Коментар 2. посланице светог апостола Павла Солуњанима

Разлог за писање другог писма Солуњанима Време и место писања поруке Од кога је и како достављено прво писмо апостола Павла Ф., о томе се може само нагађати. Државна пошта, коју је увео цар Август, служила је само за потребе чиновника и власти; одавде је приватна преписка могла да стигне до примаоца само преко руку специјалних гласника или пријатеља и случајних путника. Мора се мислити да је порука апостола Павла достављена Ф. посредством неког хришћанина, јер би поверавање у погрешне руке било веома опасно. Сада, што се тиче утицаја ове поруке на Ф-в, о томе можемо судити по садржају друге поруке. Прва порука је несумњиво отклонила главну потешкоћу за Ф-в - управо је Апостол решио питање судбине оних који су умрли пре парузије. У другом писму нема индиција о недостатку дисциплине у односу на примате и сл. Али, с друге стране, особа која је у Солун доставила 1 Ф. могла је, заузврат, да донесе информацију о ситуацији у којој се црква у Ф. нашла након пријема писма. Апостол је могао да добије информације о овој теми преко странаца (2. Сол. 3, 11), који су били у цркви, или лица која су одатле долазила са посебном сврхом да обавести Апостола о стању ствари у младој цркви. Информације добијене на овај начин биле су далеко од повољних. 2. посланица у Ф. је покушај апостола Павла да изврши неопходна прилагођавања алармантног и опасног стања ствари у Ф. Апостол велича веру и љубав Ф. хришћана (2. Сол. 1, 3), и говори о њиховом стрпљењу у прогонима (2. Сол. 1, 4-12). Ово последње, по свему судећи, не само да се није зауставило, већ се напротив појачало. Зло солунског јудаизма заразило је целокупно становништво и хришћани су се нашли у најстрашнијој ситуацији. Апостол их теши, хвали њихову постојаност и говори о спасоносном значењу страдања за њих, истичући да ће „по откривењу Господа Исуса са неба“ добити радост због тога. Али овде се, очигледно, завршава пријатна страна слике. Питање судбине оних који су умрли пре парузије повукло се у други план, али се сама „парузија” претворила у изузетно горуће питање живота. Уверење да је ова парусија већ стигла, да је њен час већ куцнуо, и да и ако за сада остане невидљива, ипак се сваког тренутка може појавити пред оком, захватило је заједницу верника и изазвало потпуни поремећај нормалног тока живота. „Неуредност“ се развила у најширој мери, изражена у томе што су многи, у ишчекивању непосредног доласка Господњег, напустили нормалан начин живота, препустили се „идеолошком“ беспосличарству с обзиром на скори пролазак слике овога света, и почели, иако б. м. и то не увек свесно, терет за раднике у хришћанској заједници. Али они не само да су се препустили идеолошком беспосличарству, већ су отишли ​​и даље: почели су да се „бркају“; „Напустивши сопствени посао, ови „неуредници“ су почели да иду од куће до куће, ширећи и расправљајући о најновијим и најсензационалнијим гласинама о питању парузије, и тако нарушили мир у цркви и прекинули рад међу радном браћом. Апостол се већ у својој првој посланици дотакао првих почетака овог унутрашњег поремећаја (1. Солуњанима 4:11–12). Зло, међутим, не само да није нестало, већ се чак повећало до невиђеног степена. Резултат је био опасан „оклевање и збуњеност ума“. Требало је предузети мере против овог „есхатолошког превирања“, које је, нарушавајући унутрашњи мир цркве, нарушило и спољне односе, представљајући хришћане у веома неповољном светлу пред паганским становништвом Ф-кија. Овај поремећај могао је бити од користи само Јеврејима, који су несумњиво гледали на ово превирање не без задовољства. Дакле, повод за писање другог писма Ф. били су немири у цркви Ф. који су настали у вези са питањем парузије и знацима њеног настанка. Апостол Павле у овом писму покушава да скрене пажњу Ф хришћанима на ону страну своје есхатологије, о којој им је говорио још док је био са њима (2. Сол. 2, 5), али која се, по свему судећи, потпуно изгубила из вида код Ф. Уводећи поздрав, Апостол прелази на изражавање захвалности Богу за непрекидни раст Ф-в у вери и љубави, који се међу њима примећује, а који служи Апостолу као предмет хвале у црквама Божијим (2. Сол. 1, 1-3). Али Апостол посебно хвали њихово трпљење у невољама и прогонима. Ово последње не само да не треба да служи као средство за њихово одвраћање од Бога, већ, напротив, треба да их охрабрује – да чврсто стоје, у погледу надолазеће „усхићења“ за њих доласком Господњем. Затим апостол описује ово друго, као и судбину верника и неверника после „парусије“ (2. Сол. 1,4-10). Своје мисли завршава молитвом да Бог уреди судбину Ф. „у дан“ Господа Исуса Христа (2. Сол. 1:11–12). После овога почиње најважнији и најважнији део поруке (2. Сол. 2,1-12). Апостол моли Ф. да се не поколеба у уму и да се не стиди у погледу доласка дана доласка Господњег. Тај дан неће доћи, каже, све док се не десе одређени догађаји - знаци пре његовог наступа. Такво ће бити отпадништво и појава човека греха са његовим делима борбе против Бога. Тајна безакоња се већ врши, али се за сада пуна манифестација зла одлаже присуством силе супротстављене злу – το κατεχον. Када се ова моћ уклони, почеће владавина злих, чији ће долазак бити праћен појавом свих врста лажних чуда и знакова. Превара ће бити послата онима који нису прихватили истину. Али коначно, појава Господа Исуса ће укинути ову вакханалију зла. На крају поглавља (2. Сол. 2, 13–17), апостол поново подстиче Ф. да се чврсто држи и држи предања којима су научени и да се узда у Бога, од кога једино могу добити утеху и снагу да чине свако добро. Трећа глава писма почиње молбом да се Ф., заузврат, моли за повољан напредак у делу проповедања међу јеванђелистима (2. Солуњанима 3,1-5). Затим апостол упућује речи охрабривања „неуредницима“, тражећи од њих да раде и да се не буне (2. Сол. 3:6-10). Они од њих који се покажу тврдоглави, заповеда да буду изопштени, али не ради казне, већ исправљања (2. Солуњанима 3,11-15). Порука се завршава жељом за мир. На крају поруке био је приложен поздрав и благослов који је својом руком написао апостол Павле. Време и место писања поруке. За утврђивање времена и места писања другог писма потребно је разјаснити следеће податке: а) писмо је поново упућено у име тројице јеванђелиста, Павла, Силвана и Тимотеја; последња два су била са апостолом Павлом на његовом другом апостолском путу. б) опште стање ствари; положај и цркве и апостола, иако се донекле разликују од оних описаних у 1. Ф., у целини остају углавном идентични. в) Јерусалимски храм, судећи по 2. Солуњанима 2:4, још није био уништен. г) У 2. Сол. 2:15 и 2 Сол. 3:14, апостол очигледно наговештава да је већ једном писао цркви Тои. Сва ова разматрања заједно указују на то да је друго писмо Ф. могло бити написано само током другог апостолског путовања, и то, наравно, у Коринту, одакле је написано прво писмо. Колико брзо се друга порука појавила након прве, врло је тешко рећи са довољном тачношћу. Обично виде нешто попут датума писања у 2. Солуњанима 3:1-2, где апостол тражи од Ф-в да се моли за њега, како би га Бог избавио од неуредних и злих људи. Ово се понекад посматра као алузија на експлозију јеврејске мржње и фанатизма која се догодила пред крај боравка апостола Павла у Коринту (Дела 18:12–13). Али морамо признати да је наговештај превише нејасан да бисмо могли да извучемо било какве закључке у вези са временом писања наше поруке. Као што смо горе видели, 1 Ф. је написан или крајем 50. или почетком 51. године; ако сада претпоставимо да је било потребно извесно време како за међусобну размену вести тако и за развој унутрашње структуре у Ф-тој цркви, онда ће писање друге посланице бити могуће приписати или крају 51. или почетку 52. (у априлу 52, апостол Павле је напустио Коринт; види Н. Н. Глубоковски, цхрон.313, цхрон.313). Приписивање писања наше посланице времену после 70. године није дозвољено разматрањем ц), као ни 2. Солуњанима 2,7, где је „држање“ несумњиво римска моћ, чије се гледиште, после Нероновог прогона, коренито променило међу хришћанима. Нема апсолутно никаквог основа за мишљење (Гроције, Баур, Евалд) да је друга посланица у суштини прва по времену настанка (према Евалду, послао ју је апостол Павле из Вере; а наша прва, друга по времену појављивања, написана је у Коринту). Да бисмо се у то уверили, довољно је само упоредити цело друго писмо са 1. Сол. 2:17, 3:6. Најповршније поређење ће показати да 1. Сол. 2:17, 3:6 никако није могао да напише Апостол Павле, пошто је он већ написао другу посланицу Ф. Напротив, када прихватимо традиционални редослед порука, обе ће нам постати јасне и савршено ће се допуњавати. "Прва посланица описује како су Ф. примили Јеванђеље, док друга указује на њихов напредак у вери и љубави; прва наговештава на почетку, друга на раст хришћанског живота. Прва указује на почетак есхатолошких немира, друга их описује у целом њиховом развоју. Коначно, 2. Сол. 2, 15. и 5. то ће бити тешко на су: мп: друга порука је прва, а не друга, по времену појављивања. Дакле – друга посланица је написана у Коринту, крајем 51. или почетком 52. године, а написана је после прве посланице. Постоје сведочанства о другом писму Солуњанима из првих векова. Ово писмо је био упознат са Светим Поликарпом Смирнским, који у свом писму Филипљанима пише следеће: „собрии ерго естоте ет вос ин хоц; ет нон сицут инимицос талес екистиметис, сед сицут пассибилиа мембра ет еррантиа еос ревоцате, утлувеструм цорпунис.“ Овде су речи „нон сицут ининуцос талес екистиметис”... које подсећају на речи друге посланице Солуњанима у 2. Солуњанима 3:15. У истој глави свети Поликарп пише нешто више: „де вобис етеним глориатур (Паулус) ин омнибус еццлесиис”... што јако личи на 2. Солуњанима 1,4 наше посланице. Мора се мислити да овде свети Поликарп позајмљује речи од апостола Павла, које је овај изговорио о Цркви Ф., и примењује их на Цркву Филипљана, са којом је апостол био у посебно добрим односима. Одјеци наше поруке могу се наћи код Светог Јустина Мученика (140. н.е.) у његовом Диал-у. цум Трипх. Поглавља КСКСКСИИ, ЦКС, СКхИИ. 2. посланица је директно цитирана од Светог Иринеја Лионског (нпр. у Адв. хаерес. В:25, И: „ин епистула, куае ест ад Тхессалониценсес сецунда”...), од Климента Александријског и Тертулијана. Налази се у канону јеретика Маркиона и у канону Мураторијана. Ако претпоставимо да наша посланица није аутентична, онда чињеница да је већ у Маркионовом канону говори против било какве одлучујуће хипотезе која се односи на писање наше посланице за 100–120. Што се тиче унутрашњих података у прилог аутентичности друге посланице, они су довољни да се посланица припише управо апостолу Павлу. Носи отисак лика апостола Павла; овде налазимо његову живу симпатију према својим ученицима (2 Сол. 1:4), и његове нежне прекоре према њима (2 Сол. 3:14–15) и хвалу (2 Сол. 1:5), као и карактеристичан начин апостола да се односи на себе (2 Сол. 3:7–9) и његову жељу за молитвом за њега и молитву за њега. дело (2. Сол. 3:1). Можда ће вас занимати: