Komentár k 2. listu svätého apoštola Pavla Tesaloničanom

Dôvod na napísanie druhého listu Solúnčanom Čas a miesto napísania správy Kto a ako doručil F. prvý list apoštola Pavla, o tom možno len hádať. Štátna pošta, ktorú zaviedol cisár Augustus, slúžila len pre potreby úradníkov a úradov; odtiaľto sa súkromná korešpondencia mohla dostať k adresátom len prostredníctvom rúk špeciálnych poslov alebo priateľov a náhodných cestujúcich. Treba si myslieť, že posolstvo apoštola Pavla bolo F. doručené prostredníctvom nejakého kresťana, pretože zveriť ho do nesprávnych rúk by bolo veľmi nebezpečné. Teraz, čo sa týka vplyvu tejto správy na F-v, môžeme to posúdiť podľa obsahu druhej správy. Prvé posolstvo nepochybne odstránilo hlavný problém pre F-v – bol to práve Apoštol, ktorý vyriešil otázku osudu tých, ktorí zomreli pred parúziou. V druhom liste nie je žiadny náznak nedisciplinovanosti vo vzťahu k prímasom a pod. Ale na druhej strane ten, kto doručil 1 F. do Solúna, mohol zasa priniesť informáciu o situácii, v ktorej sa cirkev vo F. po obdržaní listu ocitla. Apoštol mohol dostávať informácie o tejto téme od cudzincov (2 Sol 3:11), ktorí boli v cirkvi, alebo od osôb, ktoré odtiaľ prišli za zvláštnym účelom informovať apoštola o stave vecí v mladej cirkvi. Takto získané informácie neboli ani zďaleka priaznivé. 2. list vo F. je pokusom zo strany apoštola Pavla urobiť potrebné úpravy alarmujúceho a nebezpečného stavu v F. Apoštol chváli vieru a lásku F. kresťanov (2. Tes. 1:3) a hovorí o ich trpezlivosti v prenasledovaní (2. Tes 1:4-12). To posledné sa zrejme nielen nezastavilo, ale naopak zintenzívnilo. Zlo solúnskeho judaizmu nakazilo celé obyvateľstvo a kresťania sa ocitli v najstrašnejšej situácii. Apoštol ich utešuje, chváli ich vytrvalosť a hovorí o spásonosnom význame utrpenia pre nich, pričom poukazuje na to, že „pri zjavení Pána Ježiša z neba“ za to dostanú radosť. Tu sa však príjemná stránka obrázka zrejme končí. Otázka o osude tých, ktorí zomreli pred parúziou, ustúpila do pozadia, no samotná „parúzia“ sa zmenila na mimoriadne pálčivú otázku života. Presvedčenie, že táto parúzia už prišla, že jej hodina už odbila a že aj keď nateraz zostáva neviditeľná, predsa sa môže kedykoľvek zjaviť pred očami, uchvátila spoločenstvo veriacich a spôsobilo úplné narušenie normálneho chodu života. „Neporiadnosť“ sa rozvinula v najširšom rozsahu, vyjadrená tým, že mnohí v očakávaní bezprostredného príchodu Pána opustili normálny spôsob života, oddali sa „ideologickej“ nečinnosti vzhľadom na blížiaci sa koniec obrazu tohto sveta a začali, hoci b. m. a nie vždy vedome, záťažou pre pracovníkov v kresťanskej komunite. Ale nielenže sa oddávali ideologickej nečinnosti, ale zašli ešte ďalej: začali „fušovať“; „Keď sa títo „neporiadni muži“ vzdali svojho podnikania, začali chodiť z domu do domu, šírili a diskutovali o najnovších a najsenzačnejších fámach o otázke parúzie, čím narušili pokoj cirkvi a prerušili prácu medzi pracujúcimi bratmi. Prvých počiatkov tohto vnútorného neporiadku sa apoštol dotkol už vo svojom prvom liste (1 Tesalonickým 4:11–12). Zlo však nielenže nevymizlo, ale dokonca narástlo v nevídanej miere. Výsledkom bolo nebezpečné „váhanie mysle a zmätok“. Proti tomuto „eschatologickému zmätku“, ktorý síce narúšal vnútorný pokoj cirkvi, ale narúšal aj vonkajšie vzťahy, bolo potrebné prijať opatrenia a stavať kresťanov pred pohanské obyvateľstvo F-ki do veľmi nepriaznivého svetla. Tento neporiadok mohol byť len prospešný pre Židov, ktorí nepochybne hľadeli na tento nepokoj nie bez potešenia. Dôvodom na napísanie druhého listu F. boli teda nepokoje vo F. cirkvi, ktoré vznikli v súvislosti s otázkou parúzie a znakmi jej nástupu. Apoštol Pavol sa v tomto liste pokúša upriamiť pozornosť kresťanov F ​​na tú stránku svojej eschatológie, o ktorej im hovoril, keď bol ešte s nimi (2 Tes 2:5), ale ktorá sa u F. zjavne úplne stratila. Po úvode pozdravu apoštol pristupuje k vyjadreniu vďaky Bohu za neustály rast F-v vo viere a láske, ktorý je medzi nimi zaznamenaný a ktorý slúži apoštolovi ako predmet chvály v Božích cirkvách (2. Tesalonickým 1:1-3). Apoštol však chváli najmä ich trpezlivosť v súžení a prenasledovaní. Tá by ich nielenže nemala slúžiť ako prostriedok na ich odvrátenie od Boha, ale naopak, mala by ich povzbudzovať, aby pevne stáli, vzhľadom na prichádzajúcu „radosť“ pre nich pri príchode Pána. Potom apoštol opisuje to posledné, ako aj osudy veriacich a neveriacich po „parúzii“ (2. Tes. 1:4-10). Svoje myšlienky končí modlitbou, aby Boh zariadil osud F. „v deň“ Pána Ježiša Krista (2 Tes 1:11–12). Potom sa začína najdôležitejšia a najpodstatnejšia časť posolstva (2 Tes 2:1-12). Apoštol žiada F., aby nezakolísal v mysli a nehanbil sa ohľadom príchodu dňa príchodu Pána. Hovorí, že ten deň nepríde, kým sa nestanú určité udalosti – znamenia pred jeho začiatkom. Taká bude apostáza a zjavenie sa muža hriechu s jeho činmi boja proti Bohu. Tajomstvo nezákonnosti sa už deje, ale zatiaľ sa úplný prejav zla odďaľuje prítomnosťou sily, ktorá je proti zlu – το κατέχον. Akonáhle bude táto moc odstránená, začne vláda bezbožných, ktorých príchod bude sprevádzaný prejavom všetkých druhov falošných zázrakov a znamení. K tým, ktorí neprijali pravdu, bude poslaný podvod. Ale napokon zjavenie Pána Ježiša túto bakchanáliu zla zruší. Na konci kapitoly (2Tes 2,13–17) apoštol opäť nabáda F., aby pevne stál a zachovával tradície, ktorým sa naučil, a dôveroval Bohu, od ktorého jediného môžu získať útechu a silu konať všetko dobré. Tretia kapitola listu začína prosbou, aby sa F. zasa modlil za priaznivý pokrok v kazateľskom diele medzi evanjelistmi (2. Tesalonickým 3:1-5). Apoštol potom adresuje slová nabádania „neporiadnym“ a žiada ich, aby pracovali a nie sa rozčuľovali (2 Sol 3:6-10). Tých, ktorí sú tvrdohlaví, prikazuje exkomunikovať, ale nie za účelom trestu, ale nápravy (2 Tesalonickým 3:11-15). Správa končí prianím pokoja. Na konci posolstva bol priložený pozdrav a požehnanie, ktoré napísal apoštol Pavol vlastnou rukou. Čas a miesto napísania správy. Na určenie času a miesta napísania druhého listu je potrebné objasniť tieto údaje: a) list je opäť adresovaný v mene troch evanjelistov Pavla, Silvána a Timoteja; poslední dvaja boli s apoštolom Pavlom na jeho druhej apoštolskej ceste. b) všeobecný stav vecí; postavenie cirkvi a apoštola, aj keď sa trochu líšia od postojov opísaných v 1 F., celkovo zostáva do značnej miery totožné. c) Jeruzalemský chrám, súdiac podľa 2. Tesaloničanom 2:4, ešte nebol zničený. d) V 2. th. 2:15 a 2. Tes. 3:14, apoštol zrejme naznačuje, že už raz písal cirkvi Thoi. Všetky tieto úvahy spolu naznačujú, že F. druhý list mohol byť napísaný až počas druhej apoštolskej cesty a, samozrejme, v Korinte, odkiaľ bol napísaný prvý list. Ako skoro sa objavila druhá správa po prvej, je veľmi ťažké povedať s dostatočnou presnosťou. Zvyčajne vidia niečo ako dátum zápisu v 2. Tesalonickým 3:1-2, kde apoštol žiada F-v, aby sa zaňho modlil, aby ho Boh oslobodil od neporiadnych a zlých ľudí. Niekedy sa to považuje za narážku na explóziu židovskej nenávisti a fanatizmu, ku ktorej došlo tesne pred koncom pobytu apoštola Pavla v Korinte (Skutky 18:12–13). Musíme však priznať, že náznak je príliš vágny na to, aby sme mohli vyvodiť nejaké závery týkajúce sa času písania našej správy. Ako sme videli vyššie, 1 F. bol napísaný buď na konci roku 50, alebo na začiatku roku 51; ak teraz predpokladáme, že na vzájomnú výmenu správ a na rozvoj vnútornej štruktúry v F-tej cirkvi bol potrebný určitý čas, potom bude možné pripísať napísanie druhej epištoly buď koncom roku 51, alebo začiatkom roku 52 (v apríli 52 apoštol Pavol odišiel z Korintu; pozri N. N. Glubokovsky, chronológia.2311, str.). Prisudzovanie napísania našej epištoly dobe po roku 70 nepripúšťa úvaha c), ako aj 2 Tesalonickým 2:7, kde „držať“ je nepochybne rímska moc, ktorej pohľad sa po prenasledovaní Nera medzi kresťanmi radikálne zmenil. Neexistuje absolútne žiadny základ pre názor (Grotius, Baur, Ewald), že druhá epištola je v podstate prvá v čase vzniku (podľa Ewalda ju poslal apoštol Pavol z Berey; a naša prvá, druhá v čase zjavenia, bola napísaná v Korinte). Aby sme sa o tom presvedčili, stačí porovnať celý druhý list s 1. Tes. 2:17, 3:6. Najpovrchnejšie porovnanie ukáže, že 1 Tes. 2:17, 3:6 nemohol v žiadnom prípade napísať apoštol Pavol, keďže už napísal F. druhý list. Naopak, keď prijmeme tradičné poradie správ, obe sa nám vyjasnia a budú sa dokonale dopĺňať. "Prvá epištola opisuje, ako F. prijali evanjelium, zatiaľ čo druhá naznačuje ich pokrok vo viere a láske; prvý naznačuje začiatok, druhý rast kresťanského života. Prvý naznačuje začiatok eschatologických nepokojov, druhý ich opisuje v celom ich vývoji. Napokon, 2Tes 2:15 a 2Tes 2:15 a 2.Tes. 3:15 posolstvo nebude ťažké vysvetliť v druhom čase, v druhom, v druhom, nie je predpoklad, že v prvom čase bude ťažké vysvetliť. jeho vzhľadu. Takže - druhý list bol napísaný v Korinte, na konci roku 51, alebo na začiatku roku 52 a bol napísaný po prvom liste. Existujú dôkazy o druhom liste Solúnčanom z prvých storočí. Tento list poznal svätý Polykarp zo Smyrny, ktorý vo svojom liste Filipanom píše toto: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium salustim vestrum.“ Tu sú slová „non sicut ininucos stories existimetis“...pripomínajúce slová druhej epištoly Tesaloničanom v 2. Tesaloničanom 3:15. V tej istej kapitole svätý Polykarp o niečo vyššie píše: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis“... čo sa silne podobá na 2. Tesaloničanom 1:4 nášho listu. Treba si myslieť, že tu svätý Polykarp preberá slová od apoštola Pavla, ktoré tento povedal o cirkvi F., a aplikuje ich na cirkev Filipanov, s ktorou mal apoštol obzvlášť dobré vzťahy. Ozveny nášho posolstva možno nájsť vo svätom Justinovi mučeníkovi (140 n. l.) v jeho číselníku. cum Tryph. Kapitoly XXXII, CX, SKhII. 2. list je priamo citovaný od sv. Ireneja Lyonského (napr. v Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda“...), od Klementa Alexandrijského a Tertulliana. Nachádza sa v kánone heretika Marciona a v kánone Muratorovcov. Ak predpokladáme, že naša epištola nie je autentická, potom skutočnosť, že je už v Marcionovom kánone, hovorí proti akejkoľvek rozhodujúcej hypotéze týkajúcej sa písania našej epištoly v rokoch 100 – 120 nášho letopočtu. Pokiaľ ide o interné údaje v prospech pravosti druhej epištoly, postačujú na to, aby sa epištola pripísala konkrétne apoštolovi Pavlovi. Nesie odtlačok charakteru apoštola Pavla; nachádzame tu jeho živý súcit s učeníkmi (2. Tes. 1:4), jemné výčitky voči nim (2. Tes. 3:14–15) a chválu (2. Tes. 1:5), ako aj apoštolov charakteristický spôsob, ako sa odvolávať na seba (2. Tes. 3:7–9) a jeho túžbu po praziánom (2Tes 3:7–9). Tes. 3:1). Mohlo by vás zaujímať: