Глава II

Sobre las reglas para el culto público (1–15). 1 Timoteo 2:1. Por eso, ante todo os pido que hagáis oraciones, peticiones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres, En el primer capítulo, el apóstol le propuso a Timoteo, como buen soldado de Cristo, difundir la sana enseñanza del evangelio. Pero no es sólo Timoteo quien está obligado a cuidar de la instauración del Evangelio, sino toda la comunidad cristiana. A lo largo de su vida debe abrir caminos para la difusión del Evangelio, y sobre todo debe tener esto presente cuando realiza el culto público. Que aquí estamos hablando específicamente del culto público se desprende del hecho de que aquí solo los hombres están representados como participantes o ejecutores del servicio de adoración (1 Tim. 2:8). Por lo tanto, el segundo capítulo tiene una estrecha conexión con las instrucciones contenidas en el primer capítulo y por lo tanto el apóstol comienza su discurso con la expresión: "Por tanto, ante todo", es decir, de todas las exhortaciones con las que el apóstol quiere dirigirse a Timoteo, considera necesario en primer lugar emitir una amonestación para el correcto desempeño del culto público. oraciones. “Oraciones” - (δεήσεις) es una petición en general. “Peticiones” (προσευχάς): cualquier oración, tanto petitoria como agradecida, incluso un voto. “Oraciones” (έντεύξεις): una petición para una ocasión específica. “Acción de Gracias” (ευχαριστίας) son oraciones de acción de gracias, a diferencia de todas las oraciones designadas por las tres expresiones anteriores. Para aclarar el significado de todos estos nombres, tengamos en cuenta el Padrenuestro. El conjunto puede denominarse “oración oyu” (προσευχή), pero contiene peticiones individuales (δεήσεις). Tan pronto como estas peticiones se dirigen a objetos individuales, se obtiene una intercesión (έντεύξεις - incorrectamente en ruso: “oración e”). “Acción de Gracias” es, por ejemplo, una doxología que se encuentra al final del Padrenuestro. 1 Timoteo 2:2. por los reyes y por todos los que tienen autoridad, para que llevemos una vida tranquila y serena con toda piedad y pureza, “Para que podamos llevar una vida tranquila”... Este no es el propósito de la oración - la oración se realiza, de hecho, por la salvación de reyes y líderes, este es precisamente su objetivo directo - sino el resultado, el fruto de tal oración. Pero en cualquier caso, el apóstol no prohíbe a los cristianos tener en cuenta, al realizar dicha oración, un resultado tan favorable para ellos. Y el quinto mandamiento exige honrar a los padres, entre otras cosas, y en vista de que esto beneficiará a quien lo honra: «que os sea bueno» (cf. 1 Pedro 3,9). "Con toda piedad y pureza". Los cristianos no solo deben lograr una vida tranquila y tranquila, sino también esforzarse por garantizar que su vida sea piadosa y digna de su alto título (la pureza está en dignidad, con dignidad - σεμνότης). 1 Timoteo 2:3. porque esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador, “Esto” – es decir, tales oraciones para todas las personas. “Bueno” - (καλόν), es decir, excelente desde un punto de vista moral y generalmente excelente (cf. 1 Tim. 1:8, 3:1, 7, 13, etc.). 1 Timoteo 2:4. Que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. “Fuimos salvos”, no sólo en la vida futura, sino también aquí en la tierra, habiendo aceptado la enseñanza del evangelio (cf. 2 Tim. 1:9). “Verdad”: la enseñanza verdadera y salvadora ofrecida a las personas por el Señor Jesucristo. 1 Timoteo 2:5. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, Del hecho de que Dios es uno, se sigue que Él es el salvador de todos los hombres (cf. Rom. 3:29 y ss.). De la misma manera, hay un mediador entre Dios y el pueblo: “el hombre Cristo Jesús”, y esto confirma nuevamente la idea de la necesidad de orar por la salvación de todas las personas. El poder de expresión aquí reside sin duda en la palabra "hombre". Si el mediador es una persona, entonces su ministerio concierne obviamente a todas las personas que están cercanas a él por naturaleza humana. Está claro que este lugar no puede servir como evidencia a favor de la idea de que el apóstol consideraba a Cristo sólo un hombre. En su carta a los Gálatas, el apóstol Pablo dice que él es apóstol, escogido no por hombres ni por medio de hombres, sino por Jesucristo y por Dios Padre (Gálatas 1:1). Si entendiéramos este pasaje en un sentido literal y limitado, entonces tendríamos que sacar de él la conclusión de que Cristo no era un hombre en absoluto... Entonces, el apóstol en sus cartas pastorales dice claramente que Cristo no sólo era un hombre, sino también Dios. Por eso atribuye preexistencia a Cristo (1 Tim. 3:16), lo llama “nuestro gran Dios y salvador de ellos” (Tito 2:13). 1 Timoteo 2:6. quien se dio a sí mismo en rescate por todos. Este fue el testimonio en ese momento, Aún más nos motiva a orar por todos los hombres el hecho de que Cristo se entregó a sí mismo en rescate por todos (cf. Mateo 20,28), es decir, según la interpretación de San Juan Crisóstomo, se entregó a la muerte por todos los hombres. “Este fue el testimonio en su tiempo”. No todos, ni siquiera los judíos, encontraron predicciones sobre el Mesías en las profecías, pero los paganos no sabían nada sobre estas predicciones. Por lo tanto, era oportuno que se revelara o testificara que Cristo es el salvador de toda la humanidad, quien trajo la redención para todos los pueblos. 1 Timoteo 2:7. de quien fui constituido predicador y apóstol - hablo verdad en Cristo, no miento - maestro de los gentiles en fe y verdad. El mismo Pablo fue llamado a predicar esta gran verdad. Para asegurar esto a sus lectores, el apóstol jura (cf. Rom. 9:1). Jura que realmente Dios lo envió a predicar sobre la salvación universal; este juramento era necesario en vista de que algunos seguían pensando que la salvación sólo se daría a judíos o prosélitos. "En fe y verdad". Estas palabras se refieren a la expresión "maestro de los gentiles" y muestran la naturaleza de la actividad de Pablo como maestro de los gentiles. Actuó como un fiel y verdadero siervo de Cristo. Así, la propia actividad del apóstol Pablo, que predicó sobre la salvación a todos los hombres, da a los cristianos de Efeso un incentivo para orar por todos, sin excepción. 1 Timoteo 2:8. Por eso deseo que los hombres digan oraciones en todo lugar, levantando las manos limpias sin ira ni duda; El apóstol demostró la necesidad de orar por todas las personas. Ahora comienza a dar instrucciones sobre el orden de oración en el culto público. “Por tanto”, es decir, por el hecho de que él, Pablo, es líder y maestro de los creyentes, como dijo en 1 Timoteo 2:7. “Deseo” es más correcto: quiero (βούλομαι), expreso mi voluntad de manera decisiva (cf. la diferencia entre θέλω “deseo” y βούλομαι “quiero” en Mateo 1:19). “En todo lugar”, es decir, en todos los lugares donde los cristianos se reúnen para el culto público. “Dijeron oraciones”, como se desprende de todo el hilo del pensamiento, oraciones en nombre de toda la Iglesia. “Hombres” – es decir, hombres. El apóstol prohibió a las mujeres participar activamente en el culto público (1 Cor 14:34). "Levantando manos limpias". Levantar la mano durante la oración era una costumbre no sólo entre los judíos, sino también entre los paganos. Las “manos limpias” son un símbolo de la pureza de las acciones humanas y de las acciones en general. "Sin ira". – Era natural que los cristianos de aquella época abrigaran a veces una airada irritación contra los judíos y paganos que los perseguían. “Dudas”, tanto en relación con el éxito de la oración como en relación con las personas que, a quienes oran, pueden parecerles indignas de oración. 1 Timoteo 2:9. para que también las mujeres, vestidas decentemente, con modestia y castidad, no se adornen con cabellos trenzados, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, 1 Timoteo 2:10. sino con buenas obras, como corresponde a las esposas que se dedican a la piedad. El Apóstol quiere que las mujeres, tanto en la oración, estén presentes con vestimenta decorosa, como que siempre en su vida se adornen no con cabellos trenzados (cf. 1 Pedro 3, 3-6), sino con buenas obras, con modestia y castidad, propias principalmente del sexo femenino. Por “buenas obras” nos referimos a las buenas obras en general y, en particular, a la caridad. 1 Timoteo 2:11. Que la esposa estudie en silencio, con toda sumisión; 1 Timoteo 2:12. Pero no permito que la esposa enseñe, ni que domine a su marido, sino que esté en silencio. Estas instrucciones repiten casi los mismos pensamientos expresados ​​por el apóstol en 1 Cor. 14:34 y siguientes. “Dominar a un hombre” (αύθεντειανδρός), es decir, tomar el lugar de un hombre en una asamblea litúrgica. 1 Timoteo 2:13. Porque primero fue creado Adán, y luego Eva; 1 Timoteo 2:14. y no fue Adán quien fue engañado; pero la esposa, engañada, cayó en el crimen; Por qué una mujer no debería ser más alta que un hombre: el apóstol lo explica señalando dos hechos de la historia de la humanidad. Adán, creado antes que la esposa, era naturalmente su maestro y líder: así ahora el hombre debe ser el líder de la mujer. Luego, la Biblia informa que la mujer fue engañada por las creencias de la serpiente; no se dice acerca de Adán que fue engañado. Esto significa que una mujer por naturaleza es muy de voluntad débil, susceptible al engaño y, por lo tanto, por supuesto, no es apropiado que actúe como líder de un hombre. Si en el último a Rom. (Rom. 5:12) el marido es llamado el principal culpable del pecado, esto se explica por el hecho de que el marido era a los ojos del apóstol el principal acusado de todo lo sucedido como cabeza de familia. 1 Timoteo 2:15. sin embargo, se salvará mediante la maternidad si continúa en la fe, el amor y la santidad con castidad. Según el apóstol, la posibilidad de salvación para una mujer radica en “tener hijos” y no en sus impulsos hacia la enseñanza de la iglesia. Se podría pensar que aquí el apóstol está insinuando el sufrimiento que acompaña al nacimiento de los hijos de la mujer y que constituye, por así decirlo, un castigo por su pecado y le recuerda la necesidad del arrepentimiento y la superación personal. Pero la siguiente expresión: “si continúa” también contiene el pensamiento de mejora y, por tanto, en la expresión anterior “por el bien de tener hijos” hay algún otro pensamiento. Por lo tanto, es más natural creer que el apóstol aquí esté indicando a una mujer que puede encontrar la salvación o la felicidad en la vida familiar, dando a luz y criando hijos, y que debe mantener siempre la pureza, la fe y el amor cristiano. Quizás te interese: