Глава II

სახალხო ღვთისმსახურების წესების შესახებ (1–15). 1 ტიმოთე 2:1. ასე რომ, უპირველეს ყოვლისა, გთხოვთ, ლოცვა, ვედრება, ვედრება, მადლიერება ყველა ადამიანისთვის, პირველ თავში მოციქულმა ტიმოთეს, როგორც ქრისტეს კარგ ჯარისკაცს, თავისი მოვალეობა დააკისრა, გაევრცელებინა სახარების ჯანსაღი სწავლება. მაგრამ მარტო ტიმოთე კი არ არის ვალდებული იზრუნოს სახარების დაარსებაზე, არამედ მთელი ქრისტიანული საზოგადოება. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე მან უნდა გააკეთოს გზები სახარების გავრცელებისთვის და უპირველეს ყოვლისა ეს უნდა ჰქონდეს მხედველობაში საჯარო ღვთისმსახურების აღსრულებისას. ის, რომ აქ კონკრეტულად სახალხო თაყვანისცემაზეა საუბარი, აშკარაა, რომ აქ მხოლოდ მამაკაცები არიან წარმოდგენილი ღვთისმსახურების მონაწილეებად ან შემსრულებლებად (1 ტიმ. 2:8.) ამრიგად, მეორე თავი მჭიდრო კავშირშია პირველ თავში მოცემულ მითითებებთან და ამიტომ მოციქული თავის სიტყვას იწყებს გამონათქვამით: „ამიტომ - უპირველეს ყოვლისა“ - ე.ი. ტიმ. იგი საჭიროდ მიიჩნევს, პირველ რიგში, გასცეს შეგონება სახალხო ლოცვის სათანადოდ აღსრულებისთვის. „ლოცვები“ - (δεήσεις) ზოგადად თხოვნაა. „ვედრება“ (προσευχάς) - ნებისმიერი ლოცვა, როგორც შუამდგომლობით, ასევე მადლიერებით, თუნდაც აღთქმა. "ლოცვები" (έντεύξεις) - მოთხოვნა კონკრეტული შემთხვევისთვის. "მადლიერება" (ευχαριστίας) არის სამადლობელი ლოცვები, განსხვავებით ყველა ლოცვისგან, რომლებიც მითითებულია სამი წინა გამოთქმით. ყველა ამ სახელის მნიშვნელობის გასარკვევად, მხედველობაში მივიღოთ უფლის ლოცვა. მთელ მას შეიძლება ეწოდოს „ლოცვა ოიუ“ (προσευχή), მაგრამ შეიცავს ინდივიდუალურ შუამდგომლობას (δεήσεις). როგორც კი ეს პეტიციები მიმართავენ ცალკეულ ობიექტებს, მიიღება შუამავლობა (έντεύξεις - არაზუსტად რუსულად: „ლოცვა ე“). "მადლიერება" არის, მაგალითად, დოქსოლოგია, რომელიც ნაპოვნია უფლის ლოცვის ბოლოს. 1 ტიმოთე 2:2. მეფეებისთვის და ყველასათვის, ვინც ძალაუფლებას ფლობს, რათა მშვიდად და წყნარად ვიცხოვროთ მთელი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით, „რათა მშვიდად ვიცხოვროთ“... ეს არ არის ლოცვის მიზანი - ლოცვა სრულდება, ფაქტობრივად, მეფეთა და წინამძღოლთა გადარჩენისთვის, სწორედ ეს არის მისი პირდაპირი მიზანი - მაგრამ შედეგი, ნაყოფი ასეთი ლოცვისა. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მოციქული არ უკრძალავს ქრისტიანებს, რომ აღნიშნული ლოცვის აღსრულებისას მხედველობაში იქონიონ საკუთარი თავისთვის ასეთი ხელსაყრელი შედეგი. და მეხუთე მცნება მოითხოვს მშობლების პატივისცემას, სხვა საკითხებთან ერთად, და იმის გათვალისწინებით, რომ ეს სარგებელს მოუტანს მას, ვინც მას პატივს სცემს: „კარგი იყოს თქვენთვის“ (შდრ. 1 პეტრე 3:9). "ყოველგვარი ღვთისმოსაობითა და სიწმინდით". ქრისტიანებმა არა მხოლოდ უნდა მიაღწიონ მშვიდ, მშვიდ ცხოვრებას, არამედ უნდა ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ მათი ცხოვრება იყოს ღვთისმოსავი და მათი მაღალი ტიტულის ღირსი (სიწმინდე ღირსებაშია, ღირსება - σεμνότης). 1 ტიმოთე 2:3. რადგან ეს კარგი და სასიამოვნოა ჩვენი მხსნელი ღმერთისთვის, "ეს" - ეს არის ასეთი ლოცვები ყველა ადამიანისთვის. „კარგი“ - (καλόν), ანუ ზნეობრივი თვალსაზრისით შესანიშნავი და ზოგადად შესანიშნავი (შდრ. 1 ტიმ. 1:8, 3:1, 7, 13 და სხვ.). 1 ტიმოთე 2:4. ვისაც სურს, რომ ყველა ადამიანი გადარჩეს და მივიდეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე. „ჩვენ გადავარჩინეთ“ - არა მარტო მომავალ ცხოვრებაში, არამედ აქაც დედამიწაზე, სახარებისეული სწავლების მიღებით (შდრ. 2 ტიმ. 1:9). "ჭეშმარიტება" - მაცხოვნებელი, ჭეშმარიტი სწავლება, რომელსაც სთავაზობს ადამიანებს უფალი იესო ქრისტე. 1 ტიმოთე 2:5. რადგან ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო, იქიდან, რომ ღმერთი ერთია, გამომდინარეობს, რომ ის არის მხსნელი ყველა ადამიანისათვის (შდრ. რომ. 3:29 და შემდგომ). ანალოგიურად, არსებობს ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის - „კაცი ქრისტე იესო“, და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს ყველა ადამიანის გადარჩენისთვის ლოცვის აუცილებლობის იდეას. აქ გამოხატვის ძალა უდავოდ მდგომარეობს სიტყვა „ადამიანში“. თუ შუამავალი პიროვნებაა, მაშინ მისი მსახურება, ცხადია, ეხება ყველა ადამიანს, ვინც ადამიანური ბუნებით მასთან ახლოსაა. ნათელია, რომ ეს ადგილი არ შეიძლება იყოს რაიმე მტკიცებულება იმისა, რომ მოციქული ქრისტეს მხოლოდ კაცად თვლიდა. გალატელებისადმი მიწერილ წერილში პავლე მოციქული ამბობს, რომ ის არის მოციქული, არჩეული არა ადამიანთა ან ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტესა და მამა ღმერთის მიერ (გალ. 1:1). თუ ეს მონაკვეთი პირდაპირი, შეზღუდული მნიშვნელობით გაგვეგო, მისგან უნდა გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ ქრისტე სულაც არ იყო კაცი... მაშინ, მოციქული თავის სამწყსო წერილებში ნათლად ამბობს, რომ ქრისტე იყო არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთიც. ასე რომ, ის წინასწარ არსებობას მიაწერს ქრისტეს (1 ტიმ. 3:16), უწოდებს მას „ჩვენს დიდ ღმერთს და მათ მხსნელს“ (ტიტე 2:13). 1 ტიმოთე 2:6. რომელმაც თავი ყველას გამოსასყიდად გასცა. ეს იყო ჩვენება იმ დროს, კიდევ უფრო მეტად გვაიძულებს ვილოცოთ ყველა ადამიანისთვის, არის ის ფაქტი, რომ ქრისტემ თავისი თავი გასცა ყველა ადამიანის გამოსასყიდად (შდრ. მათე 20,28), კერძოდ, წმინდა იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციის თანახმად, მან თავისი თავი სიკვდილს გადასცა ყველა ადამიანისათვის. ”ეს იყო ჩვენება თავის დროზე.” ყველა ებრაელმაც კი ვერ იპოვა წინასწარმეტყველებებში მესიის შესახებ წინასწარმეტყველება, მაგრამ წარმართებმა არაფერი იცოდნენ ამ წინასწარმეტყველების შესახებ. მაშასადამე, დროული იყო გამოაშკარავება ან მოწმე, რომ ქრისტე არის მხსნელი მთელი კაცობრიობის, რომელმაც მოიტანა გამოსყიდვა ყველასთვის. 1 ტიმოთე 2:7. ვისთვისაც მქადაგებლად და მოციქულად დამინიშნეს - ჭეშმარიტებას ვამბობ ქრისტეში, არ ვტყუი - წარმართთა მოძღვრად რწმენაში და ჭეშმარიტებაში. თავად პავლე მოწოდებული იყო ამ დიდი ჭეშმარიტების საქადაგებლად. ამაში თავისი მკითხველების დასარწმუნებლად მოციქული იფიცებს (შდრ. რმ. 9:1). ის იფიცებს, რომ ღმერთმა მართლაც გამოგზავნა საყოველთაო ხსნის საქადაგებლად; ეს ფიცი აუცილებელი იყო იმის გათვალისწინებით, რომ ზოგიერთი კვლავ ფიქრობდა, რომ ხსნა მხოლოდ ებრაელებს ან პროზელიტებს მიენიჭებოდა. "რწმენითა და ჭეშმარიტებით." ეს სიტყვები ეხება გამოთქმას „წარმართთა მოძღვარი“ და გვიჩვენებს პავლეს, როგორც წარმართთა მოძღვრის საქმიანობას. ის მოქმედებდა როგორც ქრისტეს ერთგული და ჭეშმარიტი მსახური. ამრიგად, პავლე მოციქულის საკუთარი მოღვაწეობა, რომელიც უქადაგებდა ხსნას ყველა ადამიანს, აძლევს ეფესელ ქრისტიანებს სტიმულს, ილოცონ ყველა ადამიანისთვის, გამონაკლისის გარეშე. 1 ტიმოთე 2:8. ასე რომ, ვისურვებდი, რომ კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, სუფთა ხელები აღმართონ ბრაზისა და ეჭვის გარეშე; მოციქულმა დაამტკიცა, რომ საჭიროა ყველა ადამიანისთვის ლოცვა. ახლა ის იწყებს მითითებების გაცემას საჯარო ღვთისმსახურებაში ლოცვის წესრიგთან დაკავშირებით. „ამიტომ“, ანუ იმის გამო, რომ ის, პავლე, არის მორწმუნეთა წინამძღოლი და მასწავლებელი, როგორც მან თქვა 1 ტიმოთეს 2:7-ში. „მე მსურს“ უფრო სწორია: მე მინდა (βούλομαι), მე გამოვხატავ ჩემს ნებას გადამწყვეტად (შდრ. განსხვავება მინდა „მინდა“ და βούλομαι „მე მინდა“ მათეს 1:19-ში). "ყოველ ადგილას" - ანუ ყველა ადგილას, სადაც ქრისტიანები იკრიბებიან სახალხო თაყვანისცემისთვის. "მათ თქვეს ლოცვები" - როგორც ჩანს მთელი აზროვნების მატარებლიდან, ლოცვები მთელი ეკლესიის სახელით. "კაცები" - ანუ მამაკაცები. მოციქულმა აუკრძალა ქალებს აქტიური მონაწილეობა საჯარო ღვთისმსახურებაში (1 კორ. 14:34). "სუფთა ხელების ამაღლება". ლოცვის დროს ხელის აწევა ჩვეულება იყო არა მხოლოდ ებრაელებში, არამედ წარმართებშიც. „სუფთა ხელები“ ​​ადამიანის ქმედებებისა და ზოგადად ქმედებების სიწმინდის სიმბოლოა. "არანაირი გაბრაზება." - ბუნებრივი იყო იმდროინდელი ქრისტიანებისთვის ხანდახან გაბრაზებულიყვნენ ებრაელებისა და წარმართების მიმართ, რომლებიც მათ დევნიდნენ. "ეჭვები" - როგორც ლოცვის წარმატებასთან დაკავშირებით, ასევე იმ ადამიანებთან მიმართებაში, რომლებიც შეიძლება მლოცველებს ეჩვენებოდეს და ლოცვის ღირსი არ იყოს. 1 ტიმოთე 2:9. რათა ქალებიც, წესიერი ჩაცმულობით, მოკრძალებითა და უბიწოებით, არ შეიმშვენონ თავი შეკრული თმით, არც ოქროთი, არც მარგალიტით, არც ძვირადღირებული სამოსით, 1 ტიმოთე 2:10. მაგრამ კარგი საქმით, როგორც ეს შეეფერება ღვთისმოსაობას თავდადებულ ცოლებს. მოციქულს სურს, რომ ქალები, როგორც ლოცვისას, იყვნენ წესიერი ჩაცმულობით და ყოველთვის ცხოვრებაში დაამშვენონ არა შეწნული თმით (შდრ. 1 პეტრე 3:3-6), არამედ კეთილი საქმით, მოკრძალებითა და უმანკოებით, რაც ძირითადად დამახასიათებელია ქალის სქესისთვის. „კეთილ საქმეებში“ ვგულისხმობთ ზოგადად კეთილ საქმეს და, კერძოდ, ქველმოქმედებას. 1 ტიმოთე 2:11. დაე, ცოლმა ისწავლოს ჩუმად, მთელი მორჩილებით; 1 ტიმოთე 2:12. ოღონდ ცოლს არ ვაძლევ უფლებას ასწავლოს და არც ქმარს მართოს, არამედ ჩუმად იყოს. ეს მითითებები იმეორებს თითქმის იმავე აზრებს, რომლებიც მოციქულმა გამოთქვა 1 კორ. 14:34 და შემდგომ. „კაცზე მმართველობა“ (αύθεντειανδρός), ანუ ლიტურგიულ კრებაზე კაცის ადგილის დაკავება. 1 ტიმოთე 2:13. რადგან ჯერ ადამი შეიქმნა, შემდეგ კი ევა; 1 ტიმოთე 2:14. და ადამი არ იყო მოტყუებული; მაგრამ ცოლი, მოტყუებული, დანაშაულში ჩავარდა; რატომ არ უნდა გახდეს ქალი კაცზე მაღალი - ამას მოციქული კაცობრიობის ისტორიიდან ორ ფაქტზე მიუთითებს. ადამი, როგორც ცოლამდე შექმნილი, ბუნებრივად იყო მისი მასწავლებელი და წინამძღოლი: ასე რომ, ახლა მამაკაცი უნდა იყოს ქალის წინამძღოლი. შემდეგ, ბიბლია გვაუწყებს, რომ ქალი გველის რწმენამ მოატყუა - ადამზე არ არის ნათქვამი, რომ ის მოატყუეს. ეს ნიშნავს, რომ ქალი ბუნებით არის ძალიან სუსტი ნებისყოფის, მოტყუებისადმი მიდრეკილი და ამიტომ, რა თქმა უნდა, მისთვის არ არის მიზანშეწონილი მამაკაცის ლიდერის როლი. თუ უკანასკნელად რომს. (რომ. 5:12) ქმარს უწოდებენ ცოდვის უპირველეს დამნაშავეს, ეს აიხსნება იმით, რომ ქმარი მოციქულის თვალში მთავარი ბრალდებული იყო ყველაფერზე, რაც ოჯახის უფროსი იყო. 1 ტიმოთე 2:15. თუმცა, ის გადარჩება მშობიარობით, თუ ის განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოებით. მოციქულის აზრით, ქალის გადარჩენის შესაძლებლობა მდგომარეობს „შვილების გაჩენაში“ და არა მის იმპულსებში ეკლესიის სწავლებისკენ. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ მოციქული მიანიშნებს იმ ტანჯვაზე, რომელიც თან ახლავს ქალებში შვილების გაჩენას და რომელიც, თითქოსდა, მისი ცოდვის სასჯელია და შეახსენებს მას მონანიებისა და თვითგანვითარების აუცილებლობას. მაგრამ შემდეგი გამოთქმა: „თუ ის გააგრძელებს“ ასევე შეიცავს გაუმჯობესების აზრს და, შესაბამისად, წინა გამოთქმაში „შვილის გაჩენის მიზნით“ არის სხვა აზრი. ამიტომ უფრო ბუნებრივია იმის დაჯერება, რომ მოციქული აქ მიუთითებს ქალს, რომ მას შეუძლია იპოვოს ხსნა ან ბედნიერება ოჯახურ ცხოვრებაში, მშობიარობასა და შვილების აღზრდაში და ყოველთვის უნდა შეინარჩუნოს სიწმინდე, რწმენა და ქრისტიანული სიყვარული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: