Глава II

O pravidlech pro veřejnou bohoslužbu (1–15). 1. Timoteovi 2:1. Nejprve vás tedy žádám o modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, V první kapitole dal apoštol Timoteovi jako dobrému Kristovu vojákovi povinnost šířit zdravé učení evangelia. Ale není to sám Timoteus, kdo je povinen postarat se o založení evangelia, ale celé křesťanské společenství. Po celý svůj život musí hledat cesty pro šíření evangelia a především na to musí pamatovat při veřejné bohoslužbě. Že zde mluvíme konkrétně o veřejné bohoslužbě, je zřejmé z toho, že jako účastníci nebo vykonávající bohoslužbu jsou zde zastoupeni pouze muži (1 Tim 2,8). Druhá kapitola má tedy úzkou souvislost s instrukcemi obsaženými v první kapitole, a proto apoštol začíná svou řeč výrazem: „proto – především“ – tedy ze všech nabádání, na prvním místě chce Timo řešit problém. napomenutí k řádnému vykonávání veřejných modliteb. „Modlitby“ - (δεήσεις) je prosba obecně. „Petice“ (προσευχάς) - jakákoli modlitba, prosebná i vděčná, dokonce i slib. „Modlitby“ (έντεύξεις) – žádost pro konkrétní příležitost. „Díkůvzdání“ (ευχαριστίας) jsou modlitby díkůvzdání, na rozdíl od všech modliteb označených třemi předchozími výrazy. Abychom objasnili význam všech těchto jmen, vezměme v úvahu modlitbu Páně. Celé to lze nazvat „modlitba oyu“ (προσευχή), ale obsahuje jednotlivé prosby (δεήσεις). Jakmile jsou tyto prosby adresovány jednotlivým objektům, dochází k přímluvě (έντεύξεις – v ruštině nepřesně: „modlitba e“). „Díkůvzdání“ je například doxologie, která se nachází na konci modlitby Páně. 1. Timoteovi 2:2. za krále a za všechny autority, abychom vedli tichý a vyrovnaný život ve vší zbožnosti a čistotě, „Abychom vedli klidný život“... To není účelem modlitby – modlitba se koná ve skutečnosti za spásu králů a vůdců, to je právě její přímý cíl – ale výsledek, ovoce takové modlitby. Apoštol však v žádném případě křesťanům nezakazuje, aby při provádění řečené modlitby měli na paměti pro ně tak příznivý výsledek. A páté přikázání vyžaduje mimo jiné ctít rodiče, a to vzhledem k tomu, že to prospěje tomu, kdo ho ctí: „ať je vám dobře“ (srov. 1 Petr 3,9). "Ve vší zbožnosti a čistotě." Křesťané musí nejen dosáhnout tichého, klidného života, ale také usilovat o to, aby jejich život byl zbožný a hodný jejich vysokého titulu (čistota je v důstojnosti, s důstojností – σεμνότης). 1. Timoteovi 2:3. neboť to je dobré a milé Bohu, našemu Spasiteli, „Toto“ – tedy takové modlitby za všechny lidi. „Dobrý“ - (καλόν), tedy vynikající z mravního hlediska a obecně vynikající (srov. 1 Tim 1:8, 3:1, 7, 13 atd.). 1. Timoteovi 2:4. Kdo chce, aby všichni lidé byli spaseni a došli k poznání pravdy. „Byli jsme spaseni“ – nejen v budoucím životě, ale také zde na zemi, když jsme přijali učení evangelia (srov. 2 Tim 1,9). „Pravda“ – spásné, pravdivé učení, které lidem nabízí Pán Ježíš Kristus. 1. Timoteovi 2:5. Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš, Z toho, že Bůh je jeden, vyplývá, že je zachráncem všech lidí (srov. Ř 3,29 a násl.). Stejně tak existuje jeden prostředník mezi Bohem a lidmi – „člověk Kristus Ježíš“, a to opět potvrzuje myšlenku potřeby modlit se za spásu všech lidí. Výrazová síla zde nepochybně spočívá ve slově „člověk“. Pokud je prostředníkem člověk, pak se jeho služba zjevně týká všech lidí, kteří jsou mu lidskou přirozeností blízcí. Je jasné, že toto místo nemůže sloužit jako důkaz ve prospěch myšlenky, že apoštol považoval Krista pouze za člověka. Apoštol Pavel ve svém listu Galaťanům říká, že je apoštolem, kterého si nevyvolili lidé ani skrze člověka, ale Ježíš Kristus a Bůh Otec (Gal 1,1). Pokud bychom měli chápat tuto pasáž v doslovném, omezeném smyslu, pak bychom z ní museli vyvodit závěr, že Kristus nebyl vůbec člověkem... Apoštol pak ve svých pastýřských listech jasně říká, že Kristus nebyl jen člověk, ale také Bůh. Připisuje tedy preexistenci Kristu (1 Tim 3:16), nazývá Ho „naším velkým Bohem a jejich spasitelem“ (Titovi 2:13). 1. Timoteovi 2:6. který dal sám sebe jako výkupné za všechny. To bylo tehdejší svědectví, Ještě větší motivací k modlitbě za všechny lidi je skutečnost, že Kristus dal sám sebe jako výkupné za všechny lidi (srov. Matouš 20,28), totiž podle výkladu sv. Jana Zlatoústého vydal sám sebe na smrt za všechny lidi. "Toto bylo svědectví ve své době." Ani všichni Židé nenašli v proroctvích předpovědi o Mesiáši, ale pohané o těchto předpovědích nic nevěděli. Proto bylo načase, aby bylo zjeveno nebo svědkem toho, že Kristus je spasitel celého lidstva, který přinesl vykoupení všem lidem. 1. Timoteovi 2:7. pro kterého jsem byl ustanoven kazatelem a apoštolem - mluvím pravdu v Kristu, nelžu - učitelem pohanů ve víře a pravdě. Sám Pavel byl povolán kázat tuto velkou pravdu. Aby o tom své čtenáře ujistil, apoštol přísahá (srov. Řím 9:1). Přísahá, že ho Bůh skutečně poslal kázat o všeobecném spasení; tato přísaha byla nezbytná vzhledem k tomu, že někteří si nadále mysleli, že spása bude dána pouze Židům nebo proselytům. "Ve víře a pravdě." Tato slova odkazují na výraz „učitel pohanů“ a ukazují povahu Pavlovy činnosti jako učitele pohanů. Jednal jako věrný a pravý služebník Kristův. Vlastní činnost apoštola Pavla, který kázal o spáse všem lidem, tak dává efezským křesťanům podnět k modlitbě za všechny lidi bez výjimky. 1. Timoteovi 2:8. Přál bych si tedy, aby se muži modlili na každém místě a zvedli čisté ruce bez hněvu a pochybností; Apoštol dokázal, že je třeba se modlit za všechny lidi. Nyní začíná dávat pokyny týkající se řádu modlitby při veřejné bohoslužbě. „Proto,“ je to kvůli tomu, že on, Pavel, je vůdcem a učitelem věřících, jak řekl v 1. Timoteovi 2:7. Správnější je „chci“: chci (βούλομαι), rozhodně vyjadřuji svou vůli (srov. rozdíl mezi θέλω „chci“ a βούλομαι „chci“ v Matoušovi 1:19). „Na každém místě“ – tedy na všech místech, kde se křesťané scházejí k veřejné bohoslužbě. „Modli se“ – jak je vidět z celého myšlenkového pochodu, modlitby za celou církev. „Muži“ – tedy muži. Apoštol zakázal ženám aktivně se účastnit veřejných bohoslužeb (1 Kor 14,34). "Zvedání čistých rukou." Zvedání rukou při modlitbě bylo zvykem nejen mezi Židy, ale i mezi pohany. „Čisté ruce“ jsou symbolem čistoty lidského jednání a jednání obecně. "Žádný hněv." – Pro křesťany té doby bylo přirozené, že někdy chovali hněv proti Židům a pohanům, kteří je pronásledovali. „Pochybnosti“ - jak ve vztahu k úspěchu modlitby, tak ve vztahu k lidem, kteří by se mohli zdát těm, kteří se modlí a nejsou hodni modlitby. 1. Timoteovi 2:9. aby se i ženy ve slušném, skromném a cudném oděvu nezdobily spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením, 1 Timoteovi 2:10. ale dobrými skutky, jak se sluší na manželky věnující se zbožnosti. Apoštol chce, aby ženy, jak při modlitbě, byly přítomny ve slušném oděvu, a aby se vždy ve svém životě nezdobily spletenými vlasy (srov. 1 Petr 3,3-6), ale dobrými skutky, skromností a čistotou, charakteristickou především pro ženské pohlaví. „Dobrými skutky“ rozumíme dobré skutky obecně a zvláště charitu. 1. Timoteovi 2:11. Ať žena studuje v tichosti, se vší podřízeností; 1 Timoteovi 2:12. Ale nedovoluji manželce učit ani vládnout svému manželovi, ale mlčet. Tyto pokyny opakují téměř stejné myšlenky, které vyjádřil apoštol v 1. 14:34 a násl. „Vládnout nad člověkem“ (αύθεντειανδρός), tedy zaujmout místo muže na liturgickém shromáždění. 1 Timoteovi 2:13. Neboť nejprve byl stvořen Adam a potom Eva; 1. Timoteovi 2:14. a nebyl to Adam, kdo byl oklamán; ale manželka oklamána upadla do zločinu; Proč by žena neměla být vyšší než muž – to vysvětluje apoštol poukazem na dvě skutečnosti z historie lidstva. Adam, jak byl stvořen před manželkou, byl přirozeně jejím učitelem a vůdcem: takže nyní muž musí být vůdcem ženy. Potom Bible uvádí, že žena byla oklamána hadovou vírou – o Adamovi se neříká, že byl oklamán. To znamená, že žena je od přírody velmi slabá, náchylná ke klamu, a proto samozřejmě není vhodné, aby vystupovala jako vůdce muže. Pokud v posledním do Rom. (Řím. 5:12) manžel je nazýván hlavním viníkem hříchu, vysvětluje se to tím, že manžel byl v očích apoštola hlavním obžalovaným za vše, co se stalo jako hlava rodiny. 1 Timoteovi 2:15. bude však spasen porodem, bude-li pokračovat ve víře a lásce a ve svatosti s čistotou. Podle apoštola spočívá možnost spasení pro ženu v „plození dětí“, a nikoli v jejím popudu k církevnímu učení. Někdo by si mohl myslet, že zde apoštol naznačuje utrpení, které provází narození dětí ženám a které je jakoby trestem za její hřích a připomíná jí potřebu pokání a sebezdokonalování. Ale následující výraz: „pokud bude pokračovat“ také obsahuje myšlenku na zlepšení, a proto je v předchozím výrazu „kvůli plození dětí“ nějaká jiná myšlenka. Je proto přirozenější věřit, že zde apoštol poukazuje ženě na to, že spásu nebo štěstí může najít v rodinném životě, při porodu a výchově dětí a vždy si musí zachovat čistotu, víru a křesťanskou lásku. Mohlo by vás zajímat: