Commentaire de la 2e épître du saint apôtre Paul aux Thessaloniciens

Raison de la rédaction de la deuxième lettre aux Thessaloniciens Heure et lieu de rédaction du message Par qui et comment la première lettre de l'apôtre Paul a été remise à F., on ne peut que deviner cela. Le bureau de poste d'État, introduit par l'empereur Auguste, ne répondait qu'aux besoins des fonctionnaires et des autorités ; à partir de là, la correspondance privée ne pouvait atteindre ses destinataires que par l'intermédiaire de messagers spéciaux ou d'amis et de voyageurs aléatoires. Il faut penser que le message de l'apôtre Paul a été transmis à F. par l'intermédiaire d'un chrétien, car le confier entre de mauvaises mains serait très dangereux. Maintenant, quant à l’effet de ce message sur F-v, nous pouvons en juger par le contenu du deuxième message. Le premier message éliminait sans aucun doute la principale difficulté pour F-v : c'était l'Apôtre qui résolvait la question du sort de ceux qui moururent avant la parousie. Il n'y a aucune indication dans la deuxième lettre d'un manque de discipline à l'égard des primates, etc. Mais, d'un autre côté, la personne qui a livré 1 F. à Thessalonique pourrait, à son tour, apporter des informations sur la situation dans laquelle se trouvait l'église de F. après avoir reçu la lettre. L'Apôtre pouvait recevoir des informations à ce sujet par l'intermédiaire d'étrangers (2 Thess. 3:11) qui se trouvaient dans l'église ou de personnes qui venaient de là dans le but particulier d'informer l'Apôtre de la situation dans la jeune église. Les informations ainsi obtenues étaient loin d'être favorables. La deuxième épître de F. est une tentative de la part de l'apôtre Paul d'apporter les ajustements nécessaires à la situation alarmante et dangereuse de F.. L'apôtre loue la foi et l'amour des chrétiens de F. (2 Thess. 1 : 3) et parle de leur patience dans la persécution (2 Thess. 1 : 4-12). Apparemment, cette dernière non seulement ne s’est pas arrêtée, mais s’est au contraire intensifiée. Le mal du judaïsme thessalonicien a infecté toute la population et les chrétiens se sont retrouvés dans la situation la plus terrible. L’Apôtre les console, loue leur fermeté et parle de la signification salutaire de la souffrance pour eux, soulignant que « lors de la révélation du Seigneur Jésus du ciel », ils en recevront de la joie. Mais ici, apparemment, se termine le côté agréable du tableau. La question du sort de ceux qui sont morts avant la parousie est passée au second plan, mais la « parousie » elle-même s'est transformée en une question de vie extrêmement brûlante. La croyance que cette parousie est déjà arrivée, que son heure a déjà sonné et que même si elle reste invisible pour l’instant, elle peut néanmoins apparaître à tout moment sous nos yeux, a capturé la communauté des croyants et provoqué un bouleversement complet du cours normal de la vie. Le « désordre » s'est développé dans la plus large mesure, exprimé dans le fait que beaucoup, en prévision de la venue immédiate du Seigneur, ont abandonné le mode de vie normal, se sont livrés à l'oisiveté « idéologique » en vue du passage imminent de l'image de ce monde, et ont commencé, bien que b. m. et pas toujours consciemment, un fardeau pour les travailleurs de la communauté chrétienne. Mais non seulement ils se sont livrés à l'oisiveté idéologique, mais ils sont même allés plus loin : ils ont commencé à « s'agiter » ; « Ayant abandonné leurs propres affaires, ces « hommes désordonnés » commencèrent à aller de maison en maison, répandant et discutant les rumeurs les plus récentes et les plus sensationnelles sur la question de la parousia, et troublèrent ainsi la paix de l'Église et interrompirent le travail parmi les frères ouvriers. L’Apôtre a déjà évoqué les premiers débuts de ce désordre interne dans sa première épître (1 Thessaloniciens 4 : 11-12). Cependant, le mal non seulement n’a pas disparu, mais a même augmenté à un degré sans précédent. Le résultat fut une dangereuse « hésitation mentale et confusion ». Il fallait prendre des mesures contre ces « troubles eschatologiques » qui, tout en perturbant la paix intérieure de l’Église, violaient également les relations extérieures, présentant les chrétiens sous un jour très défavorable devant la population païenne de F-ki. Ce désordre ne pouvait être que bénéfique aux Juifs, qui regardaient sans doute non sans plaisir ces troubles. Ainsi, la raison pour laquelle j'ai écrit la deuxième lettre à F. était l'agitation dans l'église de F. qui a surgi en relation avec la question de la parousie et des signes de son apparition. Dans cette lettre, l'apôtre Paul tente d'attirer l'attention des chrétiens F sur cet aspect de son eschatologie, dont il leur a parlé alors qu'il était encore avec eux (2 Thess. 2, 5), mais qui, apparemment, a été complètement perdu de vue dans F. Après avoir introduit le salut, l'Apôtre exprime sa gratitude à Dieu pour la croissance continue des F-v dans la foi et l'amour, qui est remarquée parmi eux et qui sert à l'Apôtre de sujet de louange dans les églises de Dieu (2 Thessaloniciens 1 : 1-3). Mais l’Apôtre loue particulièrement leur patience dans les tribulations et les persécutions. Ce dernier ne devrait pas seulement servir de moyen pour les détourner de Dieu, mais, au contraire, devrait les encourager - à tenir bon, en vue du « délice » à venir pour eux lors de la venue du Seigneur. Puis l’Apôtre décrit cette dernière, ainsi que le sort des croyants et des incroyants après la « parousie » (2 Thess. 1 : 4-10). Il termine ses pensées par une prière pour que Dieu arrange le sort de F. « au jour » du Seigneur Jésus-Christ (2 Thess. 1 : 11-12). Après cela, commence la partie la plus importante et la plus essentielle du message (2 Thess. 2 : 1-12). L'Apôtre demande à F. de ne pas hésiter et de ne pas être gêné par l'arrivée du jour de la venue du Seigneur. Ce jour n’arrivera pas, dit-il, tant que certains événements ne se produiront pas – des signes avant son apparition. Telle sera l’apostasie et l’apparition de l’homme de péché avec ses actes de combat contre Dieu. Le mystère de l'anarchie est déjà en train de se réaliser, mais pour l'instant la pleine manifestation du mal est retardée par la présence d'une force opposée au mal - το κατέχον. Une fois ce pouvoir supprimé, le règne des méchants commencera, dont la venue sera accompagnée de la manifestation de toutes sortes de faux prodiges et signes. La tromperie sera envoyée à ceux qui n’ont pas accepté la vérité. Mais finalement, l’apparition du Seigneur Jésus abolira cette bacchanale du mal. À la fin du chapitre (2 Thess. 2 : 13-17), l’Apôtre exhorte à nouveau F. à tenir ferme, à garder les traditions qui leur ont été enseignées, et à faire confiance à Dieu, de qui seul ils peuvent recevoir la consolation et la force pour faire toute bonne chose. Le troisième chapitre de la lettre commence par une demande que F., à son tour, prie pour un progrès favorable dans l'œuvre de prédication parmi les évangélistes (2 Thessaloniciens 3 : 1-5). Ensuite, l'Apôtre adresse des paroles d'exhortation aux « désordonnés », leur demandant de travailler et de ne pas s'agiter (2 Thess. 3 :6-10). Ceux d’entre eux qui se révèlent têtus, il ordonne d’être excommuniés, mais non dans un but de punition, mais de correction (2 Thessaloniciens 3 : 11-15). Le message se termine par des vœux de paix. À la fin du message étaient jointes une salutation et une bénédiction écrites par l’apôtre Paul de sa propre main. Heure et lieu de rédaction du message. Pour déterminer l'heure et le lieu d'écriture de la deuxième lettre, il est nécessaire de clarifier les données suivantes : a) la lettre est à nouveau adressée au nom de trois évangélistes, Paul, Silvain et Timothée ; les deux derniers accompagnaient l'apôtre Paul lors de son deuxième voyage apostolique. b) Situation générale ; la position de l'Église et de l'Apôtre, bien qu'elles diffèrent quelque peu de celles décrites en 1 F., restent dans l'ensemble largement identiques. c) Le Église de Jérusalem, à en juger par 2 Thessaloniciens 2 : 4, n'était pas encore détruit. d) Dans 2 Thess. 2:15 et 2 Thess. 3:14, l'Apôtre laisse apparemment entendre qu'il avait déjà écrit une fois à l'église de Thoi. Toutes ces considérations prises ensemble indiquent que la deuxième lettre de F. n’a pu être écrite que lors du deuxième voyage apostolique et, bien sûr, à Corinthe, d’où a été écrite la première lettre. Il est très difficile de dire avec suffisamment de précision combien de temps le deuxième message est apparu après le premier. Habituellement, ils voient quelque chose comme la date d'écriture dans 2 Thessaloniciens 3 :1-2, où l'Apôtre demande à F-v de prier pour lui, afin que Dieu le délivre des gens désordonnés et méchants. Ceci est parfois considéré comme une allusion à l'explosion de haine et de fanatisme envers les Juifs qui a eu lieu juste vers la fin du séjour de l'apôtre Paul à Corinthe (Actes 18 : 12-13). Mais il faut reconnaître que l'allusion est trop vague pour que nous puissions tirer des conclusions quant à l'époque de la rédaction de notre message. Comme nous l'avons vu plus haut, 1 F. était écrit soit à la fin de 50, soit au début de 51 ; si nous supposons maintenant qu'un certain temps a été nécessaire à la fois pour l'échange mutuel de nouvelles et pour le développement de la structure interne dans la cinquième église, alors il sera possible d'attribuer la rédaction de la deuxième épître soit à la fin de 51, soit au début de 52 (en avril 52, l'apôtre Paul a quitté Corinthe ; voir N. N. Glubokovsky, chronologie, pp. 131-132). Attribuer l'écriture de notre épître à la période postérieure à 70 n'est pas permis par la considération c), ainsi que par 2 Thessaloniciens 2:7, où « détenir » est sans aucun doute le pouvoir romain, dont la vision, après la persécution de Néron, a radicalement changé parmi les chrétiens. Il n'y a absolument aucune base pour l'opinion (Grotius, Baur, Ewald) selon laquelle la deuxième épître est essentiellement la première en termes d'époque d'origine (selon Ewald, elle a été envoyée par l'apôtre Paul de Bérée ; et notre première, la seconde en termes d'époque d'apparition, a été écrite à Corinthe). Pour s’en convaincre, il suffit de comparer toute la deuxième lettre avec 1 Thess. 2:17, 3:6. La comparaison la plus superficielle montrera que 1 Thess. 2 :17, 3 :6 ne pouvaient en aucun cas être écrits par l’apôtre Paul, puisqu’il avait déjà écrit la deuxième épître de F.. Au contraire, une fois que nous acceptons l’ordre traditionnel des messages, les deux deviendront clairs pour nous et se compléteront parfaitement. "La première épître décrit comment les F. ont reçu l'Évangile, tandis que la seconde indique leur progrès dans la foi et l'amour; la première fait allusion au début, la seconde à la croissance de la vie chrétienne. La première indique le début des troubles eschatologiques, la seconde les décrit dans tout leur développement. Enfin, 2 Thess. 2:15 et 2 Thess. 3:15 seront difficiles à expliquer en supposant que le deuxième message est le premier, et non le second, au moment de son apparence. Ainsi, la deuxième épître a été écrite à Corinthe, à la fin de 51 ou au début de 52, et a été écrite après la première épître. Il existe des preuves de la deuxième lettre aux Thessaloniciens datant des premiers siècles. Saint Polycarpe de Smyrne connaissait cette lettre, qui, dans sa lettre aux Philippiens, écrit ce qui suit : « sobrii ergo estote et vos in hoc ; et non sicut inimicos tales existentimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis ». Ici, les mots « non sicut ininucos tales existentimetis »… rappellent les mots de la deuxième épître aux Thessaloniciens dans 2 Thessaloniciens 3 :15. Dans le même chapitre, saint Polycarpe écrit un peu plus haut : « de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis »... ce qui ressemble fortement à 2 Thessaloniciens 1:4 de notre épître. Il faut penser qu'ici saint Polycarpe emprunte à l'apôtre Paul les paroles prononcées par ce dernier à propos de l'Église de F. et les applique à l'Église des Philippiens, avec laquelle l'Apôtre entretenait des relations particulièrement bonnes. Des échos de notre message peuvent être trouvés dans Saint Justin Martyr (140 après J.-C.) dans son Cadran. sperme Tryph. Chapitres XXXII, CX, SKhII. La 2ème épître est directement citée de saint Irénée de Lyon (par exemple dans Adv. haeres. V:25, I : « in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda »...), de Clément d'Alexandrie et de Tertullien. On le retrouve dans le canon de l'hérétique Marcion et dans le canon muratorien. Si nous supposons que notre épître n’est pas authentique, alors le fait qu’elle figure déjà dans le canon de Marcion plaide contre toute hypothèse décisive reliant l’écriture de notre épître à 100-120 après JC. Quant aux données internes en faveur de l'authenticité de la deuxième épître, elles suffisent pour attribuer l'épître spécifiquement à l'apôtre Paul. Il porte l'empreinte du caractère de l'apôtre Paul ; nous trouvons ici sa vive sympathie pour ses disciples (2 Thess. 1 :4), ses doux reproches (2 Thess. 3 :14-15) et ses louanges (2 Thess. 1 :5), ainsi que la manière caractéristique de l’Apôtre de se référer à lui-même (2 Thess. 3 :7-9) et son désir que les médecins prient pour lui et pour son œuvre de prédication (2 Thess. 3 :1). Vous pourriez être intéressé par :