Komentarz do 2 Listu Świętego Apostoła Pawła do Tesaloniczan

Powód napisania drugiego listu do Tesaloniczan Czas i miejsce napisania wiadomości Przez kogo i w jaki sposób doręczono F. pierwszy list apostoła Pawła, można się tylko tego domyślać. Poczta państwowa, wprowadzona przez cesarza Augusta, służyła jedynie potrzebom urzędników i władz; stąd prywatna korespondencja mogła docierać do odbiorców jedynie za pośrednictwem specjalnych posłańców lub znajomych i przypadkowych podróżników. Należy pomyśleć, że przesłanie apostoła Pawła zostało przekazane F. za pośrednictwem jakiegoś chrześcijanina, gdyż powierzenie go w niepowołane ręce byłoby bardzo niebezpieczne. Jeśli chodzi o wpływ tej wiadomości na F-v, możemy to ocenić na podstawie treści drugiej wiadomości. Pierwsze przesłanie niewątpliwie wyeliminowało główną trudność dla F-v – to Apostoł rozstrzygnął kwestię losu tych, którzy zmarli przed parousią. W drugim liście nie ma żadnej wzmianki o braku dyscypliny w stosunku do naczelnych itp. Z drugiej jednak strony osoba, która dostarczyła 1 F. do Tesaloniki, mogła z kolei wnieść informację o sytuacji, w jakiej znalazł się kościół w F. po otrzymaniu listu. Apostoł mógł otrzymywać informacje na ten temat za pośrednictwem obcych osób (2 Tes. 3:11), które przebywały w kościele, lub osób, które stamtąd przybyły w specjalnym celu poinformowania Apostoła o stanie rzeczy w młodym kościele. Uzyskane w ten sposób informacje były dalekie od korzystnych. Drugi list w F. jest próbą ze strony Apostoła Pawła wprowadzenia niezbędnych poprawek do niepokojącego i niebezpiecznego stanu rzeczy w F. Apostoł wychwala wiarę i miłość chrześcijan F. (2 Tes. 1:3) i mówi o ich cierpliwości w prześladowaniach (2 Tes. 1:4-12). Ten ostatni najwyraźniej nie tylko nie ustał, ale wręcz nasilił się. Zło judaizmu tesalońskiego zaraziło całą ludność, a chrześcijanie znaleźli się w najstraszniejszej sytuacji. Apostoł ich pociesza, chwali ich wytrwałość i mówi o zbawiennym znaczeniu dla nich cierpienia, wskazując, że „w objawieniu się Pana Jezusa z nieba” otrzymają z tego powodu radość. Ale tutaj najwyraźniej kończy się przyjemna strona obrazu. Kwestia losu tych, którzy zmarli przed paruzią, zeszła na dalszy plan, ale sama „paruzja” stała się niezwykle palącym pytaniem życiowym. Przekonanie, że ta paruzja już nadeszła, że ​​wybiła już jej godzina i że nawet jeśli na razie pozostaje niewidoczna, to jednak w każdej chwili może pojawić się przed oczami, zawładnęła wspólnotą wierzących i spowodowała całkowite zakłócenie normalnego toku życia. „Nieporządek” rozwinął się w najszerszym zakresie, wyrażając się w tym, że wielu w oczekiwaniu na bezpośrednie przyjście Pana porzuciło normalny tryb życia, oddając się „ideologicznemu” bezczynności w obliczu rychłego przeminięcia obrazu tego świata i zaczęło, choć b. M. i nie zawsze świadomie, ciężarem dla pracowników wspólnoty chrześcijańskiej. Ale nie tylko oddawali się ideologicznej bezczynności, ale posunęli się jeszcze dalej: zaczęli „aferować”; „porzuciwszy własne sprawy, ci „nieporządni ludzie” zaczęli chodzić od domu do domu, rozpowszechniając i omawiając najnowsze i najbardziej sensacyjne pogłoski na temat paruzji, zakłócając w ten sposób spokój w kościele i przerywając pracę wśród braci pracujących”. O pierwszych początkach tego wewnętrznego nieporządku Apostoł wspomniał już w swoim pierwszym liście (1 Tes 4,11-12). Zło jednak nie tylko nie zniknęło, ale wręcz wzmogło się w niespotykanym dotąd stopniu. Rezultatem było niebezpieczne „wahanie i zamęt umysłu”. Należało podjąć działania przeciwko temu „zamętowi eschatologicznemu”, który zakłócając spokój wewnętrzny Kościoła, naruszał jednocześnie stosunki zewnętrzne, stawiając chrześcijan w bardzo niekorzystnym świetle przed pogańską ludnością F-ki. Zaburzenie to mogło wyjść tylko na korzyść Żydom, którzy niewątpliwie nie bez przyjemności patrzyli na to zamieszanie. Zatem powodem napisania drugiego listu do F. były niepokoje w kościele F., które powstały w związku z kwestią paruzji i oznak jej początku. W tym liście apostoł Paweł podejmuje próbę zwrócenia uwagi chrześcijan F na tę stronę swojej eschatologii, o której opowiadał im, gdy był jeszcze z nimi (2 Tes. 2:5), ale która najwyraźniej została całkowicie zapomniana u F. Po wprowadzeniu pozdrowienia Apostoł przechodzi do wyrażenia wdzięczności Bogu za ciągły wzrost F-v w wierze i miłości, który jest wśród nich zauważalny i który służy Apostołowi jako przedmiot chwały w kościołach Bożych (2 Tes 1,1-3). Apostoł jednak szczególnie chwali ich cierpliwość w uciskach i prześladowaniach. To ostatnie nie powinno tylko służyć do odwrócenia ich od Boga, ale wręcz przeciwnie, powinno ich zachęcać – aby wytrwali w obliczu nadchodzącej dla nich „ucieszenia” z powodu przyjścia Pana. Następnie Apostoł opisuje to drugie, a także losy wierzących i niewierzących po „paruzji” (2 Tes 1,4-10). Kończy swoje myśli modlitwą, aby Bóg ułożył losy F. „w dniu” Pana Jezusa Chrystusa (2 Tes 1,11–12). Następnie rozpoczyna się najważniejsza i najważniejsza część przesłania (2 Tes. 2:1-12). Apostoł prosi F., aby nie wahał się i nie wstydził się nadchodzącego dnia przyjścia Pana. Ten dzień nie nadejdzie, mówi, dopóki nie nastąpią pewne pewne wydarzenia – znaki poprzedzające jego nadejście. Takie będzie odstępstwo i pojawienie się człowieka grzechu wraz z jego aktami walki z Bogiem. Tajemnica bezprawia już się dopełnia, ale na razie pełne objawienie się zła opóźnia obecność siły przeciwnej złu – το κατέχον. Kiedy ta moc zostanie usunięta, rozpoczną się panowania niegodziwych, których przyjściu będzie towarzyszyć pojawienie się wszelkiego rodzaju fałszywych cudów i znaków. Oszustwo zostanie zesłane na tych, którzy nie przyjęli prawdy. Ale w końcu pojawienie się Pana Jezusa zniesie tę bachanalię zła. Na zakończenie rozdziału (2 Tes. 2,13-17) Apostoł ponownie nawołuje F., aby stał niewzruszenie, zachowywał wpojone mu tradycje i ufał Bogu, od którego jedynie może otrzymać pocieszenie i siłę do czynienia wszystkiego, co dobre. Trzeci rozdział listu rozpoczyna się prośbą, aby F. z kolei modlił się o pomyślny postęp w dziele przepowiadania wśród ewangelistów (2 Tes 3,1-5). Następnie Apostoł kieruje słowa napomnienia do „nieporządnych”, prosząc, aby pracowali, a nie zamartwiali się (2 Tes 3,6-10). Tych z nich, którzy okażą się uparci, nakazuje ekskomunikę, ale nie w celu ukarania, ale skorygowania (2 Tesaloniczan 3:11-15). Wiadomość kończy się życzeniami pokoju. Na końcu przesłania załączono pozdrowienie i błogosławieństwo napisane przez apostoła Pawła własnoręcznie. Czas i miejsce napisania wiadomości. Aby ustalić czas i miejsce napisania drugiego listu, konieczne jest wyjaśnienie następujących danych: a) list jest ponownie adresowany w imieniu trzech ewangelistów: Pawła, Sylwana i Tymoteusza; dwaj ostatni byli z apostołem Pawłem podczas jego drugiej podróży apostolskiej. b) Ogólny stan rzeczy; stanowisko zarówno Kościoła, jak i Apostoła, choć różnią się nieco od tych opisanych w 1 F., w sumie pozostają w dużej mierze identyczne. c) Świątynia Jerozolimska, sądząc z 2 Tesaloniczan 2:4, nie została jeszcze zniszczona. d) W 2 Tes. 2:15 i 2 Tes. 3:14, Apostoł najwyraźniej daje do zrozumienia, że ​​już raz pisał do kościoła w Thoi. Wszystkie te rozważania razem wzięte wskazują, że drugi list F. mógł powstać dopiero podczas drugiej podróży apostolskiej i oczywiście w Koryncie, skąd został napisany list pierwszy. Bardzo trudno z wystarczającą dokładnością określić, jak szybko pojawiła się druga wiadomość po pierwszej. Zwykle widzą coś w rodzaju daty napisania w 2 Tesaloniczan 3:1-2, gdzie Apostoł prosi F-v, aby modlił się za niego, aby Bóg wybawił go od ludzi nieporządnych i niegodziwych. Czasami odbiera się to jako aluzję do eksplozji żydowskiej nienawiści i fanatyzmu, która miała miejsce tuż pod koniec pobytu apostoła Pawła w Koryncie (Dz 18,12–13). Trzeba jednak przyznać, że podpowiedź jest zbyt niejasna, abyśmy mogli wyciągnąć jakiekolwiek wnioski dotyczące czasu napisania naszej wiadomości. Jak widzieliśmy powyżej, 1 F. został napisany albo pod koniec 50., albo na początku 51.; jeśli teraz przyjmiemy, że zarówno wzajemna wymiana wiadomości, jak i rozwój wewnętrznej struktury w F-tym kościele wymagały pewnego czasu, wówczas powstanie drugiego listu będzie można przypisać albo koniec 51, albo początek 52 (w kwietniu 52 apostoł Paweł opuścił Korynt; zob. N. N. Głubokowski, chronologia, s. 131–132). Na przypisanie napisania naszego listu czasowi po roku 70 nie pozwala rozważanie c), a także 2 Tesaloniczan 2:7, gdzie „utrzymaniem” jest niewątpliwie władza rzymska, o której pogląd po prześladowaniach Nerona wśród chrześcijan zmienił się radykalnie. Nie ma absolutnie żadnych podstaw do twierdzenia (Grotius, Baur, Ewald), że drugi list jest w istocie pierwszym co do czasu powstania (według Ewalda wysłał go apostoł Paweł z Berei, a nasz pierwszy, drugi co do czasu pojawienia się, został napisany w Koryncie). Aby się o tym przekonać, wystarczy porównać cały drugi list z 1 Tes. 2:17, 3:6. Najbardziej powierzchowne porównanie pokaże, że 1 Tes. 2:17, 3:6 w żaden sposób nie mógł zostać napisany przez apostoła Pawła, gdyż był on już autorem drugiego listu F. Wręcz przeciwnie, gdy przyjmiemy tradycyjny porządek przekazów, oba staną się dla nas jasne i doskonale się uzupełniają. "Pierwszy list opisuje sposób, w jaki F. przyjęli Ewangelię, drugi zaś wskazuje na ich postęp w wierze i miłości; pierwszy wskazuje na początek, drugi na rozwój życia chrześcijańskiego. Pierwszy wskazuje na początek niepokojów eschatologicznych, drugi opisuje ich w całym ich rozwoju. Wreszcie 2 Tes. 2:15 i 2 Tes. 3:15 będą trudne do wyjaśnienia przy założeniu, że to drugie przesłanie jest pierwszym, a nie drugim, w swoim czasie wygląd. Zatem drugi list został napisany w Koryncie pod koniec 51 lub na początku 52 roku i został napisany po pierwszym liście. Istnieją dowody na istnienie drugiego listu do Tesaloniczan z pierwszych wieków. List ten znał św. Polikarp ze Smyrny, który w swoim Liście do Filipian pisze, co następuje: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos opowieści egzystencjametis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium westrum corpus saluetis”. Tutaj słowa „non sicut ininucos Tales Existimetis”… przypominają słowa z drugiego listu do Tesaloniczan w 2 Tesaloniczan 3:15. W tym samym rozdziale św. Polikarp pisze nieco wyżej: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis”… co bardzo przypomina 2 Tesaloniczan 1:4 z naszego listu. Należy pomyśleć, że św. Polikarp zapożycza tutaj słowa apostoła Pawła, które ten ostatni wypowiedział na temat Kościoła F., i odnosi je do Kościoła w Filipian, z którym apostoł pozostawał w szczególnie dobrych stosunkach. Echa naszego przesłania można znaleźć u św. Justyna Męczennika (140 r. n.e.) w jego tarczy. z Tryfem. Rozdziały XXXII, CX, SKhII. List 2 jest bezpośrednio cytowany ze św. Ireneusza z Lyonu (np. w Adv. haeres. V, 25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda”...), z Klemensa Aleksandryjskiego i Tertuliana. Znajduje się w kanonie heretyka Marcjona i w kanonie Muratoriego. Jeśli przyjąć, że nasz list nie jest autentyczny, to fakt, że znajduje się on już w kanonie Marcjona, przemawia przeciwko jakiejkolwiek zdecydowanej hipotezie wiążącej powstanie naszego listu z latami 100–120 n.e. Jeśli chodzi o wewnętrzne dane potwierdzające autentyczność drugiego listu, wystarczą one, aby przypisać ten list konkretnie apostołowi Pawłowi. Nosi piętno charakteru apostoła Pawła; odnajdujemy tu jego żywą sympatię dla uczniów (2 Tes. 1:4), jego łagodne wyrzuty wobec nich (2 Tes. 3:14-15) i pochwały (2 Tes. 1:5), a także charakterystyczny sposób, w jaki Apostoł odnosił się do siebie (2 Tes. 3:7-9) i jego pragnienie, aby lekarze modlili się za niego i jego dzieło głoszenia (2 Tes. 3:1). Może zainteresuje Cię: