Глава II

Mbi rregullat për adhurimin publik (1–15). 1 Timoteut 2:1. Pra, së pari ju kërkoj të bëni lutje, lutje, lutje, falënderime për të gjithë njerëzit, Në kapitullin e parë, apostulli ia bëri detyrën e tij Timoteut, si një ushtar i mirë i Krishtit, të përhapte mësimin e shëndoshë të ungjillit. Por nuk është vetëm Timoteu që është i detyruar të kujdeset për vendosjen e Ungjillit, por i gjithë komuniteti i krishterë. Gjatë gjithë jetës së saj ajo duhet të bëjë rrugë për përhapjen e Ungjillit dhe mbi të gjitha duhet ta ketë parasysh këtë kur kryen adhurime publike. Që këtu po flasim në mënyrë specifike për adhurimin publik, duket nga fakti se këtu vetëm burrat përfaqësohen si pjesëmarrës ose kryerës të shërbimit të adhurimit (1 Tim. 2:8.) Kështu, kapitulli i dytë ka një lidhje të ngushtë me udhëzimet që përmbahen në kapitullin e parë dhe prandaj apostulli e fillon fjalimin e tij me shprehjen: "prandaj - Para së gjithash" - d.m.th. ai e konsideron të nevojshme që në radhë të parë të lëshojë një këshillë për kryerjen e duhur të lutjeve publike. “Lutjet” - (δεήσεις) është një kërkesë në përgjithësi. "Petitions" (προσευχάς) - çdo lutje, si peticion ashtu edhe mirënjohës, madje edhe një zotim. "Lutjet" (έντεύξεις) - një kërkesë për një rast të caktuar. "Falënderimet" (ευχαριστίας) janë lutje falënderimi, në krahasim me të gjitha lutjet e përcaktuara nga tre shprehjet e mëparshme. Për të sqaruar kuptimin e të gjithë këtyre emrave, le të marrim parasysh Lutjen e Zotit. I gjithë ai mund të quhet “lutje oyu” (προσευχή), por përmban lutje individuale (δεήσεις). Sapo këto kërkesa u drejtohen objekteve individuale, merret një ndërmjetësim (έντεύξεις - pasaktësi në rusisht: "lutja e"). "Falënderimi" është, për shembull, një doksologji që gjendet në fund të Lutjes së Zotit. 1 Timoteut 2:2. për mbretërit dhe për të gjithë ata që janë në pushtet, që të mund të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti, “Që të bëjmë një jetë të qetë”... Nuk është ky qëllimi i lutjes - lutja kryhet, në fakt, për shpëtimin e mbretërve dhe udhëheqësve, pikërisht ky është qëllimi i saj i drejtpërdrejtë - por rezultati, fryti i një lutje të tillë. Por sido që të jetë, apostulli nuk i ndalon të krishterët që gjatë kryerjes së lutjes të kenë parasysh një rezultat kaq të favorshëm për veten e tyre. Dhe urdhërimi i pestë kërkon nderimin e prindërve, ndër të tjera, dhe për faktin se kjo do t'i sjellë dobi atij që e nderon: “Të jetë mirë” (krh. 1 Pjetrit 3:9). "Me gjithë perëndishmërinë dhe pastërtinë." Të krishterët jo vetëm që duhet të arrijnë një jetë të qetë, të qetë, por edhe të përpiqen që jeta e tyre të jetë e devotshme dhe e denjë për titullin e tyre të lartë (pastërtia është në dinjitet, me dinjitet - σεμνότης). 1 Timoteut 2:3. sepse kjo është e mirë dhe e pëlqyeshme për Perëndinë, Shpëtimtarin tonë, "Kjo" - domethënë lutje të tilla për të gjithë njerëzit. “Mirë” - (καλόν), domethënë i shkëlqyer nga pikëpamja morale dhe përgjithësisht i shkëlqyer (krh. 1 Tim. 1:8, 3:1, 7, 13, etj.). 1 Timoteut 2:4. i cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë në njohjen e së vërtetës. “Ne u shpëtuam” - jo vetëm në jetën e ardhshme, por edhe këtu në tokë, pasi e pranuam mësimin e ungjillit (krh. 2 Tim. 1:9). "E vërteta" - mësimi shpëtues, i vërtetë i ofruar njerëzve nga Zoti Jezu Krisht. 1 Timoteut 2:5. Sepse një është Perëndia dhe një ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, Nga fakti që Zoti është një, rrjedh se Ai është shpëtimtari për të gjithë njerëzit (krh. Rom. 3:29 e në vazhdim). Në të njëjtën mënyrë, ekziston një ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve - "Njeriu Krishti Jezus", dhe kjo përsëri konfirmon idenë e nevojës për t'u lutur për shpëtimin e të gjithë njerëzve. Fuqia e të shprehurit këtu qëndron padyshim tek fjala “burrë”. Nëse ndërmjetësi është një person, atëherë shërbimi i tij padyshim ka të bëjë me të gjithë njerëzit që janë afër tij nga natyra njerëzore. Është e qartë se ky vend nuk mund të shërbejë si asnjë provë në favor të idesë se apostulli e konsideronte Krishtin vetëm një njeri. Në letrën e tij drejtuar Galatasve, Apostulli Pal thotë se ai është një apostull, i zgjedhur jo nga njerëzit ose nga njerëzit, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë (Gal. 1:1). Nëse do ta kuptonim këtë pasazh në një kuptim të drejtpërdrejtë, të kufizuar, atëherë do të duhej të nxirrnim përfundimin prej tij se Krishti nuk ishte aspak njeri... Atëherë, apostulli në letrat e tij baritore thotë qartë se Krishti nuk ishte vetëm njeri, por edhe Zot. Pra, ai ia atribuon Krishtit paraekzistencën (1 Tim. 3:16), e quan "Perëndia ynë i madh dhe shpëtimtari i tyre" (Titit 2:13). 1 Timoteut 2:6. i cili e dha veten si shpërblesë për të gjithë. Kjo ishte dëshmia në atë kohë, Edhe më nxitës për t'u lutur për të gjithë njerëzit është fakti se Krishti e dha veten si shpërblim për të gjithë njerëzit (krh. Mateu 20:28), domethënë, sipas interpretimit të Shën Gjon Gojartit, Ai e dorëzoi veten në vdekje për të gjithë njerëzit. "Kjo ishte dëshmia në kohën e saj." Madje jo të gjithë hebrenjtë gjetën parashikime për Mesian në profecitë, por paganët nuk dinin asgjë për këto parashikime. Prandaj, ishte me kohë që u zbulua ose u dëshmua se Krishti është shpëtimtari i mbarë njerëzimit, i cili solli shëlbimin për të gjithë njerëzit. 1 Timoteut 2:7. për të cilin u emërova predikues dhe apostull - them të vërtetën në Krishtin, nuk gënjej - mësues i johebrenjve në besim dhe të vërtetë. Vetë Pali u thirr për të predikuar këtë të vërtetë të madhe. Për t'i siguruar lexuesit e tij për këtë, apostulli betohet (krh. Rom. 9:1). Ai betohet se Perëndia e dërgoi vërtet për të predikuar për shpëtimin universal; ky betim ishte i nevojshëm duke pasur parasysh faktin se disa vazhduan të mendonin se shpëtimi do t'u jepej vetëm hebrenjve ose prozelitëve. "Në besim dhe të vërtetë". Këto fjalë i referohen shprehjes "mësues i johebrenjve" dhe tregojnë natyrën e veprimtarisë së Palit si mësues i johebrenjve. Ai veproi si një shërbëtor besnik dhe i vërtetë i Krishtit. Kështu, vetë veprimtaria e Apostullit Pal, i cili u predikoi të gjithë njerëzve për shpëtimin, u jep të krishterëve efesianë një nxitje për t'u lutur për të gjithë njerëzit, pa përjashtim. 1 Timoteut 2:8. Kështu që uroj që burrat të falin lutjet në çdo vend, duke ngritur duart e pastra pa zemërim apo dyshim; Apostulli vërtetoi nevojën për t'u lutur për të gjithë njerëzit. Ai tani fillon të japë udhëzime në lidhje me rendin e lutjes në adhurimin publik. "Prandaj", domethënë për faktin se ai, Pali, është udhëheqësi dhe mësuesi i besimtarëve, siç tha ai te 1 Timoteut 2:7. “Dëshiroj” është më e sakta: dua (βούλομαι), shpreh vullnetin tim me vendosmëri (krh. dallimin mes “dëshiroj” dhe βούλομαι “dua” te Mateu 1:19). "Në çdo vend" - domethënë në të gjitha vendet ku mblidhen të krishterët për adhurim publik. "Ata thanë lutjet" - siç mund të shihet nga i gjithë trungu i mendimit, lutjet në emër të të gjithë Kishës. "Burra" - d.m.th. burra. Apostulli i ndaloi gratë që të merrnin pjesë aktive në adhurimin publik (1 Kor 14:34). "Ngritja e duarve të pastra". Ngritja e duarve gjatë lutjes ishte një zakon jo vetëm midis hebrenjve, por edhe midis paganëve. "Duart e pastra" është një simbol i pastërtisë së veprimeve dhe veprimeve njerëzore në përgjithësi. "Pa zemërim." – Ishte e natyrshme që të krishterët e asaj kohe të mbanin ndonjëherë acarim të zemëruar kundër hebrenjve dhe paganëve që i persekutonin. "Dyshime" - si në lidhje me suksesin e lutjes ashtu edhe në lidhje me njerëzit që mund t'u duken atyre që luten dhe nuk janë të denjë për lutje. 1 Timoteut 2:9. në mënyrë që edhe gratë, me veshje të hijshme, me modesti dhe dëlirësi, të stolisen jo me flokë të thurura, as me ar, as me perla, as me veshje të kushtueshme, 1 Timoteut 2:10. por me vepra të mira, siç është e përshtatshme për gratë që i përkushtohen devotshmërisë. Apostulli dëshiron që gratë, si kur luten, të jenë të pranishme me veshje të denjë dhe gjithmonë në jetën e tyre të stolisen jo me flokë të thurura (krh. 1 Pjetrit 3:3-6), por me vepra të mira, me modesti dhe dëlirësi, karakteristike në radhë të parë për gjininë femërore. Me “vepra të mira” nënkuptojmë veprat e mira në përgjithësi dhe në veçanti bamirësinë. 1 Timoteut 2:11. Le të studiojë gruaja në heshtje, me gjithë nënshtrim; 1 Timoteut 2:12. Por unë nuk e lejoj gruan të mësojë, as të sundojë mbi burrin e saj, por të jetë në heshtje. Këto udhëzime përsërisin pothuajse të njëjtat mendime të shprehura nga apostulli në 1 Kor. 14:34 e në vazhdim. "Të sundosh mbi një njeri" (αύθεντειανδρός), domethënë të zësh vendin e një njeriu në një kuvend liturgjik. 1 Timoteut 2:13. Sepse Adami u krijua fillimisht dhe më pas Eva; 1 Timoteut 2:14. dhe nuk ishte Adami ai që u mashtrua; por gruaja, e mashtruar, ra në krim; Pse një grua nuk duhet të bëhet më e gjatë se një burrë - apostulli e shpjegon këtë duke treguar dy fakte nga historia e njerëzimit. Adami, siç u krijua përpara gruas, ishte natyrshëm mësuesi dhe udhëheqësi i saj: kështu që tani burri duhet të jetë udhëheqësi i gruas. Pastaj, Bibla raporton se gruaja u mashtrua nga besimet e gjarprit - nuk thuhet për Adamin se ai u mashtrua. Kjo do të thotë që një grua nga natyra është shumë e dobët, e ndjeshme ndaj mashtrimit, dhe për këtë arsye, natyrisht, nuk është e përshtatshme që ajo të veprojë si udhëheqëse e një burri. Nëse në të fundit ndaj Rom. (Rom. 5:12) burri quhet fajtori kryesor i mëkatit, kjo shpjegohet me faktin se burri ishte në sytë e apostullit i pandehuri kryesor për gjithçka që ndodhte si kryefamiljar. 1 Timoteut 2:15. megjithatë, ai do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse vazhdon në besim e dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi. Sipas apostullit, mundësia e shpëtimit për një grua qëndron në "lindjen e fëmijëve", dhe jo në shtytjet e saj drejt mësimit të kishës. Dikush mund të mendojë se këtu apostulli po lë të kuptohet për vuajtjet që shoqërojnë lindjen e fëmijëve tek gratë dhe që përbën, si të thuash, një ndëshkim për mëkatin e saj dhe i kujton asaj nevojën për pendim dhe vetëpërmirësim. Por shprehja tjetër: “nëse vazhdon” përmban edhe mendimin e përmirësimit dhe, për rrjedhojë, në shprehjen e mëparshme “për hir të lindjes së fëmijëve” ka një mendim tjetër. Prandaj është më e natyrshme të besohet se apostulli këtu po i tregon një gruaje se ajo mund të gjejë shpëtimin ose lumturinë në jetën familjare, duke lindur dhe rritur fëmijë dhe ajo duhet të ruajë gjithmonë pastërtinë, besimin dhe dashurinë e krishterë. Ju mund të jeni të interesuar në: