Comentariu la Epistola a II-a a Sfântului Apostol Pavel către Tesaloniceni

Motivul scrierii celei de-a doua scrisori către Tesaloniceni Ora și locul scrierii mesajului De către cine și cum a fost transmisă prima scrisoare a Apostolului Pavel către F., despre aceasta se poate doar ghici. Oficiul poștal de stat, introdus de împăratul Augustus, a servit doar nevoilor funcționarilor și autorităților; de aici, corespondența privată putea ajunge la destinatari doar prin mâinile unor mesageri speciali sau prieteni și călători aleatori. Trebuie să ne gândim că solia apostolului Pavel a fost transmisă lui F. prin intermediul unui creștin, deoarece încredințarea lui în mâini greșite ar fi foarte periculos. Acum, în ceea ce privește efectul acestui mesaj asupra F-v, putem judeca acest lucru după conținutul celui de-al doilea mesaj. Primul mesaj a eliminat, fără îndoială, principala dificultate pentru F-v - Apostolul a fost cel care a rezolvat problema soartei celor care au murit înainte de paruzie. În cea de-a doua scrisoare nu se indică o lipsă de disciplină în raport cu primatele etc. Dar, pe de altă parte, cel care a predat 1 F. la Tesalonic ar putea, la rândul său, să aducă informații despre situația în care s-a aflat biserica din F. după primirea scrisorii. Apostolul putea primi informații cu privire la acest subiect prin străini (2 Tes. 3:11), care se aflau în biserică, sau persoane care veneau de acolo cu scopul special de a-l informa pe Apostol despre starea de lucruri din tânăra biserică. Informațiile obținute în acest fel au fost departe de a fi favorabile. Epistola a 2-a din F. este o încercare din partea Apostolului Pavel de a face ajustările necesare la starea alarmantă și periculoasă a lucrurilor din F. Apostolul laudă credința și dragostea F. Creștini (2 Tes. 1:3) și vorbește despre răbdarea lor în persecuție (2 Tes. 1:4-12). Acesta din urmă, aparent, nu numai că nu s-a oprit, ci dimpotrivă s-a intensificat. Răul iudaismului tesalonic a infectat întreaga populație și creștinii s-au trezit în cea mai groaznică situație. Apostolul îi mângâie, le laudă statornicia și vorbește despre semnificația salutară a suferinței pentru ei, subliniind că „la descoperirea Domnului Isus din cer”, ei vor primi bucurie pentru aceasta. Dar aici, se pare, se termină partea plăcută a imaginii. Întrebarea cu privire la soarta celor care au murit înainte de parusia a trecut în plan secund, dar „parousia” în sine s-a transformat într-o întrebare extrem de arzătoare a vieții. Credința că această paruzie a sosit deja, că a sunat deja ceasul ei și că, chiar dacă rămâne invizibilă deocamdată, ea poate totuși să apară în orice moment în fața ochilor, a captat comunitatea credincioșilor și a provocat o întrerupere completă a cursului normal al vieții. „Dezordinea” s-a dezvoltat în cea mai largă măsură, exprimată prin faptul că mulți, în așteptarea venirii imediate a Domnului, au abandonat modul normal de viață, s-au dedat la lenevirea „ideologică” în vederea trecerii iminente a imaginii acestei lumi și au început, deși b. m. și nu întotdeauna în mod conștient, o povară pentru lucrătorii din comunitatea creștină. Dar ei nu numai că s-au dedat în leneșa ideologică, ci chiar au mers mai departe: au început să se „tamâie”; „Abandonându-și propria afacere, acești „bărbați dezordonați” au început să meargă din casă în casă, răspândind și discutând cele mai recente și senzaționale zvonuri cu privire la problema parousiei și astfel au tulburat liniștea bisericii și au întrerupt lucrarea între frații muncitori”. Apostolul a atins deja primele începuturi ale acestei tulburări interne în prima sa epistolă (1 Tesaloniceni 4:11–12). Răul, însă, nu numai că nu a dispărut, ci chiar a crescut într-un grad fără precedent. Rezultatul a fost periculos „ezitare și confuzie a minții”. A fost necesar să se ia măsuri împotriva acestei „frămâni eshatologice”, care, deși tulbura liniștea interioară a bisericii, încălca și relațiile externe, prezentând creștinii într-o lumină foarte nefavorabilă în fața populației păgâne din F-ki. Această tulburare nu putea fi benefică decât pentru evrei, care, fără îndoială, priveau această tulburare nu fără plăcere. Astfel, motivul scrierii celei de-a doua scrisori către F. a fost tulburările din biserica F. care au apărut în legătură cu problema parousiei și semnele declanșării acesteia. În această scrisoare, apostolul Pavel încearcă să atragă atenția creștinilor F asupra acelei laturi a escatologiei sale, despre care le-a vorbit când era încă cu ei (2 Tes. 2:5), dar care, se pare, a fost complet pierdută din vedere în F. După ce a introdus salutul, Apostolul continuă să-și exprime recunoștința lui Dumnezeu pentru creșterea continuă a F-v în credință și iubire, care este remarcată printre ei și care servește Apostolului ca subiect de laudă în bisericile lui Dumnezeu (2 Tesaloniceni 1:1-3). Dar Apostolul laudă mai ales răbdarea lor în necazuri și persecuții. Acestea din urmă nu numai că nu ar trebui să servească drept mijloc de a-i îndepărta de Dumnezeu, ci, dimpotrivă, ar trebui să-i încurajeze - să stea fermi, în vederea „desfătării” viitoare pentru ei la venirea Domnului. Apoi Apostolul descrie pe acesta din urmă, precum și soarta credincioșilor și a necredincioșilor după „parousia” (2 Tes. 1:4-10). El își încheie gândurile cu o rugăciune ca Dumnezeu să aranjeze soarta lui F. „în ziua” Domnului Isus Hristos (2 Tes. 1:11–12). După aceasta, începe cea mai importantă și esențială parte a mesajului (2 Tes. 2:1-12). Apostolul îi roagă pe F. să nu se clintize în minte și să nu fie stânjenit cu privire la venirea zilei venirii Domnului. Acea zi nu va veni, spune el, până nu vor avea loc anumite anumite evenimente - semne înainte de debutul ei. Așa va fi apostazia și apariția omului păcatului cu actele sale de luptă împotriva lui Dumnezeu. Taina fărădelegii este deja făcută, dar deocamdată manifestarea deplină a răului este întârziată de prezența unei forțe opuse răului - το κατέχον. Odată înlăturată această putere, va începe domnia celor răi, a căror venire va fi însoțită de manifestarea a tot felul de minuni și semne false. Înșelăciunea va fi trimisă celor care nu au acceptat adevărul. Dar în cele din urmă, apariția Domnului Isus va desființa această bacanală a răului. La sfârşitul capitolului (2 Tes. 2:13–17), Apostolul îl îndeamnă din nou pe F. să stea tari, să păstreze tradiţiile pe care le-au fost învăţate şi să se încreadă în Dumnezeu, singur de la care pot primi mângâiere şi putere pentru a face orice lucru bun. Al treilea capitol al scrisorii începe cu o cerere ca F., la rândul său, să se roage pentru un progres favorabil în lucrarea de predicare printre evangheliști (2 Tesaloniceni 3:1-5). Apoi Apostolul adresează cuvinte de îndemn celor „dezordonați”, cerându-le să lucreze și să nu se frământe (2 Tes. 3:6-10). Aceia dintre ei care se încăpățânează, el poruncește să fie excomunicați, dar nu în scopul pedepsei, ci al îndreptării (2 Tesaloniceni 3:11-15). Mesajul se încheie cu urări de pace. La sfârșitul mesajului era atașată un salut și o binecuvântare scrise de apostolul Pavel în propria sa mână. Ora și locul scrierii mesajului. Pentru a stabili ora și locul redactării celei de-a doua scrisori, este necesar să se clarifice următoarele date: a) scrisoarea este din nou adresată în numele a trei evangheliști, Pavel, Silvan și Timotei; ultimii doi erau cu Apostolul Pavel în a doua sa călătorie apostolică. b) starea generală a lucrurilor; poziția atât a bisericii, cât și a Apostolului, deși diferă oarecum de cele descrise în 1 F., în general, rămân în mare măsură identice. c) Templul Ierusalimului, judecând după 2 Tesaloniceni 2:4, nu a fost încă distrus. d) În 2 Tes. 2:15 și 2 Tes. 3:14, se pare că apostolul sugerează că a scris deja o dată bisericii din Thoi. Toate aceste considerații luate împreună indică faptul că a doua scrisoare a lui F. ar fi putut fi scrisă doar în timpul celei de-a doua călătorii apostolice și, desigur, în Corint, de unde a fost scrisă prima scrisoare. Cât de repede a apărut al doilea mesaj după primul este foarte greu de spus cu suficientă acuratețe. De obicei ei văd ceva asemănător cu data scrierii în 2 Tesaloniceni 3:1-2, unde Apostolul îi cere lui F-v să se roage pentru el, ca Dumnezeu să-l izbăvească de oamenii dezordonați și răi. Aceasta este uneori văzută ca o aluzie la explozia de ură și fanatism iudaic care a avut loc chiar spre sfârșitul șederii apostolului Pavel la Corint (Fapte 18:12–13). Dar trebuie să recunoaștem că indiciu este prea vag pentru ca noi să tragem vreo concluzie cu privire la momentul scrierii mesajului nostru. După cum am văzut mai sus, 1 F. a fost scris fie la sfârșitul lui 50, fie la începutul lui 51; dacă presupunem acum că a fost nevoie de ceva timp atât pentru schimbul reciproc de știri, cât și pentru dezvoltarea structurii interne în biserica a V-a, atunci va fi posibil să atribuim scrierea celei de-a doua epistole fie la sfârșitul anului 51, fie la începutul lui 52 (în aprilie 52, apostolul Pavel a părăsit Corintul; vezi N. N. Glubokovsky, pp. 13, 13). Atribuirea scrierii epistolei noastre timpului de după 70 nu este permisă de considerația c), precum și de 2 Tesaloniceni 2:7, unde „deținerea” este, fără îndoială, puterea romană, a cărei concepție, după persecuția lui Nero, s-a schimbat radical în rândul creștinilor. Nu există absolut nicio bază pentru opinia (Grotius, Baur, Ewald) că a doua epistolă este, în esență, prima ca timp de origine (după Ewald, a fost trimisă de apostolul Pavel din Berea; iar prima noastră, a doua ca timp de apariție, a fost scrisă în Corint). Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient doar să comparăm întreaga a doua literă cu 1 Tes. 2:17, 3:6. Cea mai superficială comparație va arăta că 1 Tes. 2:17, 3:6 nu putea fi în niciun fel scris de apostolul Pavel, din moment ce el scrisese deja a doua epistolă a lui F.. Dimpotrivă, odată ce acceptăm ordinea tradițională a mesajelor, ambele vor deveni clare pentru noi și se vor completa perfect. „Prima epistolă descrie modul în care F. au primit Evanghelia, în timp ce a doua indică progresul lor în credință și iubire; prima indică la început, a doua la creșterea vieții creștine. Prima indică începutul tulburărilor eshatologice, a doua îi descrie în toată dezvoltarea lor. În cele din urmă, 2 Tes. 2:15 și 2 Tes. 2:15 și 2 Tes. primul, și nu al doilea, în momentul apariției sale. Deci – a doua epistolă a fost scrisă în Corint, la sfârșitul anului 51, sau la începutul lui 52, și a fost scrisă după prima epistolă. Există dovezi ale celei de-a doua scrisori către Tesaloniceni din primele secole. Sfântul Policarp din Smirna era familiarizat cu această scrisoare, care, în scrisoarea sa către Filipeni, scrie următoarele: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis”. Aici cuvintele „non sicut ininucos tales existimetis”... amintesc de cuvintele celei de-a doua epistole către Tesaloniceni din 2 Tesaloniceni 3:15. În același capitol, Sfântul Policarp scrie ceva mai sus: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis”... care seamănă puternic cu 2 Tesaloniceni 1:4 din epistola noastră. Trebuie să ne gândim că aici Sfântul Policarp împrumută cuvinte de la Apostolul Pavel, rostite de acesta din urmă despre Biserica lui F., și le aplică Bisericii Filipenilor, cu care Apostolul era în relații deosebit de bune. Ecouri ale mesajului nostru pot fi găsite în Sfântul Iustin Mucenic (140 d.Hr.) în Cadranul său. cum Tryph. Capitolele XXXII, CX, SKhII. Epistola a 2-a este citată direct din Sfântul Irineu de Lyon (ex. în Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessaloniceses secunda”...), din Clement al Alexandriei și Tertulian. Se găsește în canonul ereticului Marcion și în canonul muratorian. Dacă presupunem că epistola noastră nu este autentică, atunci faptul că ea este deja în canonul lui Marcion vorbește împotriva oricărei ipoteze decisive referitoare la scrierea epistolei noastre la 100–120 d.Hr. În ceea ce privește datele interne în favoarea autenticității celei de-a doua epistole, acestea sunt suficiente pentru a atribui epistola în mod specific apostolului Pavel. Ea poartă amprenta caracterului apostolului Pavel; aici găsim simpatia lui vie față de ucenicii săi (2 Tes. 1:4), și reproșurile sale blânde față de ei (2 Tes. 3:14–15) și lauda (2 Tes. 1:5), precum și felul caracteristic al Apostolului de a se referi la sine (2 Tes. 3:7-9) și de a-l predica pentru lucrarea sa și de a-l predica pentru dorința sa pentru predicarea lui. (2 Tes. 3:1). Te-ar putea interesa: