Глава II

O pravidlách pre verejné bohoslužby (1–15). 1. Timotejovi 2:1. V prvom rade vás teda prosím o modlitby, prosby, prosby, vďakyvzdania za všetkých ľudí, V prvej kapitole dal apoštol za povinnosť Timotejovi ako dobrému Kristovmu vojakovi šíriť zdravé učenie evanjelia. Ale nie je to Timotej sám, kto je povinný postarať sa o ustanovenie evanjelia, ale celé kresťanské spoločenstvo. Počas svojho života musí hľadať spôsoby šírenia evanjelia a predovšetkým na to musí pamätať pri vykonávaní verejných bohoslužieb. To, že tu hovoríme konkrétne o verejnom uctievaní, je zrejmé z toho, že ako účastníci alebo vykonávatelia bohoslužieb sú tu zastúpení iba muži (1 Tim 2,8). Druhá kapitola má teda úzku súvislosť s pokynmi obsiahnutými v prvej kapitole, a preto apoštol začína svoju reč výrazom: „preto – predovšetkým“ – t.j. napomenutie k riadnemu vykonávaniu verejných modlitieb. „Modlitby“ - (δεήσεις) je žiadosť vo všeobecnosti. „Petície“ (προσευχάς) - akákoľvek modlitba, prosebná aj vďačná, dokonca aj sľub. „Modlitby“ (έντεύξεις) – žiadosť o konkrétnu príležitosť. „Vďakyvzdania“ (ευχαριστίας) sú ďakovné modlitby, na rozdiel od všetkých modlitieb označených tromi predchádzajúcimi výrazmi. Aby sme objasnili význam všetkých týchto mien, vezmime do úvahy modlitbu Otčenáš. Celé to možno nazvať „modlitba oyu“ (προσευχή), ale obsahuje jednotlivé prosby (δεήσεις). Akonáhle sú tieto prosby adresované jednotlivým objektom, získava sa príhovor (έντεύξεις – v ruštine nepresne: „modlitba e“). „Vďakyvzdanie“ je napríklad doxológia, ktorá sa nachádza na konci modlitby Otčenáš. 1. Timotejovi 2:2. za kráľov a za všetkých, ktorí majú moc, aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote, „Aby sme viedli pokojný život“... Toto nie je účelom modlitby – modlitba sa v skutočnosti koná za spásu kráľov a vodcov, to je práve jej priamy cieľ – ale výsledok, ovocie takejto modlitby. Apoštol však v žiadnom prípade nezakazuje kresťanom, aby pri vykonávaní uvedenej modlitby nezabúdali na taký priaznivý výsledok pre seba. A piate prikázanie okrem iného vyžaduje ctiť si rodičov, a to vzhľadom na to, že to prospeje tomu, kto si ho ctí: „nech je vám dobre“ (porov. 1 Pt 3,9). "Vo všetkej zbožnosti a čistote." Kresťania musia dosiahnuť nielen tichý, pokojný život, ale musia sa aj snažiť, aby ich život bol zbožný a hodný ich vysokého titulu (čistota je v dôstojnosti, s dôstojnosťou – σεμνότης). 1. Timotejovi 2:3. lebo to je dobré a milé Bohu, nášmu Spasiteľovi, „Toto“ – teda také modlitby za všetkých ľudí. „Dobrý“ – (καλόν), teda výborný z morálneho hľadiska a vo všeobecnosti výborný (porov. 1 Tim 1:8, 3:1, 7, 13 atď.). 1. Timotejovi 2:4. Ktorý chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli k poznaniu pravdy. „Boli sme spasení“ – nielen v budúcom živote, ale aj tu na zemi, keď sme prijali učenie evanjelia (2Tim 1:9). „Pravda“ – spásonosné, pravdivé učenie, ktoré ľuďom ponúka Pán Ježiš Kristus. 1. Timotejovi 2:5. Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, Zo skutočnosti, že Boh je jeden, vyplýva, že je Spasiteľom pre všetkých ľudí (Rim 3:29 a nasl.). Rovnakým spôsobom existuje jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi – „človek Kristus Ježiš“, a to opäť potvrdzuje myšlienku potreby modliť sa za spásu všetkých ľudí. Výrazová sila tu nepochybne spočíva v slove „človek“. Ak je sprostredkovateľom osoba, tak sa jeho služba zjavne týka všetkých ľudí, ktorí sú mu ľudskou prirodzenosťou blízki. Je jasné, že toto miesto nemôže slúžiť ako dôkaz v prospech myšlienky, že apoštol považoval Krista iba za človeka. Apoštol Pavol vo svojom liste Galaťanom hovorí, že je apoštol, ktorého si nevyvolili ľudia ani skrze človeka, ale Ježiš Kristus a Boh Otec (Gal 1,1). Ak by sme mali chápať tento úryvok v doslovnom, obmedzenom zmysle, potom by sme z neho museli vyvodiť záver, že Kristus vôbec nebol človek... Potom apoštol vo svojich pastierskych listoch jasne hovorí, že Kristus nebol len človek, ale aj Boh. Pripisuje teda Kristovu preexistenciu (1 Tim. 3:16), nazýva ho „náším veľkým Bohom a ich Spasiteľom“ (Títovi 2:13). 1. Timotejovi 2:6. ktorý dal seba ako výkupné za všetkých. Toto bolo vtedajšie svedectvo, Ešte väčšou motiváciou k modlitbe za všetkých ľudí je skutočnosť, že Kristus dal seba samého ako výkupné za všetkých ľudí (porov. Mt 20,28), totiž podľa výkladu sv. Jána Zlatoústeho sa vydal na smrť za všetkých ľudí. "Toto bolo svedectvo vo svojej dobe." Dokonca ani Židia nenašli v proroctvách predpovede o Mesiášovi, ale pohania o týchto predpovediach nič nevedeli. Preto bolo načase, aby bolo zjavené alebo dosvedčené, že Kristus je Spasiteľom celého ľudstva, ktorý priniesol vykúpenie pre všetkých ľudí. 1. Timotejovi 2:7. za ktorého som bol ustanovený za kazateľa a apoštola - hovorím pravdu v Kristovi, neklamem - učiteľ pohanov vo viere a pravde. Sám Pavol bol povolaný kázať túto veľkú pravdu. Aby o tom svojich čitateľov uistil, apoštol prisahá (Rim 9:1). Prisahá, že Boh ho skutočne poslal kázať o všeobecnom spasení; táto prísaha bola potrebná vzhľadom na skutočnosť, že niektorí si naďalej mysleli, že spásu dostanú len Židia alebo prozelyti. "Vo viere a pravde." Tieto slová odkazujú na výraz „učiteľ pohanov“ a ukazujú povahu Pavlovej činnosti ako učiteľa pohanov. Konal ako verný a skutočný služobník Krista. Vlastná činnosť apoštola Pavla, ktorý kázal o spáse všetkým ľuďom, teda dáva efezským kresťanom podnet modliť sa za všetkých ľudí bez výnimky. 1. Timotejovi 2:8. Prajem si teda, aby sa muži modlili na každom mieste a dvíhali čisté ruky bez hnevu a pochybností; Apoštol dokázal, že je potrebné modliť sa za všetkých ľudí. Teraz začína dávať pokyny týkajúce sa poradia modlitby pri verejných bohoslužbách. „Preto,“ je to kvôli tomu, že on, Pavol, je vodcom a učiteľom veriacich, ako povedal v 1. Timoteovi 2:7. „Túžim“ je správnejšie: chcem (βούλομαι), rozhodne vyjadrujem svoju vôľu (porov. rozdiel medzi θέλω „chcem“ a βούλομαι „chcem“ v Matúšovi 1:19). „Na každom mieste“ – teda na všetkých miestach, kde sa kresťania schádzajú na verejné uctievanie. „Pomodlili sa“ – ako vidno z celého myšlienkového pochodu, modlitby v mene celej Cirkvi. „Muži“ – teda muži. Apoštol zakázal ženám aktívne sa zúčastňovať verejných bohoslužieb (1 Kor 14, 34). "Zdvíhanie čistých rúk." Zdvíhanie rúk počas modlitby bolo zvykom nielen medzi Židmi, ale aj medzi pohanmi. „Čisté ruky“ sú symbolom čistoty ľudských činov a činov vo všeobecnosti. "Žiadny hnev." – Pre kresťanov tej doby bolo prirodzené, že sa niekedy hnevali na Židov a pohanov, ktorí ich prenasledovali. „Pochybnosti“ - tak vo vzťahu k úspechu modlitby, ako aj vo vzťahu k ľuďom, ktorí by sa mohli zdať tým, ktorí sa modlia a nie sú hodní modlitby. 1. Timotejovi 2:9. aby sa aj ženy v slušnom, skromnom a cudnom oblečení nezdobili zapletenými vlasmi, nie zlatom, nie perlami, nie drahým oblečením, 1. Timotejovi 2:10. ale dobrými skutkami, ako sa sluší na manželky oddávajúce sa zbožnosti. Apoštol chce, aby ženy boli pri modlitbe slušne oblečené a aby sa vždy vo svojom živote zdobili nie zapletenými vlasmi (porov. 1 Pt 3,3-6), ale dobrými skutkami, skromnosťou a čistotou, charakteristickou predovšetkým pre ženské pohlavie. „Dobrými skutkami“ rozumieme dobré skutky vo všeobecnosti a najmä charitu. 1. Timotejovi 2:11. Nech manželka študuje v tichosti so všetkou podriadenosťou; 1. Timotejovi 2:12. Ale nedovoľujem žene učiť, ani vládnuť svojmu manželovi, ale byť v tichu. Tieto pokyny opakujú takmer tie isté myšlienky vyjadrené apoštolom v 1. Kor. 14:34 a nasl. „Vládnuť nad človekom“ (αύθεντειανδρός), teda zaujať miesto muža na liturgickom zhromaždení. 1. Timotejovi 2:13. Lebo najprv bol stvorený Adam a potom Eva; 1. Timotejovi 2:14. a nebol to Adam, kto bol zvedený; ale žena podvedená upadla do zločinu; Prečo by sa žena nemala stať vyššou ako muž – to vysvetľuje apoštol poukázaním na dve skutočnosti z histórie ľudstva. Adam, ako bol stvorený pred manželkou, bol prirodzene jej učiteľom a vodcom: takže teraz musí byť muž vodcom ženy. Potom Biblia uvádza, že žena bola oklamaná hadovou vierou – o Adamovi sa nehovorí, že bol oklamaný. To znamená, že žena je od prírody veľmi slabá, náchylná na klamstvo, a preto, samozrejme, nie je vhodné, aby pôsobila ako vodca muža. Ak v poslednej do Rím. (Rim. 5:12) manžel je označovaný za hlavného vinníka hriechu, vysvetľuje sa to tým, že manžel bol v očiach apoštola hlavným obžalovaným za všetko, čo sa stalo ako hlava rodiny. 1. Timotejovi 2:15. bude však spasený pôrodom, ak bude pokračovať vo viere a láske a vo svätosti s čistotou. Podľa apoštola možnosť spasenia pre ženu spočíva v „rodení detí“, a nie v jej impulzoch k cirkevnému učeniu. Niekto by si mohol myslieť, že tu apoštol naznačuje utrpenie, ktoré sprevádza narodenie detí ženám a ktoré je akoby trestom za jej hriech a pripomína jej potrebu pokánia a sebazdokonaľovania. Ale nasledujúci výraz: „ak bude pokračovať“ obsahuje aj myšlienku zlepšenia, a preto v predchádzajúcom výraze „kvôli pôrodu“ je iná myšlienka. Je preto prirodzenejšie veriť, že apoštol tu poukazuje na ženu, že spásu alebo šťastie môže nájsť v rodinnom živote, pri pôrode a výchove detí a vždy si musí zachovať čistotu, vieru a kresťanskú lásku. Mohlo by vás zaujímať: