Тлумачення на 2 послання Святого Апостола Павла до Фессалонікійців

Привід до написання другого послання Фессалонікійцям Час та місце написання послання Ким і як було доставлено перше послання Апостола Павла до Ф., про це можна лише гадати. Державна пошта, введена Імператором Августом, обслуговувала лише потреби чиновництва та влади; звідси приватна кореспонденція могла доходити до адресатів лише через руки спеціальних посильних або друзів і випадкових мандрівників. Потрібно думати, що послання Апостола Павла було доставлено до Ф. через якогось християнина, оскільки довіряти його в чужі руки було б дуже небезпечно. Тепер щодо дії цього послання на Ф-в, то про це ми можемо судити за змістом другого послання. Перше послання, безсумнівно, усунуло головне складне становище у Ф-в – саме було вирішено Апостолом питання долю померлих до парусії. Немає в другому посланні та вказівок на відсутність дисципліни у відношенні до предстоятелів та ін. Але, з іншого боку, особа, яка доставила 1 Ф. до Фессалоніки, могла принести у свою чергу відомості про те, в якому положенні опинилася церква у Ф-ку після отримання послання. Інформацію на цю тему Апостол міг отримати через сторонніх людей (2 Фес. 3, 11), які були в церкві, або осіб, які прибули звідти спеціально для того, щоб повідомити апостолу про стан справ у молодій церкві. Інформація, отримана таким чином, була далеко не сприятливою. 2-е послання в F. є спробою з боку апостола Павла внести необхідні корективи в тривожний і небезпечний стан справ у F. Апостол хвалить віру і любов християн F. (2 Фес. 1:3) і говорить про їхнє терпіння під час переслідувань (2 Фес. 1:4-12). Останній, очевидно, не тільки не припинився, а навпаки посилився. Зло солунського юдаїзму заразило все населення, і християни опинилися в найжахливішому становищі. Апостол утішає їх, хвалить їхню стійкість і говорить про спасительне значення для них страждань, вказуючи, що «при явленні Господа Ісуса з неба» вони отримають за це радість. Але на цьому, мабуть, приємна сторона картини закінчується. Питання про долю тих, хто помер перед пароузією, відійшло на другий план, але сама «парусія» перетворилася на надзвичайно гостре питання життя. Віра в те, що ця парусія вже настала, що годину її вже пробив, і що якщо вона поки що і залишається незримою, то все ж вона може з'явитися перед очима у будь-який момент, захопила собою суспільство віруючих, і повне порушення нормального ходу життя. Розвинулося в найширшій мірі «безчинство», що виявилося в тому, що багато хто, чекаючи миттєвого настання пришестя Господа, залишили нормальний спосіб життя, вдалися до «ідейної» ледарства через швидкого переходження образу світу цього, і стали, хоча б. м. і не завжди свідомо, тягарем для трудящих у християнській громаді. Але вони не тільки вдалися до ідейного байдикування, а й пішли й далі: вони стали «метушитися»; «кинувши свою власну справу, ці «бесчинники» стали ходити по домівках, розносячи і обговорюючи останні і сенсаційні чутки з питання про парусію, і таким чином порушували спокій церкви, і переривали роботу серед трудящих братів». Перші зачатки цього внутрішнього розладу Апостол уже торкнувся в першому своєму посланні (1Сол.4:11–12). Зло, однак, не тільки не зникло, але навіть зросло до небувалого ступеня. Виходило небезпечне «вагання розумом і збентеження». Необхідно було вжити заходів проти цієї «есхатологічної метушні», яка, порушуючи внутрішній світ церкви, порушувала і зовнішні відносини, виставляючи християн у вельми невигідному світлі перед язичницьким населенням Ф-ки. Цей безлад міг бути вигідним лише жидівству, що безперечно дивився на цю метушні не без задоволення. Таким чином, приводом для написання другого послання у Ф. послужили заворушення в церкві Ф., що виникли у зв'язку з питанням про парусію, і ознаки її наступу. У цьому посланні Апостол Павло робить спробу звернути увагу Ф-х християн на той бік своєї есхатології, про яку він говорив їм, будучи ще з ними (2Сол.2:5), але яка, мабуть, була зовсім випущена з уваги на Ф. Передавши привітання, Апостол переходить до висловлення подяки Богові за той безперервний зріст Ф-в у вірі та любові, який у них помічається, і який служить для Апостола предметом похвали у церквах Божих (2Сол.1:1–3). Але Апостол особливо хвалить їхнє терпіння в скорботах і гоніннях. Останні не тільки не повинні служити засобом відрази їх від Бога, але, навпаки, повинні заохочувати їх – стояти твердо, через майбутню «відраду» для них у приході Господа. Потім Апостол описує останнє, так само як і долю віруючих і невіруючих після «парусії» (2Сол.1:4–10). Він закінчує свої думки молитвою про те, щоб Бог влаштував долю Ф. «на день» Господа Ісуса Христа (2Сол.1:11–12). Після цього починається найголовніша і суттєва частина послання (2Сол.2:1–12). Апостол просить Ф. не вагатися розумом і не соромитися щодо настання дня пришестя Господнього. День той не прийде, каже він, доки не матимуть місця деякі певні події – знамення перед настанням його. Такими будуть – відступ та явище людини гріха з її богоборчими актами. Таємниця беззаконня вже робиться, але поки що повний прояв зла затримується присутністю неприємної злу сили – το κατέχον . Раз ця сила буде видалена, почнеться царство беззаконника, пришестя якого супроводжуватиметься проявом різного роду хибних чудес і знамень. Спокуса буде надіслана на тих, які не сприйняли істину. Але нарешті – явлення Господа Ісуса скасує цю вакханалію зла. Наприкінці розділу ( 2Сол.2:13–17 ) Апостол знову умовляє Ф. стояти твердо, і зберігати перекази, яким вони були навчені, і покладатися на Бога, від Якого Одного вони можуть отримати і втіху і зміцнення до здійснення всякого добра. Третя розділ послання починається проханням, щоб Ф. у свою чергу молилися про сприятливий хід справи проповіді у благовісників (2Сол.3:1–5). Потім Апостол звертається зі словами намовляння до «безчинних», просячи їх працювати, а не метушитися (2Сол.3:6–10). Тих з них, які виявилися б наполегливими, він наказує відлучитися від спілкування, але не з метою покарання, а виправлення (2Сол.3:11–15). Послання закінчується побажаннями світу. До кінця послання було додано вітання та благословення, написане Апостолом Павлом власноруч. Час та місце написання послання. Для визначення часу та місця написання другого послання необхідно пояснити такі дані: а) послання знову адресоване від імені трьох благовісників, Павла, Силуана та Тимофія; двоє останніх були разом з Апостолом Павлом у другій його Апостольській подорожі. б) Загальний стан речей; становище і церкви і Апостола, хоч і відрізняються кілька таких, що описуються в 1 Ф., загалом багато в чому залишаються однаковими. в) Храм Єрусалимський, якщо судити з 2Сол.2:4, стояв ще не зруйнованим. г) У 2Сол.2: 15 і 2Сол.3: 14, Апостол, мабуть, натякає на те, що він уже писав якось церкви Ф-ой. Всі ці міркування, разом узяті, свідчать, що друге послання Ф. могло бути написано лише під час другої Апостольської подорожі, і, звичайно, в Коринті, звідки було написано і перше послання. Коли друге послання з'явилося після першого - це з достатньою точністю сказати дуже складно. Зазвичай вбачають щось на кшталт дати написання в 2Сол.3:1–2 , де апостол просить Ф-в молитися за нього, щоб Бог позбавив його безладних і лукавих людей. У цьому іноді вбачають натяк на вибух єврейської ненависті і фанатизму, що мав місце якраз до кінця перебування апостола Павла в Коринті (Дії 18:12–13). Але треба зізнатися, що натяк надто невизначений, щоб на ньому можна було робити якісь висновки щодо часу написання нашого послання. Як ми бачили вище, 1 Ф. було написано або в кінці 50 р., або ж на початку 51-го; якщо тепер припустити, що деякий час було необхідно як для взаємного обміну звісток так і для розвитку внутрішньої побудови у Ф-ій церкві, то можна буде віднести написання другого послання або до кінця 51-го р., або до початку 52 (у квітні 52 р. Апостол Павло залишив Коринф; дивись Н. . 131-132). Відносити написання нашого послання до часу після 70 р. не дозволяє міркування в), а також і 2Сол.2:7 , де «римська влада, що «утримує» безсумнівно, погляд на яку, після гоніння Нерона, змінився у християн радикально. Немає жодних рішучих підстав і для тієї думки (Гроція, Баура, Евальда), що ніби друге послання по суті є перше за часом походження (за Евальдом – воно було надіслано Апостолом Павлом з Верії; а наше перше – друге за часом появи – написане в Коринфі). Щоб переконатися в цьому, достатньо лише порівняти все друге послання з 1Фес.2:17, 3:6. Саме поверхове порівняння покаже, що 1Фес.2:17, 3:6 аж ніяк не могло бути написане Апостолом Павлом, якщо він написав уже Ф. друге послання. Навпаки – якщо ми приймемо традиційний порядок послань, для нас обидва вони стануть зрозумілими і чудово доповнюватимуть одне одного. «Перше послання описує, як Ф. прийняли Євангеліє, тоді як друге вказує на їхній прогрес у вірі та любові; перше натякає на початок, друге на зростання християнського життя. У першому зазначено початок есхатологічних заворушень, друге описує їх у всій силі розвитку. Нарешті, 2Сол.2:15 і 2Сол.3:15 будуть важко з'ясувати при тому припущенні, що друге послання є перше, а не друге за часом своєї появи. Отже, друге послання написане в Коринті, наприкінці 51, або на початку 52 р. і написане після першого послання. Свідчення про друге послання до Фессалонікійців є від перших століть. З цим посланням був знайомий Св. Полікарп Смирнський, який у своєму посланні до Пилип'ян пише наступне: «sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis». Тут слова "non sicut ininucos tales existimetis"... нагадують собою слова другого послання до Фес-м у 2Сол.3:15. Потрібно думати, що тут Св. Полікарп запозичує слова у Апостола Павла, сказані останнім про церкву Ф., і додає їх до церкви Пилипійців, з якою Апостол був особливо хороших відносинах. Відлуння нашого послання можна знаходити у Св. Іустина Мученика (140 р. X.) у його Dial. cum Tryph. Глави XXXII, СГ, СХІІ. 2-е послання прямо цитується у Св. Іринея Ліонського (напр. в Adv. haeres. V:25, I: "in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda" ...), y Климента Олександрійського і Тертуліана. Воно є в каноні єретика Маркіона і Мураторієвому каноні. Якби припустити, що наше послання несправжнє, то той факт, що воно є вже в каноні Маркіона, говорить проти будь-якої рішуче гіпотези, що відносить написання нашого послання до 100-120 р. по Р. X. Що ж до внутрішніх даних на користь справжності другого послання, то їх достатньо для того, щоб приписати. Воно носить у собі відбиток характеру Апостола Павла; тут ми зустрічаємо і його живу симпатію по відношенню до своїх учнів ( 2Сол.1:4 ), і його ніжні закиди їм ( 2Сол.3:14–15 ) і його похвалу ( 2Сол.1:5 ), а також характерний для Апостола спосіб згадувати себе ( 2Сол.3:- 3:3). та його проповідницькій справі (2Сол.3:1). Вам може бути цікаво: