Глава II

Σχετικά με τους κανόνες για τη δημόσια λατρεία (1–15). 1 Τιμόθεο 2:1. Λοιπόν, πρώτα απ' όλα, σας ζητώ να κάνετε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, Στο πρώτο κεφάλαιο, ο απόστολος έκανε καθήκον του στον Τιμόθεο, ως καλό στρατιώτη του Χριστού, να διαδώσει την ορθή διδασκαλία του Ευαγγελίου. Δεν είναι όμως μόνο ο Τιμόθεος που υποχρεούται να φροντίσει για την καθιέρωση του Ευαγγελίου, αλλά ολόκληρη η χριστιανική κοινότητα. Σε όλη της τη ζωή πρέπει να βρίσκει τρόπους για τη διάδοση του Ευαγγελίου, και πάνω απ' όλα πρέπει να το έχει υπόψη της όταν εκτελεί δημόσια λατρεία. Το ότι εδώ μιλάμε συγκεκριμένα για δημόσια λατρεία είναι προφανές από το γεγονός ότι μόνο άνδρες αντιπροσωπεύονται ως συμμετέχοντες ή εκτελεστές της λατρείας εδώ (Α' Τιμ. 2:8.) Έτσι, το δεύτερο κεφάλαιο έχει στενή σχέση με τις οδηγίες που περιέχονται στο πρώτο κεφάλαιο και επομένως ο απόστολος ξεκινά την ομιλία του με την έκφραση: «επομένως - Πρώτα απ' όλα» - δηλ. ο απόστολος θέλει να απευθύνεται σε όλους τους αποστόλους. θεωρεί απαραίτητο καταρχήν να εκδώσει μια νουθεσία για την ορθή εκτέλεση των δημοσίων προσευχών. Οι «προσευχές» - (δεήσεις) είναι ένα αίτημα γενικά. «Αιτήσεις» (προσευχάς) - οποιαδήποτε προσευχή, τόσο ικετευτική όσο και ευγνώμων, ακόμη και όρκος. «Προσευχές» (έντεύξεις) – ένα αίτημα για μια συγκεκριμένη περίσταση. Οι «Ευχαριστίες» (ευχαριστίας) είναι προσευχές ευχαριστίας, σε αντίθεση με όλες τις προσευχές που ορίζονται από τις τρεις προηγούμενες εκφράσεις. Για να διευκρινίσουμε τη σημασία όλων αυτών των ονομάτων, ας λάβουμε υπόψη μας την προσευχή του Κυρίου. Το σύνολο του μπορεί να ονομαστεί προσευχή (προσευχή), αλλά περιέχει μεμονωμένες αιτήσεις (δεήσεις). Μόλις αυτές οι αναφορές απευθύνονται σε μεμονωμένα αντικείμενα, επιτυγχάνεται μεσολάβηση (έντεύξεις - ανακριβώς στα ρωσικά: «προσευχή ε»). Το «Thanksgiving» είναι, για παράδειγμα, μια δοξολογία που βρίσκεται στο τέλος της Προσευχής του Κυρίου. 1 Τιμόθεο 2:2. για τους βασιλιάδες και για όλους όσους έχουν εξουσία, ώστε να μπορούμε να ζήσουμε μια ήσυχη και γαλήνια ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα, «Για να ζήσουμε μια ήσυχη ζωή»... Δεν είναι αυτός ο σκοπός της προσευχής - η προσευχή γίνεται, μάλιστα, για τη σωτηρία βασιλιάδων και ηγετών, αυτός είναι ακριβώς ο άμεσος στόχος της - αλλά το αποτέλεσμα, ο καρπός μιας τέτοιας προσευχής. Αλλά σε κάθε περίπτωση, ο απόστολος δεν απαγορεύει στους χριστιανούς να έχουν υπόψη τους, όταν κάνουν την εν λόγω προσευχή, ένα τόσο ευνοϊκό αποτέλεσμα για τους εαυτούς τους. Και η πέμπτη εντολή απαιτεί, μεταξύ άλλων, να τιμάμε τους γονείς και εν όψει του γεγονότος ότι αυτό θα ωφελήσει αυτόν που τον τιμά: «να σας είναι καλό» (πρβλ. Α' Πέτρου 3,9). «Εν πάση ευσέβεια και αγνότητα». Οι χριστιανοί πρέπει όχι μόνο να επιτύχουν μια ήσυχη, ήρεμη ζωή, αλλά και να προσπαθούν να διασφαλίσουν ότι η ζωή τους είναι ευσεβής και αντάξια του υψηλού τους τίτλου (η αγνότητα είναι στην αξιοπρέπεια, με την αξιοπρέπεια - σεμνότης). 1 Τιμόθεο 2:3. γιατί αυτό είναι καλό και ευάρεστο στον Θεό, τον Σωτήρα μας, «Αυτό» – δηλαδή τέτοιες προσευχές για όλους τους ανθρώπους. «Καλόν» - (καλόν), δηλαδή άριστος από ηθικής άποψης και γενικά άριστος (πρβλ. Α' Τιμ. 1:8, 3:1, 7, 13 κ.λπ.). 1 Τιμόθεο 2:4. Που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι και να έρθουν στη γνώση της αλήθειας. «Σωθήκαμε» - όχι μόνο στη μελλοντική ζωή, αλλά και εδώ στη γη, έχοντας αποδεχθεί τη διδασκαλία του Ευαγγελίου (πρβλ. Β' Τιμ. 1:9). «Αλήθεια» - η σωτήρια, αληθινή διδασκαλία που προσφέρεται στους ανθρώπους από τον Κύριο Ιησού Χριστό. 1 Τιμόθεο 2:5. Γιατί ένας είναι ο Θεός και ένας είναι ο μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, Από το γεγονός ότι ο Θεός είναι ένας, προκύπτει ότι είναι ο σωτήρας όλων των ανθρώπων (πρβλ. Ρωμ. 3:29 κ.ε.). Με τον ίδιο τρόπο, υπάρχει ένας μεσολαβητής μεταξύ Θεού και ανθρώπων - «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς», και αυτό επιβεβαιώνει και πάλι την ιδέα της ανάγκης να προσευχόμαστε για τη σωτηρία όλων των ανθρώπων. Η δύναμη της έκφρασης εδώ βρίσκεται αναμφίβολα στη λέξη «άνθρωπος». Αν ο διαμεσολαβητής είναι πρόσωπο, τότε η διακονία του αφορά προφανώς όλους τους ανθρώπους που είναι κοντά του από ανθρώπινη φύση. Είναι σαφές ότι αυτό το μέρος δεν μπορεί να χρησιμεύσει ως καμία απόδειξη υπέρ της ιδέας ότι ο απόστολος θεωρούσε τον Χριστό μόνο άνθρωπο. Στην επιστολή του προς τους Γαλάτες, ο Απόστολος Παύλος λέει ότι είναι απόστολος, εκλεγμένος όχι από τους ανθρώπους ή από τον άνθρωπο, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα (Γαλ. 1:1). Εάν επρόκειτο να κατανοήσουμε αυτό το απόσπασμα με κυριολεκτική, περιορισμένη έννοια, τότε θα έπρεπε να βγάλουμε το συμπέρασμα από αυτό ότι ο Χριστός δεν ήταν καθόλου άνθρωπος... Τότε, ο απόστολος στις ποιμαντικές του επιστολές λέει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός δεν ήταν μόνο άνθρωπος, αλλά και Θεός. Αποδίδει λοιπόν την προύπαρξη στον Χριστό (Α' Τιμ. 3:16), Τον αποκαλεί «μεγάλο Θεό μας και σωτήρα τους» (Τίτο 2:13). 1 Τιμόθεο 2:6. που έδωσε τον εαυτό του ως λύτρα για όλους. Αυτή ήταν η μαρτυρία εκείνη την εποχή, Ακόμη πιο κίνητρο μας να προσευχόμαστε για όλους είναι το γεγονός ότι ο Χριστός έδωσε τον εαυτό Του ως λύτρο για όλους τους ανθρώπους (πρβλ. Ματθαίος 20:28), δηλαδή, σύμφωνα με την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, έδωσε τον εαυτό Του στον θάνατο για όλους τους ανθρώπους. «Αυτή ήταν η μαρτυρία στην εποχή της». Δεν βρήκαν όλοι οι Εβραίοι προβλέψεις για τον Μεσσία στις προφητείες, αλλά οι ειδωλολάτρες δεν γνώριζαν τίποτα για αυτές τις προβλέψεις. Επομένως, ήταν επίκαιρο που αποκαλύφθηκε ή μαρτυρήθηκε ότι ο Χριστός είναι ο σωτήρας όλης της ανθρωπότητας, που έφερε τη λύτρωση για όλους τους ανθρώπους. 1 Τιμόθεο 2:7. για τον οποίο διορίστηκα ιεροκήρυκας και απόστολος - λέγω την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα - δάσκαλος των εθνών στην πίστη και την αλήθεια. Ο ίδιος ο Παύλος κλήθηκε να κηρύξει αυτή τη μεγάλη αλήθεια. Για να διαβεβαιώσει τους αναγνώστες του γι' αυτό, ο απόστολος ορκίζεται (πρβλ. Ρωμ. 9:1). Ορκίζεται ότι ο Θεός τον έστειλε πραγματικά να κηρύξει για την παγκόσμια σωτηρία. αυτός ο όρκος ήταν απαραίτητος δεδομένου του γεγονότος ότι κάποιοι συνέχιζαν να πιστεύουν ότι η σωτηρία θα δινόταν μόνο σε Εβραίους ή προσήλυτους. «Στην πίστη και την αλήθεια». Αυτά τα λόγια αναφέρονται στην έκφραση «δάσκαλος των Εθνών» και δείχνουν τη φύση της δραστηριότητας του Παύλου ως διδάσκαλου των Εθνών. Ενήργησε ως πιστός και αληθινός υπηρέτης του Χριστού. Έτσι, η ίδια η δραστηριότητα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος κήρυξε τη σωτηρία σε όλους τους ανθρώπους, δίνει στους Εφέσιους Χριστιανούς ένα κίνητρο να προσεύχονται για όλους ανεξαιρέτως τους ανθρώπους. 1 Τιμόθεο 2:8. Εύχομαι λοιπόν οι άνδρες να κάνουν προσευχές σε κάθε μέρος, σηκώνοντας καθαρά χέρια χωρίς θυμό ή αμφιβολία. Ο απόστολος απέδειξε την ανάγκη να προσευχόμαστε για όλους τους ανθρώπους. Τώρα αρχίζει να δίνει οδηγίες σχετικά με τη σειρά της προσευχής στη δημόσια λατρεία. «Επομένως», δηλαδή, λόγω του γεγονότος ότι αυτός, ο Παύλος, είναι ο ηγέτης και ο δάσκαλος των πιστών, όπως είπε στο Α' Τιμόθεο 2:7. Το «επιθυμώ» είναι πιο σωστό: θέλω (βούλομαι), εκφράζω τη θέλησή μου αποφασιστικά (πρβλ. τη διαφορά μεταξύ θέλω «επιθυμώ» και βούλομαι «θέλω» στο Ματθαίος 1:19). «Σε κάθε μέρος» - δηλαδή σε όλους τους χώρους όπου συγκεντρώνονται οι χριστιανοί για δημόσια λατρεία. «Είπαν προσευχές» - όπως φαίνεται από το σύνολο της σκέψης, προσευχές για λογαριασμό ολόκληρης της Εκκλησίας. «Άνδρες» – δηλαδή άνδρες. Ο απόστολος απαγόρευσε στις γυναίκες να συμμετέχουν ενεργά στη δημόσια λατρεία (Α' Κορ. 14:34). "Raising Clean Hands." Το σήκωμα των χεριών κατά την προσευχή ήταν έθιμο όχι μόνο μεταξύ των Εβραίων, αλλά και μεταξύ των ειδωλολατρών. Τα «καθαρά χέρια» είναι σύμβολο της αγνότητας των ανθρώπινων πράξεων και πράξεων γενικότερα. «Όχι θυμό». – Ήταν φυσικό για τους χριστιανούς εκείνης της εποχής να τρέφουν μερικές φορές θυμωμένο εκνευρισμό εναντίον των Εβραίων και των ειδωλολατρών που τους καταδίωκαν. «Αμφιβολίες» - τόσο σε σχέση με την επιτυχία της προσευχής όσο και σε σχέση με ανθρώπους που μπορεί να φαίνονται σε εκείνους που προσεύχονται και δεν είναι άξιοι της προσευχής. 1 Τιμόθεο 2:9. ώστε και οι γυναίκες, με αξιοπρεπή ενδυμασία, σεμνότητα και αγνότητα, να στολίζονται ούτε με πλεγμένα μαλλιά, ούτε με χρυσάφι, ούτε με μαργαριτάρια, ούτε με ακριβά ρούχα, 1 Τιμόθεο 2:10. αλλά με καλές πράξεις, όπως αρμόζει στις γυναίκες που αφοσιώνονται στην ευσέβεια. Ο Απόστολος θέλει οι γυναίκες, και όταν προσεύχονται, να είναι παρούσες με αξιοπρεπή ενδυμασία και πάντα στη ζωή τους να στολίζονται όχι με πλεγμένα μαλλιά (πρβλ. Α' Πέτρου 3:3-6), αλλά με καλές πράξεις, με σεμνότητα και αγνότητα, χαρακτηριστικά κυρίως του γυναικείου φύλου. Με τον όρο «καλές πράξεις» εννοούμε τις καλές πράξεις γενικά και, ειδικότερα, τη φιλανθρωπία. 1 Τιμόθεο 2:11. Αφήστε τη σύζυγο να μελετήσει σιωπηλά, με κάθε υποταγή. 1 Τιμόθεο 2:12. Αλλά δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάσκει, ούτε να εξουσιάζει τον άντρα της, αλλά να σιωπά. Αυτές οι οδηγίες επαναλαμβάνουν σχεδόν τις ίδιες σκέψεις που εξέφρασε ο απόστολος στην Α' Κορ. 14:34 κ.ε. «Να εξουσιάζεις έναν άνθρωπο» (αύθεντειανδρός), δηλαδή να παίρνεις τη θέση ενός άνδρα σε μια λειτουργική σύναξη. 1 Τιμόθεο 2:13. Διότι πρώτα δημιουργήθηκε ο Αδάμ και μετά η Εύα. 1 Τιμόθεο 2:14. Και δεν ήταν ο Αδάμ που εξαπατήθηκε. αλλά η γυναίκα, εξαπατημένη, έπεσε στο έγκλημα. Γιατί μια γυναίκα δεν πρέπει να γίνει ψηλότερη από έναν άνδρα - ο απόστολος το εξηγεί δείχνοντας δύο γεγονότα από την ιστορία της ανθρωπότητας. Ο Αδάμ, όπως δημιουργήθηκε πριν από τη σύζυγο, ήταν φυσικά ο δάσκαλος και ο αρχηγός της: έτσι τώρα ο άνδρας πρέπει να είναι ο αρχηγός της γυναίκας. Στη συνέχεια, η Βίβλος αναφέρει ότι η γυναίκα εξαπατήθηκε από τις πεποιθήσεις του φιδιού - δεν λέγεται για τον Αδάμ ότι εξαπατήθηκε. Αυτό σημαίνει ότι μια γυναίκα από τη φύση της είναι πολύ αδύναμη, επιρρεπής στην εξαπάτηση και επομένως, φυσικά, δεν της ταιριάζει να ενεργεί ως ηγέτης ενός άνδρα. Αν στο τελευταίο προς Ρωμ. (Ρωμ. 5:12) ο σύζυγος ονομάζεται ο κύριος ένοχος της αμαρτίας, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο σύζυγος ήταν στα μάτια του αποστόλου ο κύριος κατηγορούμενος για όλα όσα συνέβαιναν ως αρχηγός της οικογένειας. 1 Τιμόθεο 2:15. Ωστόσο, θα σωθεί μέσω της τεκνοποίησης εάν συνεχίσει στην πίστη και την αγάπη και στην αγιότητα με αγνότητα. Σύμφωνα με τον απόστολο, η δυνατότητα σωτηρίας για μια γυναίκα έγκειται στην «γέννηση παιδιών» και όχι στις παρορμήσεις της προς την εκκλησιαστική διδασκαλία. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι εδώ ο απόστολος υπαινίσσεται τα βάσανα που συνοδεύουν τη γέννηση των παιδιών στις γυναίκες και που συνιστά, λες, τιμωρία για την αμαρτία της και της υπενθυμίζει την ανάγκη για μετάνοια και αυτοβελτίωση. Αλλά η επόμενη έκφραση: «αν συνεχίσει» περιέχει επίσης τη σκέψη της βελτίωσης και, επομένως, στην προηγούμενη έκφραση «για χάρη της τεκνοποίησης» υπάρχει κάποια άλλη σκέψη. Είναι λοιπόν πιο φυσικό να πιστεύουμε ότι ο απόστολος εδώ επισημαίνει σε μια γυναίκα ότι μπορεί να βρει σωτηρία ή ευτυχία στην οικογενειακή ζωή, γεννώντας και μεγαλώνοντας παιδιά και πρέπει πάντα να διατηρεί αγνότητα, πίστη και χριστιανική αγάπη. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: