Глава II

Despre regulile de cult public (1–15). 1 Timotei 2:1. Deci, în primul rând, vă rog să faceți rugăciuni, cereri, implorări, mulțumiri pentru toți oamenii, În primul capitol, apostolul și-a făcut datoria față de Timotei, ca un bun soldat al lui Hristos, să răspândească învățătura sănătoasă a Evangheliei. Dar nu numai Timotei este obligat să se ocupe de stabilirea Evangheliei, ci întreaga comunitate creștină. De-a lungul vieții ei trebuie să creeze căi pentru răspândirea Evangheliei și, mai presus de toate, trebuie să aibă în vedere acest lucru atunci când face închinare publică. Că aici vorbim în mod specific despre închinarea publică este evident din faptul că doar bărbații sunt reprezentați ca participanți sau executanți ai slujbei de închinare aici (1 Tim. 2:8.) Astfel, al doilea capitol are o legătură strânsă cu instrucțiunile conținute în primul capitol și, prin urmare, apostolul își începe discursul cu expresia: „deci - deci, - în primul rând, exhortații“. pentru a se adresa lui Timotei, el consideră că este necesar, în primul rând, să emită un îndemn pentru îndeplinirea corectă a rugăciunilor publice. „Rugăciunile” - (δεήσεις) este o cerere în general. „Petiții” (προσευχάς) - orice rugăciune, atât petiționară, cât și recunoscătoare, chiar și un jurământ. „Rugăciuni” (έντεύξεις) – o cerere pentru o anumită ocazie. „Mulțumiri” (ευχαριστίας) sunt rugăciuni de mulțumire, spre deosebire de toate rugăciunile desemnate de cele trei expresii anterioare. Pentru a clarifica semnificația tuturor acestor nume, să luăm în considerare Rugăciunea Domnului. Întregul ei poate fi numit „rugăciune oyu” (προσευχή), dar conține cereri individuale (δεήσεις). De îndată ce aceste petiții sunt adresate obiectelor individuale, se obține o mijlocire (έντεύξεις - inexact în rusă: „rugăciune e”). „Ziurea mulțumirii” este, de exemplu, o doxologie găsită la sfârșitul Rugăciunii Domnului. 1 Timotei 2:2. pentru regi și pentru toți cei care dețin autoritate, pentru ca noi să ducem o viață liniștită și senină în toată evlavie și curăție, „Ca să ducem o viață liniștită”... Acesta nu este scopul rugăciunii - rugăciunea se face, de fapt, pentru mântuirea regilor și conducătorilor, acesta este tocmai scopul ei direct - ci rezultatul, rodul unei astfel de rugăciuni. Dar, în orice caz, apostolul nu interzice creștinilor să aibă în vedere, atunci când fac rugăciunea menționată, un rezultat atât de favorabil pentru ei înșiși. Iar porunca a cincea cere cinstirea părinților, printre altele, și având în vedere faptul că acest lucru va fi de folos celui care îl cinstește: „fie bine pentru voi” (cf. 1 Petru 3,9). „În toată evlavia și puritate”. Creștinii nu trebuie doar să obțină o viață liniștită, calmă, ci și să se străduiască să se asigure că viața lor este evlavioasă și demnă de înalt titlul lor (puritatea este în demnitate, cu demnitate - σεμνότης). 1 Timotei 2:3. căci aceasta este bună și plăcută lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, „Acesta” – adică astfel de rugăciuni pentru toți oamenii. „Bun” - (καλόν), adică excelent din punct de vedere moral și în general excelent (cf. 1 Tim. 1:8, 3:1, 7, 13 etc.). 1 Timotei 2:4. Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului. „Noi am fost mântuiți” - nu numai în viața viitoare, ci și aici pe pământ, după ce am acceptat învățătura Evangheliei (cf. 2 Tim. 1:9). „Adevărul” - învățătura mântuitoare și adevărată oferită oamenilor de Domnul Isus Hristos. 1 Timotei 2:5. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus, Din faptul că Dumnezeu este unul, rezultă că El este Mântuitorul pentru toți oamenii (cf. Rom. 3:29 și urm.). În același mod, există un mijlocitor între Dumnezeu și oameni - „omul Hristos Isus”, iar acest lucru confirmă din nou ideea nevoii de a ne ruga pentru mântuirea tuturor oamenilor. Puterea de exprimare aici constă, fără îndoială, în cuvântul „om”. Dacă mediatorul este o persoană, atunci slujirea sa se referă în mod evident la toți oamenii care îi sunt apropiați prin natura umană. Este clar că acest loc nu poate servi ca nicio dovadă în favoarea ideii că apostolul L-a considerat pe Hristos doar un om. În scrisoarea sa către Galateni, apostolul Pavel spune că este un apostol, ales nu de oameni sau prin oameni, ci de Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl (Gal. 1:1). Dacă ar fi să înțelegem acest pasaj într-un sens literal, limitat, atunci ar trebui să tragem concluzia din el că Hristos nu a fost deloc om... Atunci, apostolul în scrisorile sale pastorale spune clar că Hristos nu a fost doar un om, ci și Dumnezeu. Așa că el îi atribuie lui Hristos preexistența (1 Tim. 3:16), Îl numește „Dumnezeu mare și Mântuitorul nostru pentru ei” (Tit 2:13). 1 Timotei 2:6. care s-a dat pe sine drept răscumpărare pentru toți. Aceasta era mărturia la acea vreme, Și mai mult ne motivează să ne rugăm pentru toți oamenii este faptul că Hristos S-a dat pe Sine însuși ca răscumpărare pentru toți oamenii (cf. Matei 20,28), și anume, după interpretarea Sfântului Ioan Gură de Aur, S-a dat pe Sine însuși la moarte pentru toți oamenii. „Aceasta a fost mărturia la vremea lui.” Nici măcar evreii nu au găsit predicții despre Mesia în profeții, dar păgânii nu știau nimic despre aceste predicții. Prin urmare, a fost oportun să fie descoperit sau mărturisit că Hristos este mântuitorul întregii omeniri, care a adus răscumpărarea tuturor oamenilor. 1 Timotei 2:7. pentru care am fost rânduit predicator și apostol – spun adevărul în Hristos, nu mint – învățător al Neamurilor în credință și adevăr. Pavel însuși a fost chemat să predice acest mare adevăr. Pentru a-i asigura pe cititorii săi despre aceasta, apostolul jură (cf. Rom. 9:1). El jură că Dumnezeu l-a trimis cu adevărat să predice despre mântuirea universală; acest jurământ era necesar având în vedere faptul că unii continuau să creadă că mântuirea va fi dată numai evreilor sau prozeliților. „În credință și adevăr”. Aceste cuvinte se referă la expresia „învățător al Neamurilor” și arată natura activității lui Pavel ca învățător al Neamurilor. El a acționat ca un slujitor credincios și adevărat al lui Hristos. Astfel, activitatea proprie a Apostolului Pavel, care a propovăduit despre mântuire tuturor oamenilor, oferă creștinilor din Efes un stimulent să se roage pentru toți oamenii, fără excepție. 1 Timotei 2:8. Așa că îmi doresc ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile curate fără mânie sau îndoială; Apostolul a dovedit nevoia de a se ruga pentru toți oamenii. Acum începe să dea instrucțiuni cu privire la rânduiala rugăciunii în închinarea publică. „De aceea”, adică datorită faptului că el, Pavel, este conducătorul și învățătorul credincioșilor, așa cum a spus el în 1 Timotei 2:7. „Vreau” este mai corect: vreau (βούλομαι), îmi exprim voința cu hotărâre (cf. diferența dintre θέλω „doresc” și βούλομαι „vreau” din Matei 1:19). „În fiecare loc” - adică în toate locurile în care creștinii se adună pentru închinare publică. „Ei au spus rugăciuni” - după cum se vede din întregul fir de gândire, rugăciuni în numele întregii Biserici. „Bărbați” – adică bărbați. Apostolul le-a interzis femeilor să participe activ la închinarea publică (1 Corinteni 14:34). „Ridicarea mâinilor curate”. Ridicarea mâinilor în timpul rugăciunii era un obicei nu numai în rândul evreilor, ci și în rândul păgânilor. „Mâini curate” este un simbol al purității acțiunilor și acțiunilor umane în general. — Fără furie. – Era firesc ca creștinii din acea vreme să aducă uneori o iritare furioasă împotriva evreilor și păgânilor care îi persecutau. „Îndoială” - atât în ​​legătură cu succesul rugăciunii, cât și în relația cu oamenii care ar putea părea celor care se roagă și nu sunt vrednici de rugăciune. 1 Timotei 2:9. pentru ca și femeile, în ținută decentă, cu modestie și castitate, nu se împodobesc cu păr împletit, nici cu aur, nici cu perle, nici cu haine scumpe, 1 Timotei 2:10. ci prin fapte bune, așa cum se cuvine soțiilor care se închina evlaviei. Apostolul dorește ca femeile, atât atunci când se roagă, să fie prezente în ținute decente, și mereu în viața lor să se împodobească nu cu păr împletit (cf. 1 Petru 3, 3-6), ci cu fapte bune, cu modestie și castitate, caracteristice în primul rând sexului feminin. Prin „fapte bune” înțelegem faptele bune în general și, în special, caritatea. 1 Timotei 2:11. Soția să studieze în tăcere, cu toată supunerea; 1 Timotei 2:12. Dar nu-i permit unei soții să învețe, nici să stăpânească peste soțul ei, ci să stea în tăcere. Aceste instrucțiuni repetă aproape aceleași gânduri exprimate de apostol în 1 Cor. 14:34 și urm. „A stăpâni pe om” (αύθεντειανδρός), adică a lua locul unui om într-o adunare liturgică. 1 Timotei 2:13. Căci Adam a fost creat mai întâi, iar apoi Eva; 1 Timotei 2:14. și nu Adam a fost înșelat; dar soția, înșelată, a căzut în crimă; De ce o femeie nu ar trebui să devină mai înaltă decât un bărbat - apostolul explică acest lucru indicând două fapte din istoria omenirii. Adam, așa cum a fost creat înaintea soției, a fost în mod firesc profesorul și conducătorul ei: deci acum bărbatul trebuie să fie conducătorul femeii. Apoi, Biblia relatează că femeia a fost înșelată de credințele șarpelui - nu se spune despre Adam că ar fi fost înșelat. Aceasta înseamnă că o femeie din fire este foarte slabă de voință, susceptibilă la înșelăciune și, prin urmare, desigur, nu este potrivit ca ea să acționeze ca lider al unui bărbat. Dacă în ultimul la Rom. (Rom. 5:12) soțul este numit principalul vinovat al păcatului, acest lucru se explică prin faptul că soțul era în ochii apostolului principalul inculpat pentru tot ceea ce s-a întâmplat ca cap de familie. 1 Timotei 2:15. cu toate acestea, el va fi mântuit prin naștere dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate. Potrivit apostolului, posibilitatea mântuirii pentru o femeie constă în „născuți copii”, și nu în impulsurile ei către învățătura bisericii. S-ar putea crede că aici apostolul face aluzie la suferința care însoțește nașterea copiilor la femei și care constituie, parcă, o pedeapsă pentru păcatul ei și îi amintește de nevoia de pocăință și de auto-îmbunătățire. Dar următoarea expresie: „dacă continuă” conține și gândul de îmbunătățire și, prin urmare, în expresia anterioară „de dragul nașterii” există un alt gând. Prin urmare, este mai firesc să credem că apostolul de aici arată unei femei că poate găsi mântuirea sau fericirea în viața de familie, nașterea și creșterea copiilor și trebuie să păstreze mereu puritatea, credința și dragostea creștină. Te-ar putea interesa: