Глава II

О правилима за јавно богослужење (1–15). 1. Тимотеју 2:1. Дакле, пре свега вас молим да се молите, молбе, молбе, благодарења за све људе, У првој глави апостол је Тимотеју дао дужност да, као добром Христовом војнику, шири здраво учење јеванђеља. Али није само Тимотеј тај који је дужан да се стара о успостављању Јеванђеља, већ цела хришћанска заједница. Током свог живота она мора да прави путеве за ширење Јеванђеља, а пре свега то мора имати на уму када врши јавно богослужење. Да је овде реч управо о јавном богослужењу, види се из чињенице да су овде само мушкарци представљени као учесници или извршиоци богослужења (1 Тим. 2, 8.) Дакле, друго поглавље има блиску везу са упутствима садржаним у првом поглављу и стога апостол почиње свој говор изразом: „зато и – пре свега апостол.“ – да се обрати Тимотеју, сматра да је неопходно на првом месту издати опомену за правилно обављање јавних молитава. „Молитве“ - (δεησεις) је захтев уопште. „Молбе“ (προσευχας) - свака молитва, молбена и захвална, чак и завет. „Молитве“ (εντευξεις) – молба за одређену прилику. “Thanksgivings” (ευχαριστίας) are prayers of thanksgiving, as opposed to all prayers designated by the three previous expressions. Да бисмо разјаснили значење свих ових имена, узмимо у обзир молитву Господњу. Цела се може назвати „молитвена оиу” (προσευχη), али садржи појединачне молбе (δεησεις). As soon as these petitions are addressed to individual objects, an intercession is obtained (έντεύξεις - inaccurately in Russian: “prayer e”). „Дан захвалности“ је, на пример, доксологија која се налази на крају молитве Господње. 1. Тимотеју 2:2. за цареве и за све оне који су на власти, да бисмо водили миран и спокојан живот у свој побожности и чистоти, „Да бисмо мирно живели“... То није сврха молитве – молитва се врши, у ствари, ради спасења царева и вођа, управо је то њен непосредни циљ – већ резултат, плод такве молитве. Али у сваком случају, апостол не забрањује хришћанима да приликом вршења наведене молитве имају на уму тако повољан резултат за себе. А пета заповест захтева поштовање родитеља, између осталог, и с обзиром на то да ће то бити од користи ономе ко га поштује: „нека ти буде добро“ (уп. 1. Петр. 3, 9). „У свој побожности и чистоти“. Хришћани морају не само да остваре миран, смирен живот, већ и да се труде да им живот буде побожан и достојан њиховог високог звања (чистота је у достојанству, са достојанством – σεμνοτης). 1. Тимотеју 2:3. јер је ово добро и угодно Богу, Спаситељу нашем, „Ово“ – то јест, такве молитве за све људе. „Добар” - (καλον), односно одличан са моралне тачке гледишта и генерално одличан (уп. 1. Тим. 1,8, 3,1, 7, 13, итд.). 1. Тимотеју 2:4. Који хоће да се сви људи спасу и да дођу у познање истине. „Спасили смо се” – не само у будућем животу, већ и овде на земљи, прихвативши јеванђелско учење (уп. 2 Тим 1,9). „Истина“ – спасоносно, истинито учење које је Господ Исус Христос понудио људима. 1. Тимотеју 2:5. Јер један је Бог и један је посредник између Бога и људи, човек Христос Исус, Из чињенице да је Бог један, следи да је Он спаситељ свих људи (уп. Рим. 3, 29 и даље). Тако и између Бога и људи постоји један посредник – „човек Христос Исус“, и то још једном потврђује идеју о потреби молитве за спасење свих људи. Моћ изражавања овде несумњиво лежи у речи „човек“. Ако је посредник особа, онда се његово служење очигледно тиче свих људи који су му блиски по људској природи. Јасно је да ово место не може послужити као никакав доказ у прилог идеји да је апостол Христа сматрао само човеком. Апостол Павле у свом писму Галатима каже да је он апостол, изабран не од људи или преко човека, него од Исуса Христа и Бога Оца (Гал. 1,1). Ако бисмо овај одломак схватили у дословном, ограниченом смислу, онда бисмо морали из њега да извучемо закључак да Христос уопште није био човек... Затим, апостол у својим пастирским писмима јасно каже да Христос није био само човек, већ и Бог. Дакле, он приписује пре-егзистенцију Христу (1. Тим. 3:16), назива Га „великим Богом нашим и њима Спаситељем“ (Титу 2:13). 1. Тимотеју 2:6. који је себе дао у откуп за све. Ово је било сведочење у то време, Још више нас подстиче да се молимо за све људе јесте чињеница да је Христос дао Себе као откуп за све људе (уп. Мт. 20, 28), наиме, по тумачењу светог Јована Златоуста, Он је Себе предао на смрт за све људе. "Ово је било сведочанство у своје време." Нису сви чак ни Јевреји налазили предвиђања о Месији у пророчанствима, али пагани нису знали ништа о тим предвиђањима. Стога је било на време да се открије или посведочи да је Христос спаситељ целог човечанства, који је донео искупљење за све људе. 1. Тимотеју 2:7. за кога сам постављен за проповедника и апостола – истину говорим у Христу, не лажем – учитељ незнабожаца у вери и истини. Сам Павле је био позван да проповеда ову велику истину. Да би уверио своје читаоце у то, апостол се заклиње (уп. Рим. 9,1). Он се куне да га је Бог заиста послао да проповеда о универзалном спасењу; ова заклетва је била неопходна с обзиром на то да су неки и даље мислили да ће спас бити дат само Јеврејима или прозелитима. „У вери и истини“. Ове речи се односе на израз „учитељ незнабожаца“ и показују природу Павлове делатности као учитеља незнабожаца. Деловао је као верни и истински слуга Христов. Дакле, сопствено деловање апостола Павла, који је проповедао о спасењу свим људима, даје подстрек ефеским хришћанима да се моле за све људе, без изузетка. 1. Тимотеју 2:8. Зато бих волео да људи изговарају молитве на сваком месту, подижући чисте руке без љутње или сумње; Апостол је доказао потребу да се молимо за све људе. Сада почиње да даје упутства у погледу поретка молитве у јавном богослужењу. „Дакле“, то јест, због чињенице да је он, Павле, вођа и учитељ верника, као што је рекао у 1. Тимотеју 2:7. Исправније је „желим”: хоћу (βουλομαι), одлучно изражавам своју вољу (уп. разлику између θελω „желим” и βουλομαι „хоћу” у Матеју 1:19). „На сваком месту“ – односно на свим местима где се хришћани окупљају на јавном богослужењу. „Молили су се“ – као што се види из читавог низа мисли, молитве у име целе Цркве. „Мушкарци“ – тј. мушкарци. Апостол је забранио женама да активно учествују у јавном богослужењу (1. Кор. 14:34). „Подизање чистих руку“. Подизање руку током молитве био је обичај не само код Јевреја, већ и код пагана. „Чисте руке“ је симбол чистоће људских поступака и поступака уопште. "Без љутње." – За тадашње хришћане је било природно да понекад гаје љутњу на Јевреје и незнабошце који су их прогањали. „Сумње“ – како у вези са успехом молитве, тако и у односу на људе који би се молиоцима могли учинити да нису достојни молитве. 1. Тимотеју 2:9. тако да се и жене, у пристојној одећи, са скромношћу и чедношћу, ките не уплетеном косом, ни златом, ни бисером, ни скупоценим одећом, 1. Тимотеју 2:10. већ добрим делима, како и приличи женама које се посвете побожности. Апостол жели да жене, и када се моле, буду присутне у пристојној одежди, и да се увек у животу украшавају не уплетеном косом (уп. 1. Пт. 3, 3-6), него добрим делима, скромношћу и чедношћу, својственим првенствено женском полу. Под „добрим делима“ подразумевамо добра дела уопште и, посебно, доброчинство. 1. Тимотеју 2:11. Нека жена учи у тишини, са свом покорношћу; 1. Тимотеју 2:12. Али ја не дозвољавам жени да учи, нити да влада над својим мужем, него да ћути. Ова упутства понављају скоро исте мисли које је изнео апостол у 1. Кор. 14:34 и даље. „Владати над човеком“ (αυθεντειανδρος), односно заузети место човека у литургијском сабрању. 1. Тимотеју 2:13. Јер прво је створен Адам, а потом Ева; 1. Тимотеју 2:14. и није Адам био преварен; али жена, преварена, паде у злочин; Зашто жена не треба да постане виша од мушкарца – објашњава то апостол указујући на две чињенице из историје човечанства. Адам, као створен пре жене, био је природно њен учитељ и вођа: тако сада мушкарац мора бити вођа жене. Затим, Библија извештава да је жена била преварена веровањима змије – за Адама се не каже да је преварен. То значи да је жена по природи веома слабе воље, подложна обманама, и стога, наравно, није прикладно да се понаша као вођа мушкарца. Ако у последњем Рим. (Рим. 5,12) муж се назива примарним кривцем греха, то се објашњава чињеницом да је муж у очима апостола био главни оптуженик за све што се догодило као глава породице. 1. Тимотеју 2:15. међутим, он ће се спасти кроз рађање ако остане у вери и љубави и у светости са целомудреношћу. Према апостолу, могућност спасења за жену лежи у „рађању деце“, а не у њеним импулсима ка црквеном учењу. Могло би се помислити да овде апостол наговештава патњу која прати рађање деце женама и која представља, такорећи, казну за њен грех и подсећа је на потребу покајања и самоусавршавања. Али следећи израз: „ако настави“ такође садржи мисао о побољшању и, стога, у претходном изразу „ради рађања“ постоји нека друга мисао. Зато је природније веровати да апостол овде указује жени да може наћи спас или срећу у породичном животу, рађању и васпитању деце, и да увек мора да одржава чистоту, веру и хришћанску љубав. Можда ће вас занимати: