Глава II

За правилата за публично богослужение (1–15). 1 Тимотей 2:1. И така, преди всичко ви моля да правите молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, В първа глава апостолът задължава Тимотей, като добър войник на Христос, да разпространява здравото учение на Евангелието. Но не само Тимотей е длъжен да се грижи за утвърждаването на Евангелието, а цялата християнска общност. През целия си живот тя трябва да прави пътища за разпространение на Евангелието и най-вече трябва да има предвид това, когато извършва публично богослужение. Това, че тук става дума конкретно за обществено богослужение, се вижда от факта, че тук като участници или изпълнители на богослужението са представени само мъже (1 Тим. 2:8). Така втора глава има тясна връзка с инструкциите, съдържащи се в първа глава и затова апостолът започва речта си с израза: „следователно – преди всичко“ – т. е. от всички увещания, с които апостолът иска да се обърне Тимотей, той счита за необходимо на първо място да издаде предупреждение за правилното извършване на публичните молитви. „Молитви“ - (δεήσεις) е молба като цяло. „Молби“ (προσευχάς) - всяка молитва, както молба, така и благодарност, дори обет. „Молитви” (έντεύξεις) – молба за конкретен повод. „Ден на благодарност“ (ευχαριστίας) са молитви на благодарност, за разлика от всички молитви, обозначени с трите предишни израза. За да изясним значението на всички тези имена, нека вземем предвид Господната молитва. Цялата тя може да се нарече „молитва ою” (προσευχή), но съдържа отделни молби (δεήσεις). Веднага щом тези молби са отправени към отделни обекти, се получава ходатайство (έντεύξεις - неточно на руски: „молитва е“). „Денят на благодарността“ е например доксология, намираща се в края на Господната молитва. 1 Тимотей 2:2. за царе и за всички властимащи, за да можем да водим тих и спокоен живот в пълно благочестие и чистота, „За да водим спокоен живот”... Това не е целта на молитвата - молитвата се извършва всъщност за спасението на царете и водачите, точно това е нейната пряка цел - а резултатът, плодът на такава молитва. Но във всеки случай апостолът не забранява на християните да имат предвид, когато извършват споменатата молитва, такъв благоприятен за себе си резултат. И петата заповед изисква да се почитат родителите между другото и с оглед на факта, че това ще бъде от полза за този, който го почита: „да ти бъде добро“ (ср. 1 Петрово 3:9). „В цялото благочестие и чистота“. Християните трябва не само да постигнат тих, спокоен живот, но и да се стремят животът им да бъде благочестив и достоен за високото им звание (чистотата е в достойнството, с достойнството - σεμνότης). 1 Тимотей 2:3. защото това е добро и угодно на Бога, нашия Спасител, „Това“ – тоест такива молитви за всички хора. „Добър“ - (καλόν), тоест отличен от морална гледна точка и като цяло отличен (вж. 1 Тим. 1:8, 3:1, 7, 13 и др.). 1 Тимотей 2:4. Който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на истината. „Ние се спасихме” – не само в бъдещия живот, но и тук, на земята, като приехме евангелското учение (вж. 2 Тим. 1:9). „Истината“ - спасителното, истинско учение, предложено на хората от Господ Исус Христос. 1 Тимотей 2:5. Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, От факта, че Бог е един, следва, че Той е спасител за всички хора (вж. Рим. 3:29 и сл.). По същия начин има един посредник между Бог и хората - "човекът Христос Исус", и това отново потвърждава идеята за необходимостта да се молим за спасението на всички хора. Изразителната сила тук несъмнено се крие в думата "човек". Ако посредникът е човек, то неговото служение очевидно засяга всички хора, които са му близки по човешка природа. Ясно е, че това място не може да служи като доказателство в полза на идеята, че апостолът е смятал Христос само за човек. В посланието си до галатяните апостол Павел казва, че е апостол, избран не от хора или чрез човек, а от Иисус Христос и Бог Отец (Гал. 1:1). Ако трябва да разбираме този пасаж в буквален, ограничен смисъл, тогава би трябвало да направим извода от него, че Христос изобщо не е бил човек... Тогава, апостолът в своите пастирски писма ясно казва, че Христос не е само човек, но и Бог. Така че той приписва предсъществуване на Христос (1 Тим. 3:16), нарича Го „наш велик Бог и техен спасител“ (Тит 2:13). 1 Тимотей 2:6. който даде себе си като откуп за всички. Това беше свидетелството по онова време, Още повече ни мотивира да се молим за всички хора фактът, че Христос даде Себе Си като откуп за всички хора (срв. Матей 20:28), а именно, според тълкуването на св. Йоан Златоуст, Той предаде Себе Си на смърт за всички хора. „Това беше свидетелството на времето си.“ Не всички дори евреи откриха предсказания за Месията в пророчествата, но езичниците не знаеха нищо за тези предсказания. Следователно беше навреме да се разкрие или да се засвидетелства, че Христос е спасителят на цялото човечество, който донесе изкупление за всички хора. 1 Тимотей 2:7. за когото бях поставен проповедник и апостол - истината в Христа говоря, не лъжа - учител на езичниците във вярата и истината. Самият Павел беше призован да проповядва тази велика истина. За да увери своите читатели в това, апостолът се заклева (вж. Рим. 9:1). Той се кълне, че Бог наистина го е изпратил да проповядва за всеобщото спасение; тази клетва беше необходима с оглед на факта, че някои продължаваха да мислят, че спасението ще бъде дадено само на евреи или прозелити. „Във вяра и истина“. Тези думи се отнасят до израза „учител на езичниците“ и показват характера на дейността на Павел като учител на езичниците. Той постъпи като верен и истински служител на Христос. Така собствената дейност на апостол Павел, който проповядва за спасението на всички хора, дава стимул на християните от Ефес да се молят за всички хора, без изключение. 1 Тимотей 2:8. Затова ми се иска хората да казват молитви на всяко място, вдигайки чисти ръце без гняв или съмнение; Апостолът доказа необходимостта да се молим за всички хора. Сега той започва да дава напътствия относно реда на молитвата в публичното богослужение. „Затова“, тоест поради факта, че той, Павел, е лидер и учител на вярващите, както каза в 1 Тимотей 2:7. „Желая“ е по-правилно: искам (βούλομαι), изразявам волята си решително (срв. разликата между θέλω „желая“ и βούλομαι „искам“ в Матей 1:19). „На всяко място“ - тоест на всички места, където християните се събират за обществено богослужение. „Те казаха молитви“ - както се вижда от целия ход на мисли, молитви от името на цялата Църква. „Мъже“ – т.е. мъже. Апостолът забранява на жените да участват активно в общественото богослужение (1 Коринтяни 14:34). „Вдигане на чисти ръце“. Вдигането на ръце по време на молитва е обичай не само сред евреите, но и сред езичниците. „Чистите ръце“ е символ на чистотата на човешките действия и действията като цяло. — Без гняв. – За християните от онова време беше естествено понякога да таят гневно раздразнение срещу евреите и езичниците, които ги преследваха. „Съмнения“ - както по отношение на успеха на молитвата, така и по отношение на хора, които биха могли да изглеждат на молещите се и не заслужават молитва. 1 Тимотей 2:9. така че и жените в прилично облекло, със скромност и целомъдрие да се украсяват не със сплетени коси, нито със злато, нито с бисери, нито със скъпи дрехи, 1 Тимотей 2:10. но чрез добри дела, както подобава на съпруги, посветили се на благочестие. Апостолът желае жените, както на молитвата, да присъстват в прилично облекло, така и винаги в живота си да се украсяват не със сплетени коси (вж. 1 Петрово 3:3-6), а с добри дела, със скромност и целомъдрие, характерни предимно за женския пол. Под „добри дела“ имаме предвид добрите дела като цяло и в частност благотворителността. 1 Тимотей 2:11. Нека съпругата учи в тишина, с пълно подчинение; 1 Тимотей 2:12. Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си, но да бъде в мълчание. Тези инструкции повтарят почти същите мисли, изразени от апостола в 1 Кор. 14:34 и сл. „Да управлява човек“ (αύθεντειανδρός), тоест да заеме мястото на човек в литургично събрание. 1 Тимотей 2:13. Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева; 1 Тимотей 2:14. и не Адам беше измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; Защо жената не трябва да става по-висока от мъжа – това обяснява апостолът, като посочва два факта от историята на човечеството. Адам, създаден преди съпругата, естествено беше неин учител и водач: така че сега мъжът трябва да бъде водач на жената. След това, Библията съобщава, че жената е била измамена от вярванията на змията - не се казва за Адам, че е бил измамен. Това означава, че жената по природа е много слабоволна, податлива на измама и следователно, разбира се, не е подходящо тя да действа като лидер на мъж. Ако в последния до Рим. (Рим. 5:12) съпругът е наречен главният виновник за греха, това се обяснява с факта, че съпругът е в очите на апостола главният обвиняем за всичко, което се случва като глава на семейството. 1 Тимотей 2:15. обаче, той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако продължава във вяра и любов и в святост с целомъдрие. Според апостола възможността за спасение на жената се крие в „раждането на деца“, а не в нейните импулси към църковното учение. Може да се помисли, че тук апостолът загатва за страданието, което съпътства раждането на деца от жените и което представлява като че ли наказание за нейния грях и й напомня за необходимостта от покаяние и самоусъвършенстване. Но следващият израз: „ако продължи“ също съдържа мисълта за подобрение и следователно в предишния израз „в името на раждането“ има друга мисъл. Ето защо е по-естествено да се смята, че апостолът тук посочва на жената, че тя може да намери спасение или щастие в семейния живот, раждането и отглеждането на деца и винаги трябва да поддържа чистота, вяра и християнска любов. Може да се интересувате от: