წმიდა პავლე მოციქულის თესალონიკელთა მიმართ მე-2 ეპისტოლეს კომენტარი

თესალონიკელებისადმი მეორე წერილის დაწერის მიზეზი შეტყობინების დაწერის დრო და ადგილი ვის მიერ და როგორ გადასცა პავლე მოციქულის პირველი წერილი ფ. იმპერატორ ავგუსტუსის მიერ შემოღებული სახელმწიფო ფოსტა ემსახურებოდა მხოლოდ ჩინოვნიკებისა და ხელისუფლების საჭიროებებს; აქედან, კერძო მიმოწერა მიმღებამდე მხოლოდ სპეციალური მესინჯერების ან მეგობრებისა და შემთხვევითი მოგზაურების ხელით იყო შესაძლებელი. უნდა ვიფიქროთ, რომ პავლე მოციქულის ცნობა ფ. ახლა, რაც შეეხება ამ შეტყობინების ეფექტს F-v-ზე, ამაზე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მეორე შეტყობინების შინაარსით. პირველმა გზავნილმა უდავოდ აღმოფხვრა F-v-ის მთავარი სირთულე - სწორედ მოციქულმა გადაჭრა საკითხი პარუსიამდე დაღუპულთა ბედის შესახებ. მეორე წერილში არ არის მითითება პრიმატებთან მიმართებაში დისციპლინის ნაკლებობაზე და ა.შ. მაგრამ, მეორე მხრივ, პირს, რომელმაც 1 F. თესალონიკში გადასცა, თავის მხრივ, შეეძლო მიეტანა ინფორმაცია იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც აღმოჩნდა ფ.-ს ეკლესია წერილის მიღების შემდეგ. მოციქულს შეეძლო ამ საკითხთან დაკავშირებით ინფორმაცია მიეღო ეკლესიაში მყოფი უცხო ადამიანების მეშვეობით (2 თეს. 3:11), ან იმ ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც ჩამოვიდნენ იქიდან იმ მიზნით, რომ მოციქულს ეცნობებინათ ახალგაზრდა ეკლესიაში არსებული მდგომარეობის შესახებ. ამ გზით მიღებული ინფორმაცია შორს იყო ხელსაყრელი. მე-2 ეპისტოლე ფ.-ში არის პავლე მოციქულის მცდელობა, საჭირო კორექტირება მოახდინოს ფ.-ში არსებულ საგანგაშო და სახიფათო ვითარებაში. მოციქული ადიდებს ფ.ქრისტიანების რწმენასა და სიყვარულს (2 თეს. 1:3) და საუბრობს მათ მოთმინებაზე დევნისას (2 თეს. 1:4-12). ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, არათუ არ გაჩერებულა, არამედ პირიქით გაძლიერდა. თესალონიკური იუდაიზმის ბოროტებამ მთელი მოსახლეობა დაინფიცირდა და ქრისტიანები ყველაზე საშინელ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ. მოციქული ანუგეშებს მათ, ადიდებს მათ გამძლეობას და საუბრობს მათთვის ტანჯვის სასარგებლო მნიშვნელობაზე და მიუთითებს, რომ „ზეციდან უფალი იესოს გამოცხადებისას“ ისინი მიიღებენ სიხარულს ამის გამო. მაგრამ აქ, როგორც ჩანს, სურათის სასიამოვნო მხარე მთავრდება. პარუსიამდე დაღუპულთა ბედის საკითხი უკანა პლანზე გადავიდა, მაგრამ თავად „პარუსია“ სიცოცხლის უკიდურესად მწვავე კითხვად გადაიქცა. რწმენა იმისა, რომ ეს პარუსია უკვე მოვიდა, რომ მისი საათი უკვე დადგა და ისიც კი, რომ ჯერ კიდევ უხილავი დარჩეს, ის მაინც ნებისმიერ მომენტში შეიძლება გამოჩნდეს თვალწინ, დაიპყრო მორწმუნეთა საზოგადოება და გამოიწვია ცხოვრების ნორმალური მიმდინარეობის სრული დარღვევა. „უწესრიგობა“ ყველაზე ფართო მასშტაბით განვითარდა, რაც გამოიხატება იმით, რომ ბევრმა, უფლის დაუყოვნებელი მოსვლის მოლოდინში, მიატოვა ნორმალური ცხოვრების წესი, დაემორჩილა „იდეოლოგიურ“ უსაქმურობას ამ სამყაროს გამოსახულების გარდაუვალი გადასვლის გამო და დაიწყო, თუმცა ბ. მ. და არა ყოველთვის შეგნებულად, ტვირთი ქრისტიანული თემის მუშაკებისთვის. მაგრამ ისინი არა მარტო იდეოლოგიურ უსაქმურობას შეუდგნენ, არამედ უფრო შორსაც წავიდნენ: დაიწყეს "აურზაური"; „საკუთარი საქმეების მიტოვების შემდეგ, ამ „უწესრიგო კაცებმა“ დაიწყეს კარდაკარ სიარული, ავრცელებდნენ და მსჯელობდნენ უახლესი და ყველაზე სენსაციური ჭორების შესახებ პარუსიის საკითხზე და ამით დაარღვიეს ეკლესიის სიმშვიდე და შეწყვიტეს სამუშაო ძმებს შორის“. მოციქული უკვე შეეხო ამ შინაგანი აშლილობის პირველ საწყისებს თავის პირველ ეპისტოლეში (1 თესალონიკელთა 4:11–12). თუმცა ბოროტება არათუ არ გაქრა, არამედ უპრეცედენტო ხარისხითაც კი გაიზარდა. შედეგი იყო საშიში „გონების ყოყმანი და დაბნეულობა“. საჭირო იყო ზომების მიღება ამ „ესქატოლოგიური არეულობის“ წინააღმდეგ, რომელიც არღვევდა ეკლესიის შიდა სიმშვიდეს, ასევე არღვევდა გარე ურთიერთობებს, ქრისტიანებს ძალიან არახელსაყრელ შუქზე წარმოაჩენდა ფ-კის წარმართული მოსახლეობის წინაშე. ეს არეულობა მხოლოდ ებრაელებისთვის იყო სასარგებლო, რომლებიც უდავოდ უყურებდნენ ამ არეულობას სიამოვნების გარეშე. ამრიგად, ფ.-სადმი მეორე წერილის დაწერის მიზეზი იყო ფ.-ს ეკლესიაში არსებული არეულობა, რომელიც წარმოიშვა პარუსიის საკითხთან და მისი დაწყების ნიშნებთან დაკავშირებით. ამ წერილში პავლე მოციქული ცდილობს მიაპყროს ფ ქრისტიანთა ყურადღება თავისი ესქატოლოგიის იმ მხარეზე, რომლის შესახებაც მან მოუყვა მათ ჯერ კიდევ მათთან ყოფნისას (2 თეს. 2:5), მაგრამ რომელიც, როგორც ჩანს, სრულიად დაიკარგა ფ. მისალმების გაცნობის შემდეგ, მოციქული მადლიერებას გამოხატავს ღმერთისადმი რწმენისა და სიყვარულის მუდმივი ზრდისთვის, რაც მათ შორის შეიმჩნევა და რომელიც მოციქულს ემსახურება ღვთის ეკლესიებში ქების საგანს (2 თესალონიკელთა 1:1-3). მაგრამ მოციქული განსაკუთრებით აქებს მათ მოთმინებას გასაჭირსა და დევნაში. ეს უკანასკნელი არათუ არ უნდა იყოს მათი ღმერთისგან განდევნის საშუალება, არამედ, პირიქით, უნდა წაახალისოს ისინი - მტკიცედ დადგეს, უფლის მოსვლისას მათთვის მომავალი „აღფრთოვანების“ თვალსაზრისით. შემდეგ მოციქული აღწერს ამ უკანასკნელს, აგრეთვე მორწმუნეთა და ურწმუნოთა ბედს „პარუსიის“ შემდეგ (2 თეს. 1:4-10). ის თავის აზრებს ამთავრებს ლოცვით, რომ ღმერთმა მოაწყოს ფ.-ს ბედი უფალი იესო ქრისტეს „დღეში“ (2 თეს. 1:11–12). ამის შემდეგ იწყება გზავნილის ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი ნაწილი (2 თეს. 2:1-12). მოციქული სთხოვს ფ.-ს, არ მერყეობდეს გონებაში და არ შერცხვეს უფლის მოსვლის დღის მოსვლასთან დაკავშირებით. ის დღე არ მოვა, ამბობს ის, სანამ არ მოხდება გარკვეული მოვლენები - ნიშნები მის დაწყებამდე. ასეთი იქნება ცოდვილი კაცის განდგომა და გამოჩენა ღვთის წინააღმდეგ ბრძოლის აქტებით. უკანონობის საიდუმლო უკვე კეთდება, მაგრამ ამ დროისთვის ბოროტების სრული გამოვლინება აჭიანურებს ბოროტების საწინააღმდეგო ძალის - το κατέχον. როგორც კი ეს ძალა მოიხსნება, დაიწყება ბოროტების მეფობა, რომელთა მოსვლას თან მოჰყვება ყველა სახის ცრუ საოცრებათა და ნიშნების გამოვლინება. მოტყუება გაეგზავნება მათ, ვინც არ მიიღო სიმართლე. მაგრამ საბოლოოდ, უფალი იესოს გამოჩენა გააუქმებს ბოროტების ამ ბაქანალიას. თავის დასასრულს (2 თეს. 2:13–17), მოციქული კვლავ მოუწოდებს ფ.-ს, დადგეს მტკიცედ და დაიცვან ტრადიციები, რომლებიც მათ ასწავლეს და მიენდონ ღმერთს, რომლისგანაც მხოლოდ მათ შეუძლიათ მიიღონ ნუგეში და ძალა ყოველი სიკეთის კეთებაში. წერილის მესამე თავი იწყება თხოვნით, რომ ფ.-მ, თავის მხრივ, ილოცოს მახარებელთა შორის ქადაგების საქმეში ხელსაყრელი წინსვლისთვის (2 თესალონიკელთა 3:1-5). შემდეგ მოციქული მიმართავს გამამხნევებელ სიტყვებს „უწესრიგოებს“ და სთხოვს, რომ იმუშაონ და არა აურზაური (2 თეს. 3:6-10). ვინც ჯიუტია, ის ბრძანებს განკვეთას, მაგრამ არა დასჯის მიზნით, არამედ გამოსწორების მიზნით (2 თესალონიკელთა 3:11-15). მესიჯი მშვიდობის სურვილებით სრულდება. გზავნილის ბოლოს დართული იყო პავლე მოციქულის მიერ საკუთარი ხელით დაწერილი მისალმება და კურთხევა. შეტყობინების დაწერის დრო და ადგილი. მეორე წერილის დაწერის დროისა და ადგილის დასადგენად საჭიროა შემდეგი მონაცემების დაზუსტება: ა) წერილი კვლავ მიმართულია სამი მახარებლის, პავლეს, სილვანესა და ტიმოთეს სახელით; ბოლო ორი იყო მოციქულ პავლესთან ერთად მეორე სამოციქულო მოგზაურობაში. ბ) საქმის ზოგადი მდგომარეობა; როგორც ეკლესიის, ასევე მოციქულის პოზიცია, თუმცა ისინი გარკვეულწილად განსხვავდებიან 1 F.-ში აღწერილისგან, მთლიანობაში, ძირითადად იდენტური რჩება. გ) იერუსალიმის ტაძარი, 2 თესალონიკელთა 2:4-ით ვიმსჯელებთ, ჯერ არ იყო დანგრეული. დ) 2 თეს. 2:15 და 2 თეს. 3:14, მოციქული აშკარად მიანიშნებს, რომ მან ერთხელ უკვე დაწერა თოის ეკლესიას. ყველა ეს მოსაზრება ერთად მიგვანიშნებს, რომ ფ.-ს მეორე წერილი მხოლოდ მეორე სამოციქულო მოგზაურობის დროს შეიძლებოდა დაწერილიყო და, რა თქმა უნდა, კორინთოში, საიდანაც დაიწერა პირველი წერილი. რამდენად მალე გაჩნდა მეორე შეტყობინება პირველის შემდეგ, ძნელი სათქმელია საკმარისი სიზუსტით. ჩვეულებრივ, ისინი ხედავენ 2 თესალონიკელთა 3:1-2-ში დაწერის თარიღს, სადაც მოციქული სთხოვს F-v-ს ილოცოს მისთვის, რათა ღმერთმა იხსნას იგი უწესრიგო და ბოროტი ადამიანებისგან. ეს ზოგჯერ განიხილება, როგორც მინიშნება ებრაული სიძულვილისა და ფანატიზმის აფეთქებაზე, რომელიც მოხდა პავლე მოციქულის კორინთოში ყოფნის ბოლოს (საქმეები 18:12–13). მაგრამ უნდა ვაღიაროთ, რომ მინიშნება ძალიან ბუნდოვანია იმისთვის, რომ რაიმე დასკვნა გამოვიტანოთ ჩვენი გზავნილის დაწერის დროსთან დაკავშირებით. როგორც ზემოთ ვნახეთ, 1 F. დაიწერა ან 50 წლის ბოლოს, ან 51 წლის დასაწყისში; თუ ახლა ვივარაუდებთ, რომ გარკვეული დრო იყო საჭირო როგორც ახალი ამბების ურთიერთგაცვლისთვის, ასევე F-ე ეკლესიაში შინაგანი სტრუქტურის განვითარებისთვის, მაშინ შესაძლებელი იქნება მეორე ეპისტოლის დაწერა მივაწეროთ ან 51 წლის ბოლოს, ან 52 წლის დასაწყისს (52 აპრილში პავლე მოციქულმა დატოვა კორინთო; იხ. N. N. Glubokovsky31, .31). 70-იანი წლების შემდეგ ჩვენი ეპისტოლეს დაწერის მიკუთვნება დაუშვებელია გ), ისევე როგორც 2 თესალონიკელთა 2:7, სადაც „ტარება“ უდავოდ რომაული ძალაა, რომლის შეხედულება ნერონის დევნის შემდეგ რადიკალურად შეიცვალა ქრისტიანებში. აბსოლუტურად არავითარი საფუძველი არ არსებობს მოსაზრებას (გროციუსი, ბაური, ევალდი), რომ მეორე ეპისტოლე არსებითად პირველია წარმოშობის დროით (ევალდის მიხედვით, იგი მოციქულმა პავლემ ბერეიდან გამოგზავნა, ხოლო ჩვენი პირველი, გამოჩენის დროით მეორე, დაწერილია კორინთში). ამაში დასარწმუნებლად საკმარისია მხოლოდ მთელი მეორე ასო 1 თეს. 2:17, 3:6. ყველაზე ზედაპირული შედარება აჩვენებს, რომ 1 თეს. 2:17, 3:6 ვერანაირად ვერ დაიწერა პავლე მოციქულის მიერ, რადგან მან უკვე დაწერა ფ.-ს მეორე ეპისტოლე. პირიქით, როგორც კი მივიღებთ შეტყობინებების ტრადიციულ წესრიგს, ორივე ჩვენთვის ნათელი გახდება და იდეალურად ავსებს ერთმანეთს. პირველი ეპისტოლე აღწერს, თუ როგორ მიიღო ფ.-მ სახარება, ხოლო მეორე მიუთითებს მათ წინსვლაზე რწმენასა და სიყვარულში; პირველი მიუთითებს დასაწყისში, მეორე - ქრისტიანული ცხოვრების ზრდაზე. პირველი მიუთითებს ესქატოლოგიური არეულობის დასაწყისზე, მეორე აღწერს მათ მთელ განვითარებაში. და ბოლოს, 2 თეს. პირველია და არა მეორე გამოჩენის დროს. ასე რომ - მეორე ეპისტოლე დაიწერა კორინთში, 51 წლის ბოლოს, ანუ 52 წლის დასაწყისში და დაიწერა პირველი ეპისტოლეს შემდეგ. არსებობს მტკიცებულება თესალონიკელებისადმი მიმართული მეორე წერილის შესახებ პირველი საუკუნეებიდან. ამ წერილს იცნობდა წმინდა პოლიკარპე სმირნელი, რომელიც ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში შემდეგს წერს: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et erranta eos vecate, ut corpusuenium“. აქ სიტყვები „non sicut ininucos tales existimetis“… მოგვაგონებს თესალონიკელთა მიმართ მეორე ეპისტოლის სიტყვებს 2 თესალონიკელთა 3:15-ში. ამავე თავში წმინდა პოლიკარპე ცოტა მაღლა წერს: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis“... რომელიც ძლიერ წააგავს ჩვენი ეპისტოლეს 2 თესალონიკელთა 1:4-ს. უნდა ვიფიქროთ, რომ აქ წმინდა პოლიკარპე ისესხებს სიტყვებს პავლე მოციქულისგან, ამ უკანასკნელის მიერ წარმოთქმული ფ.-ს ეკლესიის შესახებ და მიმართავს მათ ფილიპელების ეკლესიას, რომელთანაც მოციქული განსაკუთრებით კარგ ურთიერთობაში იყო. ჩვენი გზავნილის გამოხმაურება შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა მოწამე იუსტინე (ახ. წ. 140 წ.) მის ციფერბლატში. ტრიფი. თავები XXXII, CX, SKhII. მე-2 ეპისტოლე პირდაპირ ციტირებულია წმინდა ირინეოს ლიონელისგან (მაგ. Adv. haeres. V:25, I: “in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda”...), კლიმენტ ალექსანდრიელისა და ტერტულიანესგან. ის გვხვდება ერეტიკოს მარკიონის კანონში და მურატორის კანონში. თუ ვივარაუდებთ, რომ ჩვენი ეპისტოლე არ არის ავთენტური, მაშინ ის ფაქტი, რომ ის უკვე არის მარკიონის კანონში, ეწინააღმდეგება ნებისმიერ გადამწყვეტ ჰიპოთეზას, რომელიც ეხება ჩვენი ეპისტოლეს დაწერას 100-120 წლებს. რაც შეეხება შინაგან მონაცემებს მეორე ეპისტოლეს ავთენტურობის სასარგებლოდ, ისინი საკმარისია ეპისტოლეს კონკრეტულად პავლე მოციქულს მივაწეროთ. მას აქვს პავლე მოციქულის ხასიათის ანაბეჭდი; აქ ვხვდებით მის ცოცხალ თანაგრძნობას თავისი მოწაფეების მიმართ (2 თეს. 1:4), მის ნაზი საყვედურებს მათ მიმართ (2 თეს. 3:14–15) და მის ქებას (2 თეს. 1:5), აგრეთვე მოციქულისთვის დამახასიათებელ ხერხს, რომელიც მიმართავს თავის თავს (2 თეს. 3:7–9). (2 თეს. 3:1). შეიძლება დაგაინტერესოთ: