Komenti i letrës së dytë të Apostullit të Shenjtë Pal drejtuar Thesalonikasve

Arsyeja e shkrimit të letrës së dytë drejtuar Thesalonikasve Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit Nga kush dhe si iu dorëzua F. letra e parë e Apostullit Pal, mund të merret me mend vetëm për këtë. Posta shtetërore, e prezantuar nga perandori Augustus, u shërbente vetëm nevojave të zyrtarëve dhe autoriteteve; prej këtu, korrespondenca private mund të arrinte te marrësit vetëm nëpërmjet duarve të lajmëtarëve të veçantë ose miqve dhe udhëtarëve të rastësishëm. Duhet menduar se mesazhi i Apostullit Pal iu përcoll F.-së me anë të ndonjë të krishteri, pasi ta besosh atë në duar të gabuara do të ishte shumë e rrezikshme. Tani, sa i përket efektit të këtij mesazhi në F-v, këtë mund ta gjykojmë nga përmbajtja e mesazhit të dytë. Mesazhi i parë padyshim eliminoi vështirësinë kryesore për F-v - ishte Apostulli ai që zgjidhi çështjen e fatit të atyre që vdiqën para parousia. Në letrën e dytë nuk ka asnjë tregues për mungesë disipline në lidhje me primatët, etj. Por, nga ana tjetër, personi që dërgoi 1 F. në Selanik mund të sillte, nga ana tjetër, informacion për situatën në të cilën u gjend kisha në F. pas marrjes së letrës. Apostulli mund të merrte informacion në lidhje me këtë çështje nëpërmjet të huajve (2 Thesalonikasve 3:11), të cilët ishin në kishë, ose personave që erdhën prej andej me qëllim të veçantë për të informuar Apostullin për gjendjen e punëve në kishën e re. Informacioni i marrë në këtë mënyrë nuk ishte aspak i favorshëm. Letra e 2-të në F. është një përpjekje nga ana e Apostullit Pal për të bërë rregullimet e nevojshme për gjendjen alarmante dhe të rrezikshme të çështjeve në F. Apostulli lavdëron besimin dhe dashurinë e F. të krishterëve (2 Thesalonikasve 1:3) dhe flet për durimin e tyre në persekutim (2 Thesalonikasve 1:4-12). Kjo e fundit, mesa duket, jo vetëm nuk ka ndaluar, por përkundrazi është intensifikuar. E keqja e Judaizmit Thesalonikas infektoi të gjithë popullsinë dhe të krishterët u gjendën në situatën më të tmerrshme. Apostulli i ngushëllon, lavdëron qëndrueshmërinë e tyre dhe flet për domethënien e dobishme të vuajtjes për ta, duke vënë në dukje se "në zbulesën e Zotit Jezus nga qielli", ata do të marrin gëzim për këtë. Por këtu, me sa duket, përfundon ana e këndshme e fotos. Çështja e fatit të atyre që vdiqën para parusisë u tërhoq në sfond, por vetë "parousia" u shndërrua në një çështje jashtëzakonisht të zjarrtë të jetës. Besimi se kjo parousia tashmë ka ardhur, se ora e saj tashmë ka goditur dhe se edhe nëse mbetet e padukshme për momentin, megjithatë mund të shfaqet para syve në çdo moment, pushtoi komunitetin e besimtarëve dhe shkaktoi një përçarje të plotë të rrjedhës normale të jetës. “Çrregullimi” u zhvillua në masën më të gjerë, i shprehur në faktin se shumë, në pritje të ardhjes së menjëhershme të Zotit, braktisën mënyrën normale të jetesës, iu dorëzuan përtacisë “ideologjike” për shkak të kalimit të afërt të imazhit të kësaj bote dhe filluan, megjithëse b. m. dhe jo gjithmonë me vetëdije, një barrë për punëtorët në komunitetin e krishterë. Por ata jo vetëm që u kënaqën në përtacinë ideologjike, por shkuan edhe më tej: filluan të “buteshin”; “Pasi braktisën biznesin e tyre, këta “burra të çrregullt” filluan të shkonin shtëpi më shtëpi, duke përhapur dhe diskutuar thashethemet më të fundit dhe më të bujshme për çështjen e parusisë, dhe kështu prishën qetësinë e kishës dhe ndërprenë punën midis vëllezërve punëtorë”. Apostulli preku tashmë fillimet e para të këtij çrregullimi të brendshëm në letrën e tij të parë (1 Thesalonikasve 4:11–12). E keqja, megjithatë, jo vetëm që nuk u zhduk, por edhe u rrit në një shkallë të paparë. Rezultati ishte "ngurim dhe konfuzion i mendjes" i rrezikshëm. U desh të merreshin masa kundër kësaj “turbulli eskatologjike”, e cila, duke prishur qetësinë e brendshme të kishës, cenonte edhe marrëdhëniet e jashtme, duke i paraqitur të krishterët në një dritë shumë të pafavorshme përpara popullsisë pagane të F-ki. Ky çrregullim mund të ishte i dobishëm vetëm për hebrenjtë, të cilët pa dyshim e shikonin këtë trazirë jo pa kënaqësi. Kështu, arsyeja e shkrimit të letrës së dytë drejtuar F. ishte trazirat në kishën e F. që u ngritën në lidhje me çështjen e parusisë dhe shenjat e fillimit të saj. Në këtë letër, Apostulli Pal bën një përpjekje për të tërhequr vëmendjen e të krishterëve në atë anë të eskatologjisë së tij, për të cilën ai u tregoi atyre ndërsa ishte ende me ta (2 Thesalonikasve 2:5), por që, me sa duket, u humb plotësisht nga sytë në F. Pasi prezantoi përshëndetjen, Apostulli vazhdon t'i shprehë mirënjohjen Perëndisë për rritjen e vazhdueshme të F-v-së në besim dhe dashuri, e cila vihet re midis tyre dhe që shërben për Apostullin si temë lavdërimi në kishat e Perëndisë (2 Thesalonikasve 1:1-3). Por Apostulli e lavdëron veçanërisht durimin e tyre në mundime dhe përndjekje. Ky i fundit jo vetëm që nuk duhet të shërbejë si një mjet për t'i larguar ata nga Zoti, por, përkundrazi, duhet t'i inkurajojë ata - të qëndrojnë të patundur, në funksion të "kënaqësisë" së ardhshme për ta në ardhjen e Zotit. Pastaj Apostulli përshkruan këtë të fundit, si dhe fatin e besimtarëve dhe jobesimtarëve pas "parousia" (2 Thesalonikasve 1:4-10). Ai i përfundon mendimet e tij me një lutje që Perëndia të rregullojë fatin e F. "në ditën" e Zotit Jezu Krisht (2 Thesalonikasve 1:11–12). Pas kësaj, fillon pjesa më e rëndësishme dhe thelbësore e mesazhit (2 Thesalonikasve 2:1-12). Apostulli i kërkon F. që të mos lëkundet në mendje dhe të mos turpërohet në lidhje me ardhjen e ditës së ardhjes së Zotit. Ajo ditë nuk do të vijë, thotë ai, derisa të ndodhin ngjarje të caktuara - shenja para fillimit të saj. E tillë do të jetë braktisja dhe shfaqja e njeriut të mëkatit me veprimet e tij të luftimit kundër Perëndisë. Misteri i paligjshmërisë tashmë po bëhet, por tani për tani manifestimi i plotë i së keqes vonohet nga prania e një force që kundërshton të keqen - το κατέχον. Pasi të hiqet kjo fuqi, do të fillojë mbretërimi i të ligjve, ardhja e të cilëve do të shoqërohet me shfaqjen e të gjitha llojeve të mrekullive dhe shenjave të rreme. Mashtrimi do t'u dërgohet atyre që nuk e kanë pranuar të vërtetën. Por më në fund, shfaqja e Zotit Jezus do ta shfuqizojë këtë bakhanali të së keqes. Në fund të kapitullit (2 Thesalonikasve 2:13–17), Apostulli përsëri e nxit F. të qëndrojë i palëkundur dhe të mbajë traditat që u janë mësuar dhe të besojë te Perëndia, vetëm prej të cilit mund të marrin ngushëllim dhe forcë për të bërë çdo gjë të mirë. Kapitulli i tretë i letrës fillon me një kërkesë që F., nga ana tjetër, të lutet për një përparim të favorshëm në veprën e predikimit midis ungjilltarëve (2 Thesalonikasve 3:1-5). Pastaj Apostulli u drejton fjalë inkurajuese “të çrregulltve”, duke u kërkuar atyre të punojnë dhe të mos bëjnë bujë (2 Thesalonikasve 3:6-10). Ata që tregohen kokëfortë, ai urdhëron të shkishërohet, por jo me qëllim ndëshkimi, por korrigjim (2 Thesalonikasve 3:11-15). Mesazhi përfundon me urimet për paqe. Në fund të mesazhit ishte bashkangjitur një përshëndetje dhe bekim i shkruar nga apostulli Pal në dorën e tij. Koha dhe vendi i shkrimit të mesazhit. Për të përcaktuar kohën dhe vendin e shkrimit të letrës së dytë, është e nevojshme të sqarohen këto të dhëna: a) letra është drejtuar sërish në emër të tre ungjilltarëve, Palit, Silvanit dhe Timoteut; dy të fundit ishin me Apostullin Pal në udhëtimin e tij të dytë apostolik. b) Gjendja e përgjithshme e punëve; pozicioni i kishës dhe i Apostullit, megjithëse ato ndryshojnë disi nga ato të përshkruara në 1 F., në përgjithësi, mbeten kryesisht identike. c) Tempulli i Jerusalemit, duke gjykuar nga 2 Thesalonikasve 2:4, nuk ishte shkatërruar ende. d) Në 2 Thes. 2:15 dhe 2 Sel. 3:14, Apostulli me sa duket lë të kuptohet se ai i kishte shkruar tashmë një herë kishës së Thoi. Të gjitha këto konsiderata të marra së bashku tregojnë se letra e dytë e F. mund të ishte shkruar vetëm gjatë udhëtimit të dytë Apostolik dhe, natyrisht, në Korint, nga ku u shkrua letra e parë. Sa shpejt u shfaq mesazhi i dytë pas të parit, është shumë e vështirë të thuhet me saktësi të mjaftueshme. Zakonisht ata shohin diçka të ngjashme me datën e shkrimit te 2 Thesalonikasve 3:1-2, ku Apostulli i kërkon F-v-së të lutet për të, në mënyrë që Zoti ta çlirojë nga njerëzit e çrregullt dhe të ligj. Kjo nganjëherë shihet si një aludim për shpërthimin e urrejtjes dhe fanatizmit judaik që ndodhi pikërisht nga fundi i qëndrimit të Apostullit Pal në Korint (Veprat e Apostujve 18:12–13). Por duhet të pranojmë se aludimi është shumë i paqartë që ne të nxjerrim ndonjë përfundim në lidhje me kohën e shkrimit të mesazhit tonë. Siç e pamë më lart, 1 F. ishte shkruar ose në fund të vitit 50, ose në fillim të vitit 51; nëse tani supozojmë se ishte e nevojshme pak kohë si për shkëmbimin e ndërsjellë të lajmeve ashtu edhe për zhvillimin e strukturës së brendshme në kishën e F-të, atëherë do të jetë e mundur t'i atribuohet shkrimi i letrës së dytë ose në fund të vitit 51, ose në fillim të vitit 52 (në prill 52, Apostulli Pal u largua nga Korinthi; shih N. N. Glubokovsky31, .31, . Atribuimi i shkrimit të letrës sonë në kohën pas vitit 70 nuk lejohet nga shqyrtimi c), si dhe 2 Thesalonikasve 2:7, ku "mbajtja" është padyshim fuqia romake, pikëpamja e së cilës, pas persekutimit të Neronit, ndryshoi rrënjësisht midis të krishterëve. Nuk ka absolutisht asnjë bazë për mendimin (Grotius, Baur, Ewald) se letra e dytë është në thelb e para në kohën e origjinës (sipas Ewald, ajo u dërgua nga Apostulli Pal nga Berea; dhe e para jonë, e dyta në kohën e shfaqjes, u shkrua në Korint). Për t'u bindur për këtë, mjafton vetëm të krahasojmë të gjithë letrën e dytë me 1 Thes. 2:17, 3:6. Krahasimi më sipërfaqësor do të tregojë se 1 Thes. 2:17, 3:6 nuk mund të shkruhej në asnjë mënyrë nga Apostulli Pal, pasi ai kishte shkruar tashmë letrën e dytë të F. Përkundrazi, pasi të pranojmë rendin tradicional të mesazheve, të dyja do të na bëhen të qarta dhe do të plotësojnë në mënyrë perfekte njëra-tjetrën. Letra e parë përshkruan se si F. e mori Ungjillin, ndërsa e dyta tregon përparimin e tyre në besim dhe dashuri; e para lë të kuptohet në fillim, e dyta për rritjen e jetës së krishterë. E para tregon fillimin e trazirave eskatologjike, e dyta i përshkruan ato në të gjithë zhvillimin e tyre. Së fundi, 2 Thesalonikasve 2:15 dhe 2 Thesalonikasve 2:15 dhe 2 Thes. është e para, dhe jo e dyta, në kohën e shfaqjes së saj. Pra - letra e dytë u shkrua në Korint, në fund të vitit 51, ose në fillim të vitit 52, dhe u shkrua pas letrës së parë. Ka dëshmi të letrës së dytë drejtuar Thesalonikasve nga shekujt e parë. Këtë letër e njihte Shën Polikarpi i Smirnës, i cili në letrën e tij drejtuar Filipianëve shkruan si më poshtë: “sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et erranta eos revocate, ut corpusnium”. Këtu fjalët “non sicut ininucos tales existimetis”… të kujtojnë fjalët e letrës së dytë drejtuar Thesalonikasve në 2 Thesalonikasve 3:15. Në të njëjtin kapitull Shën Polikarpi shkruan pak më lart: “de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis”... që i ngjan fort 2 Thesalonikasve 1:4 të letrës sonë. Duhet menduar se këtu Shën Polikarpi huazon fjalë nga Apostulli Pal, të folura nga ky i fundit për Kishën e F., dhe i zbaton ato për Kishën e Filipianëve, me të cilën Apostulli kishte marrëdhënie veçanërisht të mira. Jehona e mesazhit tonë mund të gjendet në Shën Justin Martiri (140 A.D.) në Dialin e tij. sperma Trif. Kapitujt XXXII, CX, SKhII. Letra e 2-të është cituar drejtpërdrejt nga Shën Ireneu i Lionit (p.sh. në Adv. haeres. V:25, I: “in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda”...), nga Klementi i Aleksandrisë dhe Tertuliani. Gjendet në kanunin e heretikut Marcion dhe në kanunin Muratorian. Nëse supozojmë se letra jonë nuk është autentike, atëherë fakti që ajo është tashmë në kanunin e Marcionit flet kundër çdo hipoteze vendimtare që lidhet me shkrimin e letrës sonë me 100-120 pas Krishtit. Sa i përket të dhënave të brendshme në favor të autenticitetit të letrës së dytë, ato mjaftojnë për t'ia atribuar letrën në mënyrë specifike Apostullit Pal. Ajo mban gjurmën e karakterit të Apostullit Pal; këtu gjejmë simpatinë e tij të gjallë për dishepujt e tij (2 Thesalonikasve 1:4) dhe qortimet e tij të buta ndaj tyre (2 Thesalonikasve 3:14–15) dhe lavdërimet e tij (2 Thesalonikasve 1:5), si dhe mënyrën karakteristike të Apostullit për t'iu referuar vetvetes (2 Thesalonikasve 3:7–9). (2 Thesalonikasve 3:1). Ju mund të jeni të interesuar në: