сам извърши различни чудеса през земния Си живот (Матей 12:28). „Той се яви на ангелите” – при възнесението му на небето, когато ангелите го срещнаха и му се подчиниха (Евреи 1:6; 1 Петрово 3:22). „Проповядван на народите“ - разбира се, след възнесението и слизането на Светия Дух върху вярващите. „Приети с вяра в света“ - апостолът пророчески обмисля какво ще се случи след време. "Ascended in Glory." За възнесението Христово, това последно славно събитие от земния живот на Христос, апостолът говори в самия край на своя химн (наистина целият стих е християнски химн за славата на Христос), защото славното възнесение е ясно доказателство за завършеното изкупление на хората. Достатъчно беше свидетелите на това събитие да бъдат припомнени за това, за да се събуди в сърцата им радостна увереност, че Христос наистина е Спасителят на света и че те могат да основат целия си живот на Него. Може да се интересувате от: