Σχολιασμός της Β' Επιστολής του Αγίου Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς

Αιτία συγγραφής της δεύτερης επιστολής προς τους Θεσσαλονικείς Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος Από ποιον και πώς παραδόθηκε η πρώτη επιστολή του Αποστόλου Παύλου στον Φ., μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει σχετικά. Το κρατικό ταχυδρομείο, που εισήχθη από τον αυτοκράτορα Αύγουστο, εξυπηρετούσε μόνο τις ανάγκες αξιωματούχων και αρχών. Από εδώ, η ιδιωτική αλληλογραφία μπορούσε να φτάσει στους παραλήπτες μόνο μέσω των χεριών ειδικών αγγελιοφόρων ή φίλων και τυχαίων ταξιδιωτών. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι το μήνυμα του Αποστόλου Παύλου μεταδόθηκε στον Φ. με το μέσο κάποιου Χριστιανού, αφού η ανάθεση του σε λάθος χέρια θα ήταν πολύ επικίνδυνο. Τώρα, όσον αφορά την επίδραση αυτού του μηνύματος στο F-v, μπορούμε να το κρίνουμε από το περιεχόμενο του δεύτερου μηνύματος. Το πρώτο μήνυμα αναμφίβολα εξάλειψε την κύρια δυσκολία για τον F-v - ήταν ο Απόστολος που έλυσε το ζήτημα της μοίρας εκείνων που πέθαναν πριν από την παρουσία. Στη δεύτερη επιστολή δεν υπάρχει ένδειξη έλλειψης πειθαρχίας σε σχέση με τα πρωτεύοντα κλπ. Αλλά, από την άλλη, το άτομο που παρέδωσε το 1 Φ. στη Θεσσαλονίκη μπορούσε με τη σειρά του να φέρει πληροφορίες για την κατάσταση στην οποία βρέθηκε η εκκλησία στο Φ. μετά την παραλαβή της επιστολής. Ο Απόστολος μπορούσε να λάβει πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα μέσω αγνώστων (Β' Θεσ. 3:11), που βρίσκονταν στην εκκλησία, ή προσώπων που ήρθαν από εκεί με ειδικό σκοπό να ενημερώσουν τον Απόστολο για την κατάσταση στη νεαρή εκκλησία. Οι πληροφορίες που ελήφθησαν με αυτόν τον τρόπο δεν ήταν καθόλου ευνοϊκές. Η 2η επιστολή στο Φ. είναι μια προσπάθεια από την πλευρά του Αποστόλου Παύλου να κάνει τις απαραίτητες προσαρμογές στην ανησυχητική και επικίνδυνη κατάσταση των πραγμάτων στο Φ. Ο Απόστολος επαινεί την πίστη και την αγάπη των Φ. Χριστιανών (Β' Θεσ. 1:3), και μιλά για την υπομονή τους στον διωγμό (Β' Θεσ. 1:4-1). Το τελευταίο, όπως φαίνεται, όχι μόνο δεν σταμάτησε, αλλά αντίθετα εντάθηκε. Το κακό του Θεσσαλονικιού Ιουδαϊσμού μόλυνε ολόκληρο τον πληθυσμό και οι Χριστιανοί βρέθηκαν στην πιο τρομερή κατάσταση. Ο Απόστολος τους παρηγορεί, επαινεί τη σταθερότητά τους και μιλά για τη σωτήρια σημασία του πόνου για αυτούς, επισημαίνοντας ότι «στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό», θα λάβουν χαρά γι' αυτό. Αλλά εδώ, προφανώς, τελειώνει η ευχάριστη πλευρά της εικόνας. Το ερώτημα για την τύχη όσων πέθαναν πριν από την παρουσία υποχώρησε στο παρασκήνιο, αλλά η ίδια η «παρουσία» μετατράπηκε σε ένα εξαιρετικά φλέγον ζήτημα ζωής. Η πεποίθηση ότι αυτή η παρουσία έχει ήδη φτάσει, ότι η ώρα της έχει ήδη χτυπήσει, και ότι ακόμα κι αν παραμένει αόρατη προς το παρόν, μπορεί ωστόσο να εμφανιστεί μπροστά στα μάτια ανά πάσα στιγμή, αιχμαλώτισε την κοινότητα των πιστών και προκάλεσε πλήρη αναστάτωση στην κανονική πορεία της ζωής. Η «αταξία» αναπτύχθηκε στον ευρύτερο βαθμό, εκφραζόμενη στο γεγονός ότι πολλοί, εν αναμονή της άμεσης έλευσης του Κυρίου, εγκατέλειψαν τον κανονικό τρόπο ζωής, επιδόθηκαν σε «ιδεολογική» αδράνεια ενόψει της επικείμενης παρέλευσης της εικόνας αυτού του κόσμου και άρχισαν, αν και β. m. και όχι πάντα συνειδητά, ένα βάρος για τους εργαζόμενους στη χριστιανική κοινότητα. Αλλά όχι μόνο επιδόθηκαν στην ιδεολογική αδράνεια, αλλά προχώρησαν και παραπέρα: άρχισαν να «φασαρώνουν». «Έχοντας εγκαταλείψει τη δική τους επιχείρηση, αυτοί οι «ατίθασοι άνδρες» άρχισαν να πηγαίνουν από σπίτι σε σπίτι, διαδίδοντας και συζητώντας τις τελευταίες και πιο συγκλονιστικές φήμες για το ζήτημα της παρουσίας, και έτσι διατάραξαν την ειρήνη της εκκλησίας και διέκοψαν το έργο μεταξύ των εργαζομένων αδελφών». Ο Απόστολος έθιξε ήδη τις πρώτες απαρχές αυτής της εσωτερικής διαταραχής στην πρώτη του επιστολή (Α' Θεσσαλονικείς 4:11–12). Το κακό, όμως, όχι μόνο δεν εξαφανίστηκε, αλλά και αυξήθηκε σε πρωτοφανή βαθμό. Το αποτέλεσμα ήταν επικίνδυνος «δισταγμός του μυαλού και σύγχυση». Χρειάστηκε να ληφθούν μέτρα ενάντια σε αυτή την «εσχατολογική αναταραχή», η οποία, ενώ διατάραζε την εσωτερική ειρήνη της εκκλησίας, παραβίαζε και τις εξωτερικές σχέσεις, παρουσιάζοντας τους Χριστιανούς σε πολύ δυσμενές πρίσμα ενώπιον του ειδωλολατρικού πληθυσμού της Φ-κι. Αυτή η διαταραχή θα μπορούσε να είναι ευεργετική μόνο για τους Εβραίους, οι οποίοι αναμφίβολα έβλεπαν αυτήν την αναταραχή όχι χωρίς ευχαρίστηση. Έτσι, αφορμή για τη σύνταξη της δεύτερης επιστολής προς τον Φ. ήταν η αναταραχή στην εκκλησία του Φ. που προέκυψε σε σχέση με το ζήτημα της παρουσίας και τα σημάδια της εμφάνισής της. Στην επιστολή αυτή, ο Απόστολος Παύλος κάνει μια προσπάθεια να επιστήσει την προσοχή των Χριστιανών σε εκείνη την πλευρά της εσχατολογίας του, για την οποία τους μίλησε όσο ήταν ακόμη μαζί τους (Β' Θεσ. 2:5), αλλά η οποία, προφανώς, χάθηκε τελείως από τα μάτια του στο F. Έχοντας εισαγάγει τον χαιρετισμό, ο Απόστολος προχωρά στην έκφραση ευγνωμοσύνης στον Θεό για τη συνεχή ανάπτυξη του F-v σε πίστη και αγάπη, που παρατηρείται μεταξύ τους, και που χρησιμεύει για τον Απόστολο ως θέμα έπαινο στις εκκλησίες του Θεού (Β' Θεσσαλονικείς 1:1-3). Όμως ο Απόστολος επαινεί ιδιαίτερα την υπομονή τους στις θλίψεις και τους διωγμούς. Το τελευταίο όχι μόνο δεν πρέπει να χρησιμεύει ως μέσο απομάκρυνσής τους από τον Θεό, αλλά, αντίθετα, θα πρέπει να τους ενθαρρύνει - να μείνουν σταθεροί, εν όψει της επερχόμενης «χαράς» για αυτούς με την έλευση του Κυρίου. Στη συνέχεια ο Απόστολος περιγράφει το τελευταίο, καθώς και την τύχη των πιστών και των απίστων μετά την «παρουσία» (Β' Θεσ. 1:4-10). Τελειώνει τις σκέψεις του με μια προσευχή ότι ο Θεός θα κανονίσει τη μοίρα του Φ. «την ημέρα» του Κυρίου Ιησού Χριστού (2 Θεσ. 1:11–12). Μετά από αυτό, αρχίζει το πιο σημαντικό και ουσιαστικό μέρος του μηνύματος (Β' Θεσ. 2:1-12). Ο Απόστολος ζητά από τον Φ. να μην αμφιταλαντεύεται και να μην ντρέπεται σχετικά με τον ερχομό της ημέρας της παρουσίας του Κυρίου. Δεν θα έρθει αυτή η μέρα, λέει, μέχρι να συμβούν ορισμένα γεγονότα - σημάδια πριν την έναρξή της. Τέτοια θα είναι η αποστασία και η εμφάνιση του ανθρώπου της αμαρτίας με τις πράξεις του αγώνα εναντίον του Θεού. Το μυστήριο της ανομίας έχει ήδη γίνει, αλλά προς το παρόν η πλήρης εκδήλωση του κακού καθυστερεί από την παρουσία μιας δύναμης αντίθετης στο κακό - το κατέχον. Μόλις αφαιρεθεί αυτή η δύναμη, θα αρχίσει η βασιλεία των κακών, ο ερχομός των οποίων θα συνοδεύεται από την εκδήλωση κάθε είδους ψευδών θαυμάτων και σημείων. Θα σταλεί εξαπάτηση σε όσους δεν έχουν αποδεχτεί την αλήθεια. Αλλά τελικά, η εμφάνιση του Κυρίου Ιησού θα καταργήσει αυτή τη βακχαναλία του κακού. Στο τέλος του κεφαλαίου (Β' Θεσ. 2:13–17), ο Απόστολος προτρέπει και πάλι τον Φ. να μείνει σταθερός και να τηρεί τις παραδόσεις που έχουν διδαχθεί και να εμπιστεύεται στον Θεό, από τον οποίο μόνο μπορούν να λάβουν παρηγοριά και δύναμη για να κάνουν κάθε καλό. Το τρίτο Κεφάλαιο της επιστολής ξεκινά με ένα αίτημα στον Φ., με τη σειρά του, να προσευχηθεί για ευνοϊκή πρόοδο στο έργο του κηρύγματος μεταξύ των ευαγγελιστών (Β' Θεσσαλονικείς 3:1-5). Έπειτα ο Απόστολος απευθύνει προτρεπτικά λόγια στους «ατίθασους», ζητώντας τους να εργαστούν και να μην ταράζουν (Β' Θεσ. 3:6-10). Όσοι από αυτούς αποδειχθούν πεισματάρηδες, διατάζει να αφοριστούν, αλλά όχι για τιμωρία, αλλά διόρθωση (Β' Θεσσαλονικείς 3:11-15). Το μήνυμα τελειώνει με ευχές για ειρήνη. Στο τέλος του μηνύματος επισυνάπτεται ο χαιρετισμός και η ευλογία που έγραψε ο Απόστολος Παύλος στα χέρια του. Χρόνος και τόπος σύνταξης του μηνύματος. Για να προσδιοριστεί ο χρόνος και ο τόπος συγγραφής της δεύτερης επιστολής, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν τα ακόλουθα δεδομένα: α) η επιστολή απευθύνεται και πάλι εκ μέρους τριών ευαγγελιστών, του Παύλου, του Σιλβάνου και του Τιμόθεου. τα δύο τελευταία ήταν μαζί με τον Απόστολο Παύλο στο δεύτερο Αποστολικό του ταξίδι. β) Γενική κατάσταση πραγμάτων. η θέση τόσο της εκκλησίας όσο και του Αποστόλου, αν και διαφέρουν κάπως από αυτές που περιγράφονται στο 1 ΣΤ, στο σύνολό τους, παραμένουν σε μεγάλο βαθμό πανομοιότυπες. γ) Ο ναός της Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με το Β' Θεσσαλονικείς 2:4, δεν είχε καταστραφεί ακόμη. δ) Στη 2 Θεσ. 2:15 και 2 Θεσ. 3:14, ο Απόστολος προφανώς υπαινίσσεται ότι είχε ήδη γράψει μια φορά στην εκκλησία της Θόης. Όλες αυτές οι σκέψεις μαζί δείχνουν ότι η δεύτερη επιστολή του Φ. θα μπορούσε να είχε γραφτεί μόνο κατά τη διάρκεια του δεύτερου Αποστολικού ταξιδιού και, φυσικά, στην Κόρινθο, από όπου γράφτηκε η πρώτη επιστολή. Πόσο σύντομα εμφανίστηκε το δεύτερο μήνυμα μετά το πρώτο είναι πολύ δύσκολο να πούμε με επαρκή ακρίβεια. Συνήθως βλέπουν κάτι σαν την ημερομηνία γραφής στο Β' Θεσσαλονικείς 3:1-2, όπου ο Απόστολος ζητά από τον F-v να προσευχηθεί για αυτόν, ώστε ο Θεός να τον ελευθερώσει από άτακτους και πονηρούς ανθρώπους. Αυτό μερικές φορές θεωρείται ως νύξη για την έκρηξη του ιουδαϊκού μίσους και του φανατισμού που έλαβε χώρα ακριβώς προς το τέλος της παραμονής του Αποστόλου Παύλου στην Κόρινθο (Πράξεις 18:12–13). Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι η υπόδειξη είναι πολύ ασαφής για να βγάλουμε συμπεράσματα σχετικά με τον χρόνο συγγραφής του μηνύματός μας. Όπως είδαμε παραπάνω, το 1 F. γράφτηκε είτε στο τέλος του 50, είτε στις αρχές του 51. αν τώρα υποθέσουμε ότι χρειαζόταν κάποιος χρόνος τόσο για την αμοιβαία ανταλλαγή ειδήσεων όσο και για την ανάπτυξη της εσωτερικής δομής της F-th εκκλησίας, τότε θα είναι δυνατό να αποδοθεί η συγγραφή της δεύτερης επιστολής είτε στα τέλη του 51 είτε στις αρχές του 52 (τον Απρίλιο του 52 ο Απόστολος Παύλος έφυγε από την Κόρινθο, βλ. N. N. Glubokovsky31,31, . Η απόδοση της συγγραφής της επιστολής μας στην εποχή μετά το 70 δεν επιτρέπεται από τη θεώρηση γ), καθώς και το Β' Θεσσαλονικείς 2:7, όπου το «κράτημα» είναι αναμφίβολα ρωμαϊκή εξουσία, η άποψη της οποίας, μετά τον διωγμό του Νέρωνα, άλλαξε ριζικά μεταξύ των χριστιανών. Δεν υπάρχει απολύτως καμία βάση για την άποψη (Grotius, Baur, Ewald) ότι η δεύτερη επιστολή είναι ουσιαστικά η πρώτη σε χρόνο προέλευσης (σύμφωνα με τον Ewald, στάλθηκε από τον Απόστολο Παύλο από τη Βέροια· και η πρώτη μας, η δεύτερη σε χρόνο εμφάνισης, γράφτηκε στην Κόρινθο). Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί απλώς να συγκρίνουμε ολόκληρο το δεύτερο γράμμα με το 1 Θεσ. 2:17, 3:6. Η πιο επιφανειακή σύγκριση θα δείξει ότι 1 Θεσ. 2:17, 3:6 δεν μπορούσε σε καμία περίπτωση να γραφτεί από τον Απόστολο Παύλο, αφού είχε ήδη γράψει τη δεύτερη επιστολή του Φ. Αντίθετα, μόλις αποδεχθούμε την παραδοσιακή σειρά των μηνυμάτων, και τα δύο θα μας ξεκαθαρίσουν και θα αλληλοσυμπληρώνονται τέλεια. «Η πρώτη επιστολή περιγράφει πώς ο Φ. έλαβε το Ευαγγέλιο, ενώ η δεύτερη δείχνει την πρόοδό τους στην πίστη και την αγάπη· η πρώτη υποδηλώνει την αρχή, η δεύτερη την ανάπτυξη της χριστιανικής ζωής. Η πρώτη δείχνει την αρχή της εσχατολογικής αναταραχής, η δεύτερη τις περιγράφει σε όλη τους την ανάπτυξή. Τέλος, Β' Θεσ. είναι το πρώτο, και όχι το δεύτερο, κατά την εμφάνισή του. Έτσι - η δεύτερη επιστολή γράφτηκε στην Κόρινθο, στα τέλη του 51, ή στις αρχές του 52, και γράφτηκε μετά την πρώτη επιστολή. Υπάρχουν στοιχεία για τη δεύτερη επιστολή προς τους Θεσσαλονικείς από τους πρώτους αιώνες. Την επιστολή αυτή γνώριζε ο άγιος Πολύκαρπος Σμύρνης, ο οποίος στην προς Φιλιππησίους επιστολή του γράφει τα εξής: «sobrii ergo estote et vos in hoc· et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut corpusnium». Εδώ οι λέξεις «non sicut ininucos tales existimetis»… θυμίζουν τα λόγια της δεύτερης προς Θεσσαλονικείς επιστολής στο Β΄ Θεσσαλονικείς 3:15. Στο ίδιο κεφάλαιο ο άγιος Πολύκαρπος γράφει λίγο ψηλότερα: «de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis»... που μοιάζει έντονα με το Β' Θεσσαλονικείς 1:4 της επιστολής μας. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι εδώ ο Άγιος Πολύκαρπος δανείζεται λόγια από τον Απόστολο Παύλο, που είπε ο τελευταίος για την Εκκλησία του Φ., και τα εφαρμόζει στην Εκκλησία των Φιλιππίνων, με την οποία ο Απόστολος είχε ιδιαίτερα καλές σχέσεις. Ηχώ του μηνύματός μας βρίσκεται στον Άγιο Ιουστίνο Μάρτυρα (140 μ.Χ.) στο Dial του. cum Τρυφ. Κεφάλαια XXXII, CX, SKhII. Η 2η επιστολή παρατίθεται ευθέως από τον άγιο Ειρηναίο τον Λυώνα (π.χ. στο Adv. haeres. V:25, I: “in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda”...), από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας και τον Τερτυλλιανό. Βρίσκεται στον κανόνα του αιρετικού Μαρκίωνα και στον κανόνα του Μουρατορίου. Αν υποθέσουμε ότι η επιστολή μας δεν είναι αυθεντική, τότε το γεγονός ότι βρίσκεται ήδη στον κανόνα του Μαρκίωνα έρχεται σε αντίθεση με οποιαδήποτε αποφασιστική υπόθεση που σχετίζεται με τη συγγραφή της επιστολής μας με το 100–120 μ.Χ. Ως προς τα εσωτερικά δεδομένα υπέρ της γνησιότητας της δεύτερης επιστολής, αρκούν για να αποδοθεί η επιστολή ειδικά στον Απόστολο Παύλο. Φέρει το αποτύπωμα του χαρακτήρα του Αποστόλου Παύλου. Εδώ βρίσκουμε τη ζωηρή του συμπάθεια για τους μαθητές του (Β' Θεσ. 1:4), και τις ευγενικές του μομφές προς αυτούς (Β' Θεσ. 3:14–15) και τον έπαινο του (Β' Θεσ. 1:5), καθώς και τον χαρακτηριστικό τρόπο αναφοράς του Αποστόλου στον εαυτό του (Β' Θεσ. 3:7-9). (2 Θεσ. 3:1). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: