Глава II

O zasadach publicznego kultu (1–15). 1 Tymoteusza 2:1. Proszę więc przede wszystkim o modlitwę, prośby, błagania, dziękczynienia za wszystkich ludzi, W pierwszym rozdziale apostoł jako dobry żołnierz Chrystusa postawił sobie za obowiązek wobec Tymoteusza szerzenie zdrowej nauki ewangelii. Ale nie sam Tymoteusz ma obowiązek troszczyć się o ugruntowanie Ewangelii, ale cała wspólnota chrześcijańska. Przez całe życie powinna stwarzać warunki dla szerzenia Ewangelii, a przede wszystkim powinna mieć to na uwadze podczas publicznego kultu. To, że mówimy tu konkretnie o kulcie publicznym, wynika z faktu, że jako uczestnicy lub wykonawcy nabożeństwa są tu przedstawieni wyłącznie mężczyźni (1 Tym. 2:8). Zatem rozdział drugi ma ścisły związek ze wskazówkami zawartymi w rozdziale pierwszym i dlatego apostoł zaczyna swoje przemówienie od wyrażenia: „Przeto - przede wszystkim” - czyli ze wszystkich napomnień, z którymi apostoł chce zwrócić się do Tymoteusza, uważa za konieczne w pierwszej kolejności udzielić napomnienia o właściwym postępowaniu odprawianie modlitw publicznych. „Modlitwy” - (δεήσεις) to ogólnie prośba. „Petycje” (προσευχάς) - każda modlitwa, zarówno błagalna, jak i wdzięczna, a nawet ślubowanie. „Modlitwy” (έντεύξεις) – prośba na konkretną okazję. „Święto Dziękczynienia” (ευχαριστίας) to modlitwy dziękczynne, w przeciwieństwie do wszystkich modlitw określonych w trzech poprzednich wyrażeniach. Aby wyjaśnić znaczenie wszystkich tych imion, weźmy pod uwagę Modlitwę Pańską. Całość można nazwać „modlitwą oyu” (προσευχή), zawiera ona jednak pojedyncze prośby (δεήσεις). Gdy tylko prośby te zostaną skierowane do poszczególnych obiektów, uzyskuje się wstawiennictwo (έντεύξεις - niedokładnie po rosyjsku: „modlitwa e”). „Dziękczynienie” to na przykład doksologia znajdująca się na końcu Modlitwy Pańskiej. 1 Tymoteusza 2:2. za królów i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, z całą pobożnością i czystością, „Abyśmy mogli prowadzić spokojne życie”... Nie jest to cel modlitwy - modlitwa odbywa się w istocie o zbawienie królów i przywódców, to jest właśnie jej bezpośredni cel - ale wynik, owoc takiej modlitwy. W każdym razie apostoł nie zabrania chrześcijanom, aby podczas odmawiania tej modlitwy pamiętali o tak korzystnym dla siebie wyniku. A piąte przykazanie nakazuje szanować rodziców m.in. ze względu na to, że będzie to korzystne dla tego, kto go czci: „niech ci będzie dobrze” (por. 1 Piotra 3, 9). „W całej pobożności i czystości”. Chrześcijanie muszą nie tylko osiągnąć ciche, spokojne życie, ale także starać się, aby ich życie było pobożne i godne ich wysokiego tytułu (czystość polega na godności, z godnością - σεμνότης). 1 Tymoteusza 2:3. bo to jest dobre i miłe Bogu, Zbawicielowi naszemu, „To” – czyli takie modlitwy za wszystkich ludzi. „Dobry” – (καλόν), czyli doskonały z moralnego punktu widzenia i ogólnie doskonały (por. 1 Tym. 1:8, 3:1, 7, 13 itd.). 1 Tymoteusza 2:4. Który pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. „Zostaliśmy zbawieni” – nie tylko w życiu przyszłym, ale także tu na ziemi, przyjmując naukę ewangelii (por. 2 Tm 1,9). „Prawda” – zbawcza, prawdziwa nauka ofiarowana ludziom przez Pana Jezusa Chrystusa. 1 Tymoteusza 2:5. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus, Z faktu, że Bóg jest jeden, wynika, że ​​jest Zbawicielem wszystkich ludzi (por. Rz 3,29 i nast.). Podobnie istnieje jeden pośrednik między Bogiem a ludźmi – „człowiek Chrystus Jezus”, co ponownie potwierdza ideę konieczności modlitwy o zbawienie wszystkich ludzi. Siła wyrazu kryje się tu niewątpliwie w słowie „człowiek”. Jeśli mediatorem jest osoba, to jego posługa dotyczy oczywiście wszystkich osób, które są mu bliskie z natury ludzkiej. Oczywiste jest, że miejsce to nie może służyć jako dowód na rzecz poglądu, że apostoł uważał Chrystusa jedynie za człowieka. W swoim Liście do Galacjan apostoł Paweł mówi, że jest apostołem wybranym nie przez ludzi i przez ludzi, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca (Gal. 1:1). Gdybyśmy rozumieli ten fragment w sensie dosłownym, ograniczonym, to musielibyśmy wyciągnąć z niego wniosek, że Chrystus w ogóle nie był człowiekiem... Apostoł w swoich listach pasterskich wyraźnie mówi, że Chrystus był nie tylko człowiekiem, ale także Bogiem. Przypisuje więc Chrystusowi preegzystencję (1 Tym. 3:16), nazywa Go „naszym wielkim Bogiem i ich Zbawicielem” (Tytusa 2:13). 1 Tymoteusza 2:6. który wydał samego siebie na okup za wszystkich. Takie były wówczas zeznania Jeszcze bardziej motywującą nas do modlitwy za wszystkich ludzi jest fakt, że Chrystus wydał siebie samego na okup za wszystkich ludzi (por. Mt 20,28), czyli zgodnie z interpretacją św. Jana Chryzostoma wydał siebie na śmierć za wszystkich ludzi. „To było świadectwo w swoim czasie”. Nie wszyscy, nawet Żydzi, znaleźli w proroctwach przepowiednie dotyczące Mesjasza, ale poganie nic nie wiedzieli o tych przepowiedniach. Dlatego też nadszedł czas, aby zostało objawione lub poświadczone, że Chrystus jest zbawicielem całej ludzkości, który przyniósł odkupienie wszystkim ludziom. 1 Tymoteusza 2:7. dla którego zostałem ustanowiony kaznodzieją i apostołem – prawdę mówię w Chrystusie, nie kłamię – nauczycielem pogan w wierze i prawdzie. Sam Paweł został powołany do głoszenia tej wielkiej prawdy. Aby zapewnić o tym swoich czytelników, apostoł przysięga (por. Rz 9,1). Przysięga, że ​​Bóg rzeczywiście posłał go, aby głosił o powszechnym zbawieniu; przysięga ta była konieczna ze względu na fakt, że niektórzy w dalszym ciągu uważali, że zbawienie zostanie dane tylko Żydom lub prozelitom. „W wierze i prawdzie”. Słowa te nawiązują do wyrażenia „nauczyciel pogan” i ukazują naturę działalności Pawła jako nauczyciela pogan. Zachował się jak wierny i prawdziwy sługa Chrystusa. Zatem własna działalność apostoła Pawła, który głosił wszystkim ludziom zbawienie, daje efeskim chrześcijanom zachętę do modlitwy za wszystkich bez wyjątku. 1 Tymoteusza 2:8. Życzę więc, aby ludzie na każdym miejscu modlili się, podnosząc czyste ręce, bez gniewu i wątpliwości; Apostoł udowodnił potrzebę modlitwy za wszystkich ludzi. Teraz zaczyna udzielać wskazówek dotyczących porządku modlitwy podczas kultu publicznego. „Dlatego” to znaczy z uwagi na fakt, że on, Paweł, jest przywódcą i nauczycielem wierzących, jak powiedział w 1 Tymoteusza 2:7. „Pragnę” jest bardziej poprawne: chcę (βούλομαι), zdecydowanie wyrażam swoją wolę (por. różnica między θέλω „pragnę” a βούλομαι „chcę” w Mt 1,19). „W każdym miejscu” – czyli we wszystkich miejscach, gdzie chrześcijanie gromadzą się na publiczne nabożeństwo. „Odmówili modlitwy” – jak widać z całego toku myślenia, modlitwy w imieniu całego Kościoła. „Mężczyźni” – czyli mężczyźni. Apostoł zakazał kobietom aktywnego udziału w publicznym kulcie (1 Kor 14:34). „Podnoszenie czystych rąk”. Podnoszenie rąk podczas modlitwy było zwyczajem nie tylko wśród Żydów, ale także wśród pogan. „Czyste ręce” są symbolem czystości ludzkich działań i działań w ogóle. „Żadnego gniewu”. – Było rzeczą naturalną, że ówcześni chrześcijanie czasami żywili gniewną irytację wobec Żydów i pogan, którzy ich prześladowali. „Wątpliwości” – zarówno w odniesieniu do powodzenia modlitwy, jak i w stosunku do osób, które modlącym się mogą wydawać się niegodnymi modlitwy. 1 Tymoteusza 2:9. aby także kobiety w przyzwoitym stroju, ze skromnością i czystością nie ozdabiały się splecionymi włosami, ani złotem, ani perłami, ani drogimi ubraniami, 1 Tymoteusza 2:10. ale przez dobre uczynki, jak przystało żonom oddającym się pobożności. Apostoł pragnie, aby kobiety zarówno podczas modlitwy były obecne w przyzwoitym stroju, jak i zawsze w swoim życiu przyozdabiały się nie splecionymi włosami (por. 1 Piotra 3, 3-6), ale dobrymi uczynkami, skromnością i czystością, charakterystyczną przede wszystkim dla płci żeńskiej. Przez „dobre uczynki” rozumiemy ogólnie dobre uczynki, a w szczególności miłość. 1 Tymoteusza 2:11. Żona niech studiuje w milczeniu, z całą uległością; 1 Tymoteusza 2:12. Ale żonie nie pozwalam uczyć ani rządzić mężem, jak tylko milczy. Instrukcje te powtarzają prawie te same myśli, które apostoł wyraził w 1 Kor. 14:34 i nast. „panować nad człowiekiem” (αύθεντειανδρός), czyli zajmować miejsce mężczyzny w zgromadzeniu liturgicznym. 1 Tymoteusza 2:13. Bo najpierw został stworzony Adam, a potem Ewa; 1 Tymoteusza 2:14. i to nie Adam został zwiedziony; ale żona oszukana popadła w przestępstwo; Dlaczego kobieta nie powinna być wyższa od mężczyzny – apostoł wyjaśnia to, wskazując na dwa fakty z historii ludzkości. Adam, stworzony przed żoną, był w naturalny sposób jej nauczycielem i przywódcą: więc teraz mężczyzna musi być przywódcą kobiety. Następnie Biblia podaje, że kobieta została zwiedziona przez wiarę węża – nie jest powiedziane o Adamie, że został zwiedziony. Oznacza to, że kobieta z natury ma bardzo słabą wolę, jest podatna na oszustwa i dlatego oczywiście nie wypada jej pełnić roli przywódczyni mężczyzny. Jeśli w ostatnim do Rzym. (Rzym. 5:12) mąż nazywany jest głównym winowajcą grzechu, tłumaczy się to faktem, że mąż był w oczach apostoła głównym oskarżonym o wszystko, co wydarzyło się jako głowa rodziny. 1 Tymoteusza 2:15. jednakże zostanie zbawiony poprzez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwał w wierze i miłości oraz w świętości i czystości. Według apostoła możliwość zbawienia kobiety leży w „rodzeniu dzieci”, a nie w jej impulsach do nauczania Kościoła. Można by pomyśleć, że apostoł nawiązuje tutaj do cierpienia, jakie towarzyszy narodzinom dzieci przez kobietę i które stanowi niejako karę za jej grzech i przypomina jej o potrzebie pokuty i samodoskonalenia. Ale następne wyrażenie: „jeśli będzie kontynuował” również zawiera myśl o poprawie, dlatego w poprzednim wyrażeniu „w celu rodzenia dzieci” pojawia się inna myśl. Bardziej naturalne jest zatem przekonanie, że apostoł wskazuje tutaj kobiecie, że zbawienie lub szczęście może znaleźć w życiu rodzinnym, rodząc i wychowując dzieci, a powinna zawsze zachowywać czystość, wiarę i chrześcijańską miłość. Może zainteresuje Cię: