Коментар на второто послание на светиот апостол Павле до Солунјаните

Причина за пишување на второто писмо до Солунјаните Време и место на пишување на пораката Од кого и како е доставено првото писмо на апостол Павле до Ф., за ова може само да се претпостави. Државната пошта, воведена од царот Август, им служела само на потребите на службениците и властите; оттука, приватната кореспонденција можеше да стигне до примачите само преку рацете на специјални гласници или пријатели и случајни патници. Мора да се мисли дека пораката на апостол Павле му била пренесена на Ф. преку некој христијанин, бидејќи нејзиното доверување во погрешни раце би било многу опасно. Сега, што се однесува до ефектот на оваа порака врз F-v, можеме да судиме за ова според содржината на втората порака. Првата порака несомнено ја елиминираше главната тешкотија за Ф-в - апостолот го реши прашањето за судбината на оние што умреа пред парусијата. Во второто писмо нема индикации за недостиг на дисциплина во однос на приматите итн. Но, од друга страна, лицето кое го испорача 1 F. во Солун може, пак, да донесе информации за ситуацијата во која се нашла црквата во Ф. по добивањето на писмото. Апостолот можел да добива информации во врска со оваа тема преку странци (2. Сол. 3:11), кои биле во црквата, или лица кои дошле оттаму со посебна цел да го информираат апостолот за состојбата во младата црква. Информациите добиени на овој начин беа далеку од поволни. Второто послание во Ф. е обид од страна на апостол Павле да ги направи потребните прилагодувања на алармантната и опасната состојба во Ф. Апостолот ја фали верата и љубовта на Ф. христијаните (2. Сол. 1:3), и зборува за нивното трпение во прогонството (2. Сол. 1:4-1). Последново, очигледно, не само што не застана, туку напротив се засили. Злото на солунскиот јудаизам го зарази целото население и христијаните се најдоа во најстрашна ситуација. Апостолот ги теши, ја фали нивната непоколебливост и зборува за спасоносното значење на страдањето за нив, посочувајќи дека „при откровението на Господ Исус од небото“, тие ќе добијат радост поради тоа. Но, тука, очигледно, завршува пријатната страна на сликата. Прашањето за судбината на оние што умреа пред парусијата се повлече во втор план, но самата „парусија“ се претвори во крајно горливо прашање на животот. Верувањето дека оваа парусија веќе пристигнала, дека нејзиниот час веќе е погоден и дека и да остане невидлива, сепак во секој момент може да се појави пред очи, ја зароби заедницата на верниците и предизвика целосно нарушување на нормалниот тек на животот. „Нередот“ се разви во најширока мера, изразена во фактот што многумина, во очекување на непосредното доаѓање на Господ, го напуштија вообичаениот начин на живот, се препуштија на „идеолошката“ безделничност со оглед на претстојното поминување на ликот на овој свет и почнаа, иако б. м. и не секогаш свесно, товар за работниците во христијанската заедница. Но, тие не само што се препуштија на идеолошкото безделничење, туку отидоа дури и подалеку: почнаа да „бркаат“; „Откако го напуштија сопствениот бизнис, овие „неуредно луѓе“ почнаа да одат од куќа до куќа, ширејќи и разговарајќи за најновите и најсензационални гласини за прашањето за парусијата и со тоа го нарушија мирот на црквата и ја прекинаа работата меѓу работните браќа“. Апостолот веќе ги допре првите почетоци на ова внатрешно нарушување во своето прво послание (1. Солунјаните 4:11–12). Злото, сепак, не само што не исчезна, туку дури и се зголеми до невиден степен. Резултатот беше опасно „двојување на умот и збунетост“. Беше неопходно да се преземат мерки против овие „есхатолошки превирања“, кои, иако го нарушуваа внатрешниот мир на црквата, ги нарушија и надворешните односи, претставувајќи ги христијаните во многу неповолно светло пред паганското население на Ф-ки. Ова нарушување можеше да биде од корист само за Евреите, кои несомнено гледаа на овој немир не без задоволство. Така, причината за пишувањето на второто писмо до Ф. беа немирите во црквата Ф. што се појавија во врска со прашањето за парусијата и знаците за нејзиното појавување. Во ова писмо, апостол Павле прави обид да го сврти вниманието на Ф-христијаните на онаа страна од својата есхатологија, за која им раскажувал додека сè уште бил со нив (2. Сол. 2:5), но која, очигледно, била целосно изгубена од вид во Ф. По воведувањето на поздравот, апостолот продолжува да му изразува благодарност на Бога за континуираниот раст на F-v во верата и љубовта, што е забележано кај нив, и што служи за апостолот како предмет на пофалба во Божјите цркви (2. Солунјаните 1:1-3). Но, апостолот особено го фали нивното трпение во неволјите и прогонствата. Последниве не само што не треба да послужат како средство за одвраќање од Бога, туку, напротив, треба да ги охрабруваат - да застанат цврсто, со оглед на претстојното „радост“ за нив при доаѓањето на Господ. Потоа апостолот го опишува второто, како и судбината на верниците и неверниците по „парусијата“ (2. Сол. 1:4-10). Тој ги завршува своите мисли со молитва Бог да ја уреди судбината на Ф. „во денот“ на Господ Исус Христос (2. Сол. 1:11–12). После ова, започнува најважниот и најважниот дел од пораката (2. Сол. 2:1-12). Апостолот го замолува Ф. да не се колеба во умот и да не се срами во врска со доаѓањето на денот на доаѓањето Господово. Тој ден нема да дојде, вели, додека не се случат одредени настани - знаци пред нејзиниот почеток. Такво ќе биде отпадништвото и појавувањето на човекот на гревот со неговите дела на борба против Бога. Тајната на беззаконието веќе се прави, но засега целосното манифестирање на злото е одложено со присуството на сила спротивна на злото - το κατέχον. Откако ќе се отстрани оваа моќ, ќе започне владеењето на злите, чие доаѓање ќе биде придружено со манифестација на секакви лажни чуда и знаци. Измамата ќе биде испратена до оние кои не ја прифатиле вистината. Но, конечно, појавата на Господ Исус ќе ја укине оваа баханалија на злото. На крајот од поглавјето (2. Сол. 2:13–17), апостолот повторно го поттикнува Ф. да застане цврсто и да ги чува преданијата за кои се поучени и да се надева на Бога, од кого единствено можат да добијат утеха и сила да прават секаква добра работа. Третото поглавје од писмото започнува со барање Ф., пак, да се моли за поволен напредок во делото на проповедање меѓу евангелистите (2. Солунјаните 3:1-5). Тогаш апостолот упатува зборови на опомена до „нередовните“, барајќи од нив да работат и да не се гужваат (2. Сол. 3:6-10). Оние кои се тврдоглави, тој заповеда да бидат екскомуницирани, но не заради казна, туку исправка (2. Солунјаните 3:11-15). Пораката завршува со желби за мир. Кон крајот на пораката е приложена поздрав и благослов напишани од апостол Павле во своја рака. Време и место на пишување на пораката. За да се одреди времето и местото на пишување на второто писмо, потребно е да се разјаснат следните податоци: а) писмото повторно е упатено во име на тројца евангелисти, Павле, Силван и Тимотеј; последните двајца беа со апостол Павле на неговото второ апостолско патување. б) Општа состојба на работите; позицијата и на црквата и на апостолот, иако тие малку се разликуваат од оние опишани во 1 F., во целина, остануваат во голема мера идентични. в) Ерусалимскиот храм, судејќи според 2. Солунјаните 2:4, сè уште не бил уништен. г) Во 2 Thess. 2:15 и 2 Сол. 3:14, апостолот очигледно навестува дека веќе еднаш напишал на црквата во Тои. Сите овие размислувања заедно укажуваат дека второто писмо на Ф. можело да биде напишано само за време на второто апостолско патување, и, се разбира, во Коринт, од каде што е напишано првото писмо. Колку брзо се појави втората порака по првата, многу е тешко да се каже со доволна точност. Обично тие гледаат нешто како датумот на пишување во 2. Солунјаните 3:1-2, каде што апостолот бара од F-v да се моли за него, за Бог да го избави од неуредно и зли луѓе. Ова понекогаш се гледа како алузија на експлозијата на еврејската омраза и фанатизам што се случи кон крајот на престојот на апостол Павле во Коринт (Дела 18:12–13). Но, мора да признаеме дека навестувањето е премногу нејасно за да можеме да извлечеме какви било заклучоци во врска со времето на пишување на нашата порака. Како што видовме погоре, 1 F. е напишана или на крајот на 50, или на почетокот на 51 година; ако сега претпоставиме дека било потребно извесно време и за меѓусебната размена на вести и за развојот на внатрешната структура во F-та црква, тогаш ќе може да се припише пишувањето на второто послание или на крајот на 51 година или на почетокот на 52 година (во април 52 година, апостол Павле го напуштил Коринт; види N. N. Glubokovsky31,31, . Припишувањето на пишувањето на нашето послание на времето по 70 не е дозволено со разгледување в), како и 2. Солунјаните 2:7, каде што „држењето“ е несомнено римска моќ, чие гледиште, по прогонството на Нерон, радикално се променило кај христијаните. Апсолутно нема основа за мислењето (Гротиј, Баур, Евалд) дека второто послание е суштински прво по времето на потекло (според Евалд, тоа е испратено од апостол Павле од Береја; а нашето прво, второто по време на појавување, е напишано во Коринт). За да се увериме во ова, доволно е само да се спореди целото второ писмо со 1. Тес. 2:17, 3:6. Најповршната споредба ќе покаже дека 1 Сол. 2:17, 3:6 никако не можел да биде напишан од апостол Павле, бидејќи тој веќе го напишал второто послание на Ф. Напротив, штом ќе го прифатиме традиционалниот редослед на пораки, и двете ќе ни станат јасни и совршено ќе се надополнуваат. „Првото послание опишува како Ф. го примил Евангелието, додека второто укажува на нивниот напредок во верата и љубовта; првото укажува на почетокот, второто на растот на христијанскиот живот. Првото укажува на почетокот на есхатолошките немири, второто ги опишува во сиот нивен развој. Конечно, 2 Сол. е првиот, а не вториот, во времето на неговото појавување. Значи - второто послание е напишано во Коринт, на крајот на 51, или на почетокот на 52 година, а е напишано по првото послание. Има докази за второто писмо до Солунјаните од првите векови. Со ова писмо бил запознаен свети Поликарп Смирнски, кој во своето писмо до Филипјаните го пишува следново: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos vecate, ut corpusuentis. Овде зборовите „non sicut ininucos tales existimetis“… потсетуваат на зборовите од второто послание до Солунјаните во 2. Солунјаните 3:15. Во истото поглавје свети Поликарп малку повисоко пишува: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis“... што силно наликува на 2. Солунјаните 1:4 од нашето послание. Мора да се мисли дека овде свети Поликарп позајмува зборови од апостол Павле, кажани од овој за црквата Ф., и ги применува на црквата Филипјана, со која апостолот бил во особено добри односи. Одгласите на нашата порака може да се најдат во свети маченик Јустин (140 н.е.) во неговиот бирање. cum Tryph. Поглавја XXXII, CX, SKhII. Второто послание е директно цитирано од свети Иринеј Лионски (на пр. во Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda“...), од Климент Александриски и Тертулијан. Се среќава во канонот на еретикот Маркион и во мураторијанскиот канон. Ако претпоставиме дека нашето послание не е автентично, тогаш фактот дека тоа е веќе во канонот на Маркион зборува против секоја одлучувачка хипотеза која го поврзува пишувањето на нашето послание со 100–120 г. Што се однесува до внатрешните податоци во корист на автентичноста на второто послание, тие се доволни за да се припише посланието конкретно на апостол Павле. Го носи отпечатокот на ликот на апостол Павле; овде го наоѓаме неговото живо сочувство за неговите ученици (2. Сол. 1:4), и неговите благи прекори кон нив (2. Сол. 3:14–15) и неговата пофалба (2. Сол. 1:5), како и карактеристичниот начин на апостолот да се однесува на себе (2. Солунјаните 3:7-9). ( 2. Сол. 3:1 ). Можеби ќе ве интересира: