Comentario a la Segunda Epístola del Santo Apóstol Pablo a los Tesalonicenses

Razón para escribir la segunda carta a los Tesalonicenses Hora y lugar de redacción del mensaje. Por quién y cómo fue entregada la primera carta del apóstol Pablo a F., sólo se puede adivinar al respecto. La oficina de correos estatal, introducida por el emperador Augusto, satisfacía únicamente las necesidades de los funcionarios y autoridades; desde aquí, la correspondencia privada sólo podía llegar a sus destinatarios a través de mensajeros especiales o amigos y viajeros aleatorios. Hay que pensar que el mensaje del apóstol Pablo fue entregado a F. por medio de algún cristiano, ya que confiarlo en manos equivocadas sería muy peligroso. Ahora, en cuanto al efecto de este mensaje en F-v, podemos juzgarlo por el contenido del segundo mensaje. El primer mensaje, sin duda, eliminó la principal dificultad para F-v: fue el Apóstol quien resolvió la cuestión del destino de los que murieron antes de la parusía. No hay ninguna indicación en la segunda carta de falta de disciplina en relación con los primados, etc. Pero, por otro lado, la persona que entregó 1 F. a Tesalónica podría, a su vez, traer información sobre la situación en la que se encontraba la iglesia en F. después de recibir la carta. El Apóstol podía recibir información sobre este tema a través de extraños (2 Tes. 3:11), que estaban en la iglesia, o de personas que venían de allí con el propósito especial de informar al Apóstol sobre el estado de los asuntos en la joven iglesia. La información así obtenida distó mucho de ser favorable. La segunda epístola en F. es un intento por parte del apóstol Pablo de hacer los ajustes necesarios al alarmante y peligroso estado de cosas en F. El apóstol alaba la fe y el amor de los cristianos de F. (2 Tes. 1:3), y habla de su paciencia en la persecución (2 Tes. 1:4-12). Estos últimos, al parecer, no sólo no cesaron, sino que, por el contrario, se intensificaron. El mal del judaísmo tesalónico infectó a toda la población y los cristianos se encontraron en la situación más terrible. El Apóstol los consuela, alaba su constancia y habla del significado saludable que tiene para ellos el sufrimiento, señalando que “cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo”, recibirán alegría por ello. Pero aquí, aparentemente, termina el lado agradable del cuadro. La cuestión del destino de quienes murieron antes de la parusía pasó a un segundo plano, pero la “parusía” misma se convirtió en una cuestión de vida extremadamente candente. La creencia de que esta parusía ya ha llegado, que ya ha llegado su hora y que, aunque por ahora permanece invisible, puede aparecer ante los ojos en cualquier momento, cautivó a la comunidad de creyentes y provocó una completa alteración del curso normal de la vida. El "desorden" se desarrolló en la mayor medida, expresado en el hecho de que muchos, anticipando la venida inmediata del Señor, abandonaron la forma de vida normal, se entregaron a la ociosidad "ideológica" ante el inminente paso de la imagen de este mundo y comenzaron, aunque b. metro. y no siempre conscientemente, una carga para los trabajadores de la comunidad cristiana. Pero no sólo se entregaron a la ociosidad ideológica, sino que incluso fueron más allá: empezaron a “preocuparse”; “Habiendo abandonado sus propios negocios, estos “hombres desordenados” comenzaron a ir de casa en casa, difundiendo y discutiendo los últimos y más sensacionales rumores sobre la cuestión de la parusía, y así perturbaron la paz de la iglesia e interrumpieron el trabajo entre los hermanos trabajadores”. El Apóstol ya abordó los primeros comienzos de este desorden interno en su primera epístola (1 Tesalonicenses 4:11-12). El mal, sin embargo, no sólo no desapareció, sino que incluso aumentó a un nivel sin precedentes. El resultado fue una peligrosa “vacilación y confusión mental”. Era necesario tomar medidas contra esta "agitación escatológica", que, si bien perturbaba la paz interna de la iglesia, también violaba las relaciones externas, presentando a los cristianos en una luz muy desfavorable ante la población pagana de F-ki. Este desorden sólo podía ser beneficioso para los judíos, quienes sin duda contemplaban esta confusión no sin placer. Así, el motivo de escribir la segunda carta a F. fue el malestar en la iglesia de F. que surgió en relación con la cuestión de la parusía y los signos de su inicio. En esta carta, el apóstol Pablo intenta llamar la atención de los cristianos F sobre ese lado de su escatología, del que les habló mientras aún estaba con ellos (2 Tes. 2:5), pero que, aparentemente, se perdió completamente de vista en F. Habiendo introducido el saludo, el Apóstol procede a expresar gratitud a Dios por el continuo crecimiento de F-v en la fe y en el amor, que se nota entre ellos, y que sirve al Apóstol como tema de alabanza en las iglesias de Dios (2 Tesalonicenses 1:1-3). Pero el Apóstol alaba especialmente su paciencia en las tribulaciones y persecuciones. Esto último no sólo no debería servir como un medio para alejarlos de Dios, sino que, por el contrario, debería alentarlos a mantenerse firmes, en vista del "deleite" que les espera en la venida del Señor. Luego el Apóstol describe esto último, así como el destino de creyentes e incrédulos después de la “parusía” (2 Tes. 1:4-10). Termina sus pensamientos con una oración para que Dios arregle el destino de F. “en el día” del Señor Jesucristo (2 Tes. 1:11-12). Después de esto, comienza la parte más importante y esencial del mensaje (2 Tes. 2:1-12). El Apóstol pide a F. que no vacile y no se avergüence de la llegada del día de la venida del Señor. Ese día no llegará, dice, hasta que se produzcan ciertos acontecimientos, señales previas a su inicio. Tal será la apostasía y aparición del hombre de pecado con sus actos de combate contra Dios. El misterio de la anarquía ya se está cumpliendo, pero por ahora la plena manifestación del mal se retrasa por la presencia de una fuerza opuesta al mal: το κατέχον. Una vez quitado este poder, comenzará el reinado de los malvados, cuya venida estará acompañada de la manifestación de toda clase de falsos prodigios y señales. Se enviará engaño a aquellos que no han aceptado la verdad. Pero finalmente, la aparición del Señor Jesús abolirá esta bacanal del mal. Al final del capítulo (2 Tes. 2, 13-17), el Apóstol exhorta nuevamente a F. a mantenerse firmes y a guardar las tradiciones que les han enseñado, y a confiar en Dios, de quien solo pueden recibir consuelo y fuerza para hacer todo el bien. El tercer capítulo de la carta comienza con una petición para que F., a su vez, ore por un progreso favorable en la obra de la predicación entre los evangelistas (2 Tesalonicenses 3,1-5). Luego el Apóstol dirige palabras de exhortación a los “desordenados”, pidiéndoles que trabajen y no se afanen (2 Tes 3,6-10). A los que se muestran tercos, les ordena que sean excomulgados, pero no para castigarlos, sino para corregirlos (2 Tesalonicenses 3:11-15). El mensaje termina con deseos de paz. Adjunto al final del mensaje había un saludo y una bendición escritos por el apóstol Pablo de su propia mano. Hora y lugar de redacción del mensaje. Para determinar el momento y lugar de redacción de la segunda carta, es necesario aclarar los siguientes datos: a) la carta está nuevamente dirigida en nombre de tres evangelistas, Pablo, Silvano y Timoteo; los dos últimos estuvieron con el apóstol Pablo en su segundo viaje apostólico. b) Estado general de las cosas; La posición tanto de la Iglesia como del Apóstol, aunque difieren algo de las descritas en 1 F., en general siguen siendo en gran medida idénticas. c) El Iglesia de Jerusalén, a juzgar por 2 Tesalonicenses 2:4, aún no había sido destruido. d) En 2 Tes. 2:15 y 2 Tes. 3:14, el Apóstol aparentemente insinúa que ya había escrito una vez a la iglesia de Thoi. Todas estas consideraciones en conjunto indican que la segunda carta de F. sólo pudo haber sido escrita durante el segundo viaje apostólico y, por supuesto, en Corinto, desde donde se escribió la primera carta. Es muy difícil decir con suficiente precisión qué tan pronto apareció el segundo mensaje después del primero. Generalmente ven algo así como la fecha de escritura en 2 Tesalonicenses 3:1-2, donde el Apóstol le pide a F-v que ore por él, para que Dios lo libere de gente desordenada y malvada. A veces esto se ve como una alusión a la explosión de odio y fanatismo judío que tuvo lugar justo hacia el final de la estancia del apóstol Pablo en Corinto (Hechos 18:12-13). Pero debemos admitir que la sugerencia es demasiado vaga para que podamos sacar conclusiones sobre el momento en que escribimos nuestro mensaje. Como vimos anteriormente, 1 F. se escribió a finales de 50 o a principios de 51; Si ahora asumimos que fue necesario algo de tiempo tanto para el intercambio mutuo de noticias como para el desarrollo de la estructura interna en la F-ésima iglesia, entonces será posible atribuir la redacción de la segunda epístola al final del 51 o al comienzo del 52 (en abril del 52, el apóstol Pablo abandonó Corinto; ver N. N. Glubokovsky, cronología, págs. 131-132). Atribuir la escritura de nuestra epístola a una época posterior al año 70 no está permitido por la consideración c), así como por 2 Tesalonicenses 2:7, donde “tener” es sin duda el poder romano, cuya visión, después de la persecución de Nerón, cambió radicalmente entre los cristianos. No hay absolutamente ninguna base para la opinión (Grocio, Baur, Ewald) de que la segunda epístola es esencialmente la primera en el tiempo de su origen (según Ewald, fue enviada por el apóstol Pablo desde Berea; y nuestra primera, la segunda en el tiempo de su aparición, fue escrita en Corinto). Para convencerse de esto, basta comparar toda la segunda carta con 1 Tes. 2:17, 3:6. La comparación más superficial mostrará que 1 Tes. 2:17, 3:6 de ninguna manera pudo ser escrito por el apóstol Pablo, ya que él ya había escrito la segunda epístola de F. Por el contrario, una vez aceptemos el orden tradicional de los mensajes, ambos nos quedarán claros y se complementarán perfectamente. "La primera epístola describe cómo los F. recibieron el Evangelio, mientras que la segunda indica su progreso en la fe y el amor; la primera insinúa el comienzo, la segunda, el crecimiento de la vida cristiana. La primera indica el comienzo de la inquietud escatológica, la segunda los describe en todo su desarrollo. Finalmente, 2 Tes. 2:15 y 2 Tes. 3:15 serán difíciles de explicar asumiendo que el segundo mensaje es el primero, y no el segundo, en el tiempo de su apariencia. Entonces, la segunda epístola fue escrita en Corinto, al final del 51 o al comienzo del 52, y fue escrita después de la primera epístola. Hay evidencia de la segunda carta a los Tesalonicenses de los primeros siglos. Esta carta estaba familiarizada con San Policarpo de Esmirna, quien en su carta a los Filipenses escribe lo siguiente: “sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis”. Aquí las palabras “non sicut ininucos tales existimetis”… recuerdan las palabras de la segunda epístola a los Tesalonicenses en 2 Tesalonicenses 3:15. En el mismo capítulo, San Policarpo escribe un poco más arriba: “de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis”... que se parece mucho a 2 Tesalonicenses 1:4 de nuestra epístola. Hay que pensar que aquí San Policarpo toma prestadas palabras del apóstol Pablo, dichas por este último sobre la Iglesia de F., y las aplica a la Iglesia de los Filipenses, con la que el apóstol se llevaba especialmente bien. Se pueden encontrar ecos de nuestro mensaje en San Justino Mártir (140 d.C.) en su Dial. Cum Trif. Capítulos XXXII, CX, SKhII. La segunda epístola es citada directamente de San Ireneo de Lyon (por ejemplo, en Adv. haeres. V:25, I: “in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda”...), de Clemente de Alejandría y Tertuliano. Se encuentra en el canon del hereje Marción y en el canon muratoriano. Si asumimos que nuestra epístola no es auténtica, entonces el hecho de que ya esté en el canon de Marción habla en contra de cualquier hipótesis decisiva que relacione la escritura de nuestra epístola entre el 100 y el 120 d.C. En cuanto a los datos internos a favor de la autenticidad de la segunda epístola, son suficientes para atribuir la epístola específicamente al apóstol Pablo. Lleva la huella del carácter del apóstol Pablo; aquí encontramos su viva simpatía por sus discípulos (2 Tes. 1:4), y sus suaves reproches hacia ellos (2 Tes. 3:14-15) y su alabanza (2 Tes. 1:5), así como la manera característica del Apóstol de referirse a sí mismo (2 Tes. 3:7-9) y su deseo de que los Médicos oraran por él y su obra de predicación (2 Tes. 3:7-9). 3:1). Quizás te interese: