Глава II

Zu den Regeln des öffentlichen Gottesdienstes (1–15). 1. Timotheus 2:1. Deshalb bitte ich Sie zunächst, für alle Menschen Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen zu richten. Im ersten Kapitel machte es der Apostel Timotheus zu seiner Pflicht, als guter Soldat Christi die gesunde Lehre des Evangeliums zu verbreiten. Doch nicht nur Timotheus ist verpflichtet, sich um die Verkündigung des Evangeliums zu kümmern, sondern die gesamte christliche Gemeinschaft. Ihr ganzes Leben lang muss sie Wege für die Verbreitung des Evangeliums schaffen, und vor allem muss sie dies im Sinn haben, wenn sie öffentliche Gottesdienste verrichtet. Dass es sich hier konkret um öffentliche Gottesdienste handelt, zeigt sich schon daran, dass hier nur Männer als Teilnehmer bzw. Gottesdienstleistende dargestellt sind (1. Tim. 2,8). Das zweite Kapitel steht also in engem Zusammenhang mit den im ersten Kapitel enthaltenen Anweisungen und daher beginnt der Apostel seine Rede mit dem Ausdruck: „Darum – vor allem“ – d. h. von allen Ermahnungen, mit denen sich der Apostel an Timotheus wenden will, hält er es zunächst für notwendig, eine herauszugeben Ermahnung zur ordnungsgemäßen Durchführung öffentlicher Gebete. „Gebete“ – (δεήσεις) ist eine Bitte im Allgemeinen. „Petitionen“ (προσευχάς) – jedes Gebet, sowohl bittend als auch dankbar, sogar ein Gelübde. „Gebete“ (έντεύξεις) – eine Bitte für einen bestimmten Anlass. „Danksagungen“ (ευχαριστίας) sind Danksagungsgebete, im Gegensatz zu allen Gebeten, die mit den drei vorherigen Ausdrücken bezeichnet werden. Um die Bedeutung all dieser Namen zu klären, berücksichtigen wir das Vaterunser. Das Ganze kann „Gebet oyu“ (προσευχή) genannt werden, es enthält jedoch einzelne Bitten (δεήσεις). Sobald diese Bitten an einzelne Objekte gerichtet sind, wird eine Fürbitte eingeholt (έντεύξεις – fälschlicherweise auf Russisch: „Gebet e“). „Thanksgiving“ ist beispielsweise eine Doxologie, die am Ende des Vaterunsers steht. 1. Timotheus 2:2. für Könige und für alle Autoritäten, damit wir ein ruhiges und gelassenes Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können, „Damit wir ein ruhiges Leben führen können“... Das ist nicht der Zweck des Gebets – das Gebet wird tatsächlich für die Erlösung von Königen und Führern verrichtet, das ist genau sein direktes Ziel – sondern das Ergebnis, die Frucht eines solchen Gebets. Aber auf jeden Fall verbietet der Apostel den Christen nicht, bei der Verrichtung des besagten Gebets an ein so günstiges Ergebnis für sich selbst zu denken. Und das fünfte Gebot verlangt unter anderem, die Eltern zu ehren, und zwar im Hinblick darauf, dass es dem nützt, der ihn ehrt: „Möge es euch gut gehen“ (vgl. 1. Petrus 3,9). „In aller Frömmigkeit und Reinheit.“ Christen müssen nicht nur ein ruhiges, ruhiges Leben erreichen, sondern auch danach streben, dass ihr Leben fromm und ihrem hohen Titel würdig ist (Reinheit liegt in Würde, mit Würde – σεμνότης). 1. Timotheus 2:3. denn das ist gut und wohlgefällig vor Gott, unserem Erlöser, „Dies“ – also solche Gebete für alle Menschen. „Gut“ – (καλόν), das heißt aus moralischer Sicht ausgezeichnet und im Allgemeinen ausgezeichnet (vgl. 1. Tim. 1:8, 3:1, 7, 13 usw.). 1. Timotheus 2:4. Der möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. „Wir wurden gerettet“ – nicht nur im zukünftigen Leben, sondern auch hier auf Erden, nachdem wir die Lehre des Evangeliums angenommen hatten (vgl. 2. Tim. 1,9). „Wahrheit“ – die rettende, wahre Lehre, die der Herr Jesus Christus den Menschen anbietet. 1. Timotheus 2:5. Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus, Aus der Tatsache, dass Gott einer ist, folgt, dass er der Retter für alle Menschen ist (vgl. Röm 3,29 ff.). Ebenso gibt es einen Mittler zwischen Gott und den Menschen – „den Menschen Christus Jesus“, und dies bestätigt erneut die Idee der Notwendigkeit, für die Erlösung aller Menschen zu beten. Die Ausdruckskraft liegt hier zweifellos im Wort „Mensch“. Wenn der Mediator eine Person ist, dann betrifft sein Amt offensichtlich alle Menschen, die ihm menschlich nahestehen. Es ist klar, dass dieser Ort kein Beweis für die Idee sein kann, dass der Apostel Christus nur als Menschen betrachtete. In seinem Brief an die Galater sagt der Apostel Paulus, dass er ein Apostel ist, der nicht von Menschen oder durch Menschen erwählt wurde, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater (Gal. 1,1). Wenn wir diese Passage im wörtlichen, eingeschränkten Sinne verstehen würden, müssten wir daraus den Schluss ziehen, dass Christus überhaupt kein Mensch war ... Dann sagt der Apostel in seinen Hirtenbriefen deutlich, dass Christus nicht nur ein Mensch, sondern auch Gott war. Deshalb schreibt er Christus die Präexistenz zu (1. Tim. 3,16) und nennt ihn „unseren großen Gott und Retter für sie“ (Titus 2,13). 1. Timotheus 2:6. der sich selbst als Lösegeld für alle hingab. Dies war die damalige Aussage, Noch mehr motiviert uns, für alle Menschen zu beten, ist die Tatsache, dass Christus sich selbst als Lösegeld für alle Menschen hingegeben hat (vgl. Matthäus 20,28), nämlich nach der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus, dass er sich für alle Menschen dem Tod hingegeben hat. „Das war das Zeugnis seiner Zeit.“ Nicht alle Juden fanden in den Prophezeiungen Vorhersagen über den Messias, aber die Heiden wussten nichts über diese Vorhersagen. Daher war es an der Zeit, dass offenbart oder bezeugt wurde, dass Christus der Retter der gesamten Menschheit ist, der allen Menschen Erlösung gebracht hat. 1. Timotheus 2:7. für den ich zum Prediger und Apostel ernannt wurde – ich sage die Wahrheit in Christus, ich lüge nicht – ein Lehrer der Heiden im Glauben und in der Wahrheit. Paulus selbst war berufen, diese große Wahrheit zu predigen. Um dies seinen Lesern zu versichern, schwört der Apostel (vgl. Röm 9,1). Er schwört, dass Gott ihn wirklich gesandt hat, um über die universelle Erlösung zu predigen; Dieser Eid war notwendig, da einige weiterhin glaubten, dass die Erlösung nur Juden oder Proselyten zuteil werden würde. „Im Glauben und in der Wahrheit.“ Diese Worte beziehen sich auf den Ausdruck „Lehrer der Heiden“ und zeigen die Natur der Tätigkeit des Paulus als Lehrer der Heiden. Er handelte als treuer und wahrer Diener Christi. So gibt die eigene Tätigkeit des Apostels Paulus, der allen Menschen die Erlösung predigte, den ephesischen Christen einen Anreiz, für alle Menschen ohne Ausnahme zu beten. 1. Timotheus 2:8. Deshalb wünsche ich mir, dass die Menschen an jedem Ort beten und ihre reinen Hände ohne Zorn oder Zweifel heben würden. Der Apostel bewies die Notwendigkeit, für alle Menschen zu beten. Er beginnt nun, Anweisungen zur Gebetsordnung im öffentlichen Gottesdienst zu geben. „Deshalb“, das heißt, weil er, Paulus, der Führer und Lehrer der Gläubigen ist, wie er in 1. Timotheus 2,7 sagte. „Ich will“ ist korrekter: Ich will (βούλομαι), ich drücke meinen Willen entschieden aus (vgl. den Unterschied zwischen θέλω „Ich will“ und βούλομαι „Ich will“ in Matthäus 1,19). „An jedem Ort“ – das heißt an allen Orten, an denen sich Christen zum öffentlichen Gottesdienst versammeln. „Sie sprachen Gebete“ – wie aus dem gesamten Gedankengang hervorgeht, Gebete im Namen der gesamten Kirche. „Männer“ – also Männer. Der Apostel verbot Frauen, aktiv am öffentlichen Gottesdienst teilzunehmen (1 Kor 14,34). „Saubere Hände heben.“ Das Heben der Hände während des Gebets war nicht nur bei Juden, sondern auch bei Heiden ein Brauch. „Saubere Hände“ sind ein Symbol für die Reinheit menschlichen Handelns und Handelns im Allgemeinen. „Keine Wut.“ – Es war für die damaligen Christen selbstverständlich, manchmal wütende Verärgerung gegenüber den Juden und Heiden zu hegen, die sie verfolgten. „Zweifel“ – sowohl in Bezug auf den Erfolg des Gebets als auch in Bezug auf Menschen, die den Betenden als nicht des Gebets würdig erscheinen könnten. 1. Timotheus 2:9. damit auch Frauen in anständiger Kleidung, in Bescheidenheit und Keuschheit sich nicht mit geflochtenen Haaren, nicht mit Gold, nicht mit Perlen, nicht mit kostbaren Kleidern schmücken, 1. Timotheus 2:10. sondern durch gute Taten, wie es sich für Frauen gehört, die sich der Frömmigkeit widmen. Der Apostel möchte, dass Frauen sowohl beim Beten in anständiger Kleidung anwesend sind als auch sich in ihrem Leben stets nicht mit geflochtenen Haaren schmücken (vgl. 1. Petrus 3,3-6), sondern mit guten Taten, mit Bescheidenheit und Keuschheit, die vor allem für das weibliche Geschlecht charakteristisch sind. Mit „guten Taten“ meinen wir gute Taten im Allgemeinen und Nächstenliebe im Besonderen. 1. Timotheus 2:11. Lass die Frau schweigend und mit aller Unterwerfung lernen; 1. Timotheus 2:12. Aber ich erlaube einer Frau nicht, zu lehren oder über ihren Mann zu herrschen, sondern zu schweigen. Diese Anweisungen wiederholen fast die gleichen Gedanken, die der Apostel in 1. Kor. 14:34 ff. „Über einen Mann herrschen“ (αύθεντειανδρός), das heißt, in einer liturgischen Versammlung den Platz eines Mannes einnehmen. 1. Timotheus 2:13. Denn zuerst wurde Adam erschaffen und dann Eva; 1. Timotheus 2:14. und es war nicht Adam, der getäuscht wurde; aber die Frau wurde betrogen und verfiel in ein Verbrechen; Warum eine Frau nicht größer werden sollte als ein Mann – das erklärt der Apostel mit dem Hinweis auf zwei Tatsachen aus der Geschichte der Menschheit. Adam, wie er vor der Frau erschaffen wurde, war natürlich ihr Lehrer und Anführer: Jetzt muss der Mann der Anführer der Frau sein. Dann berichtet die Bibel, dass die Frau durch den Glauben der Schlange getäuscht wurde – von Adam wird nicht gesagt, dass er getäuscht wurde. Das bedeutet, dass eine Frau von Natur aus sehr willensschwach und anfällig für Täuschungen ist und es daher natürlich nicht angemessen ist, dass sie als Anführerin eines Mannes auftritt. Wenn im letzten zu Rom. (Römer 5,12) Der Ehemann wird als Hauptschuldiger der Sünde bezeichnet. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass der Ehemann in den Augen des Apostels der Hauptangeklagte für alles war, was als Familienoberhaupt geschah. 1. Timotheus 2:15. Er wird jedoch durch die Geburt eines Kindes gerettet, wenn er im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit und Keuschheit bleibt. Laut dem Apostel liegt die Möglichkeit der Erlösung für eine Frau darin, „Kinder zu gebären“ und nicht in ihren Impulsen zur kirchlichen Lehre. Man könnte meinen, dass der Apostel hier auf das Leiden anspielt, das mit der Geburt von Kindern für Frauen einhergeht und das sozusagen eine Strafe für ihre Sünde darstellt und sie an die Notwendigkeit der Reue und Selbstverbesserung erinnert. Aber der nächste Ausdruck: „wenn er weitermacht“ enthält auch den Gedanken der Verbesserung, und daher gibt es im vorherigen Ausdruck „um der Geburt willen“ einen anderen Gedanken. Daher ist es natürlicher zu glauben, dass der Apostel hier eine Frau darauf hinweist, dass sie im Familienleben, bei der Geburt und Erziehung von Kindern Erlösung oder Glück finden kann und dass sie stets Reinheit, Glauben und christliche Liebe bewahren muss. Sie könnten interessiert sein an: