Kommentar zum 2. Brief des Heiligen Apostels Paulus an die Thessalonicher

Anlass für das Schreiben des zweiten Briefes an die Thessalonicher Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht Von wem und wie der erste Brief des Apostels Paulus an F. überbracht wurde, darüber kann man nur raten. Das von Kaiser Augustus eingeführte Staatspostamt diente ausschließlich den Bedürfnissen von Beamten und Behörden; Von hier aus konnte private Korrespondenz die Empfänger nur durch die Hände spezieller Boten oder Freunde und zufällige Reisende erreichen. Man muss annehmen, dass F. die Botschaft des Apostels Paulus durch die Vermittlung eines Christen überbracht wurde, da es sehr gefährlich wäre, sie in die falschen Hände zu geben. Was nun die Wirkung dieser Nachricht auf F-v betrifft, können wir dies anhand des Inhalts der zweiten Nachricht beurteilen. Die erste Botschaft beseitigte zweifellos die Hauptschwierigkeit für F-v – es war der Apostel, der die Frage nach dem Schicksal der vor der Parusie Verstorbenen löste. Im zweiten Brief findet sich kein Hinweis auf mangelnde Disziplin gegenüber den Primaten usw. Andererseits konnte derjenige, der 1 F. nach Thessaloniki überbrachte, seinerseits Auskunft über die Situation geben, in der sich die Kirche in F. nach Erhalt des Briefes befand. Informationen zu diesem Thema konnte der Apostel durch Fremde (2. Thess. 3,11) erhalten, die in der Kirche waren oder von dort kamen, um den Apostel über den Stand der Dinge in der jungen Kirche zu informieren. Die auf diese Weise erhaltenen Informationen waren alles andere als günstig. Der 2. Brief in F. ist ein Versuch des Apostels Paulus, die notwendigen Anpassungen an die alarmierende und gefährliche Situation in F. vorzunehmen. Der Apostel lobt den Glauben und die Liebe der F.-Christen (2. Thess. 1:3) und spricht von ihrer Geduld in der Verfolgung (2. Thess. 1:4-12). Letzteres hörte offenbar nicht nur nicht auf, sondern verstärkte sich im Gegenteil. Das Böse des thessalonischen Judentums infizierte die gesamte Bevölkerung und die Christen befanden sich in der schrecklichsten Situation. Der Apostel tröstet sie, lobt ihre Standhaftigkeit und spricht von der heilsamen Bedeutung des Leidens für sie, indem er darauf hinweist, dass sie „bei der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel“ Freude darüber empfangen werden. Aber hier endet offenbar die angenehme Seite des Bildes. Die Frage nach dem Schicksal der vor der Parusie Verstorbenen trat in den Hintergrund, doch die „Parusie“ selbst wurde zu einer äußerst brennenden Lebensfrage. Der Glaube, dass diese Parusie bereits gekommen ist, dass ihre Stunde bereits geschlagen hat und dass sie, auch wenn sie vorerst unsichtbar bleibt, dennoch jederzeit vor den Augen erscheinen kann, hat die Gemeinschaft der Gläubigen erfasst und eine völlige Störung des normalen Lebensverlaufs verursacht. „Unordnung“ entwickelte sich im weitesten Ausmaß, was darin zum Ausdruck kam, dass viele in Erwartung des unmittelbaren Kommens des Herrn die normale Lebensweise aufgaben, sich angesichts des bevorstehenden Untergangs des Bildes dieser Welt „ideologischem“ Müßiggang hingaben und begannen, obwohl b. M. und nicht immer bewusst, eine Belastung für die Mitarbeiter der christlichen Gemeinschaft. Aber sie frönten nicht nur dem ideologischen Müßiggang, sondern gingen sogar noch weiter: Sie begannen zu „aufheben“; „Nachdem sie ihr eigenes Geschäft aufgegeben hatten, begannen diese „unordentlichen Männer“ von Haus zu Haus zu ziehen, die neuesten und aufsehenerregendsten Gerüchte über die Frage der Parusie zu verbreiten und zu diskutieren, und störten so den Frieden der Kirche und unterbrachen die Arbeit unter den arbeitenden Brüdern.“ Der Apostel berührte bereits in seinem ersten Brief (1. Thessalonicher 4,11–12) die ersten Anfänge dieser inneren Unordnung. Das Böse verschwand jedoch nicht nur nicht, sondern nahm sogar in einem noch nie dagewesenen Ausmaß zu. Das Ergebnis war gefährliches „geistiges Zögern und Verwirrung“. Es mussten Maßnahmen gegen diesen „eschatologischen Aufruhr“ ergriffen werden, der zwar den inneren Frieden der Kirche störte, aber auch die Außenbeziehungen beeinträchtigte und die Christen vor der heidnischen Bevölkerung von F-ki in einem sehr ungünstigen Licht erscheinen ließ. Diese Unordnung konnte den Juden nur zugute kommen, denn sie sahen diesem Aufruhr zweifellos nicht ohne Freude zu. Anlass für das Schreiben des zweiten Briefes an F. waren somit die Unruhen in der F.-Kirche, die im Zusammenhang mit der Frage der Parusie und den Anzeichen ihres Beginns entstanden waren. In diesem Brief versucht der Apostel Paulus, die Aufmerksamkeit der F-Christen auf die Seite seiner Eschatologie zu lenken, von der er ihnen erzählte, als er noch bei ihnen war (2. Thess. 2,5), die aber in F offenbar völlig aus den Augen verloren wurde. Nachdem der Apostel die Begrüßung eingeleitet hat, drückt er seine Dankbarkeit gegenüber Gott für das kontinuierliche Wachstum von F-v im Glauben und in der Liebe aus, das unter ihnen wahrgenommen wird und dem Apostel als Gegenstand des Lobes in den Kirchen Gottes dient (2. Thessalonicher 1,1-3). Aber der Apostel lobt besonders ihre Geduld in Drangsalen und Verfolgungen. Letzteres sollte nicht nur nicht dazu dienen, sie von Gott abzuwenden, sondern sie im Gegenteil ermutigen – standhaft zu bleiben im Hinblick auf die für sie kommende „Freude“ am Kommen des Herrn. Anschließend beschreibt der Apostel Letzteres sowie das Schicksal der Gläubigen und Ungläubigen nach der „Parusie“ (2. Thess. 1,4-10). Er beendet seine Gedanken mit einem Gebet, dass Gott das Schicksal von F. „am Tag“ des Herrn Jesus Christus regeln möge (2. Thess. 1,11–12). Danach beginnt der wichtigste und wesentlichste Teil der Botschaft (2. Thess. 2,1-12). Der Apostel bittet F., im Hinblick auf das Kommen des Tages der Ankunft des Herrn nicht zu schwanken und sich nicht zu schämen. Dieser Tag wird nicht kommen, sagt er, bis bestimmte Ereignisse eintreten – Zeichen vor seinem Beginn. Dies wird der Abfall und die Erscheinung des Menschen der Sünde mit seinen Kampfhandlungen gegen Gott sein. Das Geheimnis der Gesetzlosigkeit wird bereits gelüftet, aber die volle Manifestation des Bösen wird vorerst durch die Anwesenheit einer Macht verzögert, die sich dem Bösen widersetzt – το κατέχον. Sobald diese Macht entfernt ist, wird die Herrschaft der Bösen beginnen, deren Kommen mit der Manifestation aller möglichen falschen Wunder und Zeichen einhergehen wird. Täuschung wird denen zugesandt, die die Wahrheit nicht akzeptiert haben. Aber schließlich wird die Erscheinung des Herrn Jesus diese Bacchanalien des Bösen abschaffen. Am Ende des Kapitels (2. Thess. 2,13–17) ermahnt der Apostel F. noch einmal, standhaft zu bleiben und die Traditionen, die sie gelehrt haben, zu bewahren und auf Gott zu vertrauen, von dem sie allein Trost und Kraft erhalten können, alles Gute zu tun. Das dritte Kapitel des Briefes beginnt mit der Bitte an F., seinerseits für einen günstigen Fortschritt im Predigtwerk der Evangelisten zu beten (2. Thessalonicher 3,1-5). Dann richtet der Apostel ermahnende Worte an die „Unordentlichen“ und bittet sie, zu arbeiten und sich nicht aufzuregen (2. Thess. 3,6-10). Diejenigen von ihnen, die sich als hartnäckig erweisen, befiehlt er, exkommuniziert zu werden, aber nicht zum Zwecke der Bestrafung, sondern zur Besserung (2. Thessalonicher 3:11-15). Die Botschaft endet mit Friedenswünschen. Am Ende der Botschaft befand sich ein vom Apostel Paulus eigenhändig verfasster Gruß und Segen. Zeit und Ort des Verfassens der Nachricht. Um den Zeitpunkt und den Ort der Abfassung des zweiten Briefes zu bestimmen, müssen folgende Daten geklärt werden: a) Der Brief ist erneut im Namen der drei Evangelisten Paulus, Silvanus und Timotheus adressiert; Die letzten beiden begleiteten den Apostel Paulus auf seiner zweiten apostolischen Reise. b) Allgemeiner Stand der Dinge; Die Stellung sowohl der Kirche als auch des Apostels bleibt im Großen und Ganzen weitgehend identisch, obwohl sie sich etwas von den in 1 F. beschriebenen unterscheiden. c) Der Tempel von Jerusalem war nach 2. Thessalonicher 2:4 noch nicht zerstört. d) In 2 Thess. 2:15 und 2 Thess. 3,14 deutet der Apostel offenbar an, dass er bereits einmal an die Kirche von Thoi geschrieben hatte. Alle diese Überlegungen zusammengenommen deuten darauf hin, dass der zweite Brief von F. nur während der zweiten apostolischen Reise geschrieben worden sein kann, und zwar in Korinth, von wo aus der erste Brief geschrieben wurde. Wie schnell die zweite Nachricht nach der ersten erschien, lässt sich nur sehr schwer mit ausreichender Genauigkeit sagen. Normalerweise sehen sie so etwas wie das Datum des Schreibens in 2. Thessalonicher 3:1-2, wo der Apostel F-v bittet, für ihn zu beten, damit Gott ihn von unordentlichen und bösen Menschen befreien möge. Dies wird manchmal als Anspielung auf die Explosion des jüdischen Hasses und Fanatismus gewertet, die kurz vor dem Ende des Aufenthalts des Apostels Paulus in Korinth stattfand (Apostelgeschichte 18,12–13). Wir müssen jedoch zugeben, dass der Hinweis zu vage ist, als dass wir Rückschlüsse auf den Zeitpunkt des Verfassens unserer Nachricht ziehen könnten. Wie wir oben gesehen haben, wurde 1 F. entweder am Ende von 50 oder zu Beginn von 51 geschrieben; Geht man nun davon aus, dass sowohl für den gegenseitigen Nachrichtenaustausch als auch für die Entwicklung der inneren Struktur in der V-ten Kirche einige Zeit notwendig war, dann lässt sich die Abfassung des zweiten Briefes entweder dem Ende des Jahres 51 oder dem Anfang des Jahres 52 zuordnen (im April 52 verließ der Apostel Paulus Korinth; siehe N. N. Glubokovsky, Chronologie, S. 131–132). Die Entstehung unseres Briefes der Zeit nach 70 zuzuordnen, erlaubt Erwägung c) sowie 2. Thessalonicher 2,7 nicht, wo „halten“ zweifellos römische Macht ist, deren Sichtweise sich nach der Verfolgung von Nero unter Christen radikal änderte. Es gibt absolut keine Grundlage für die Meinung (Grotius, Baur, Ewald), dass der zweite Brief im Wesentlichen der erste in Bezug auf die Entstehungszeit ist (laut Ewald wurde er vom Apostel Paulus aus Beröa gesandt; und unser erster, der zweite in Bezug auf die Entstehungszeit, wurde in Korinth geschrieben). Um sich davon zu überzeugen, genügt es, den gesamten zweiten Brief mit 1 Thess zu vergleichen. 2:17, 3:6. Der oberflächlichste Vergleich wird zeigen, dass 1 Thess. 2:17, 3:6 konnte in keiner Weise vom Apostel Paulus geschrieben werden, da er bereits den zweiten Brief von F. geschrieben hatte. Im Gegenteil: Sobald wir die traditionelle Reihenfolge der Botschaften akzeptieren, werden uns beide klar werden und sich perfekt ergänzen. „Der erste Brief beschreibt, wie die F. das Evangelium empfingen, während der zweite auf ihren Fortschritt im Glauben und in der Liebe hinweist; ersterer weist auf den Anfang, letzterer auf das Wachstum des christlichen Lebens hin. Der erste weist auf den Beginn eschatologischer Unruhen hin, der zweite beschreibt sie in ihrer gesamten Entwicklung. Schließlich werden 2. Thess. 2:15 und 2. Thess. 3:15 schwer zu erklären sein, wenn man davon ausgeht, dass die zweite Botschaft die erste und nicht die zweite in der Zeit ihres Lebens ist.“ Aussehen. Der zweite Brief wurde also Ende 51 oder Anfang 52 in Korinth geschrieben und nach dem ersten Brief geschrieben. Der zweite Brief an die Thessalonicher ist aus den ersten Jahrhunderten nachweisbar. Der heilige Polykarp von Smyrna war mit diesem Brief vertraut, der in seinem Brief an die Philipper Folgendes schreibt: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis.“ Hier die Worte „non sicut ininucos tales existimetis“ … erinnern an die Worte des zweiten Briefes an die Thessalonicher in 2. Thessalonicher 3:15. Im selben Kapitel schreibt der heilige Polykarp etwas weiter oben: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis“... was stark an 2. Thessalonicher 1:4 unseres Briefes erinnert. Man muss denken, dass der heilige Polykarp hier Worte des Apostels Paulus entlehnt, die dieser über die Kirche von F. gesprochen hat, und sie auf die Kirche der Philipper anwendet, mit der der Apostel besonders gute Beziehungen pflegte. Anklänge an unsere Botschaft finden sich im Zifferblatt des heiligen Märtyrers Justin (140 n. Chr.). cum Tryph. Kapitel XXXII, CX, SKhII. Der 2. Brief wird direkt aus dem heiligen Irenäus von Lyon zitiert (z. B. in Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda“...), aus Clemens von Alexandria und Tertullian. Es findet sich im Kanon des Ketzers Marcion und im Kanon der Muratorianer. Wenn wir davon ausgehen, dass unser Brief nicht authentisch ist, dann spricht die Tatsache, dass er bereits im Kanon von Marcion enthalten ist, gegen jede entscheidende Hypothese, die die Entstehung unseres Briefes auf die Zeit zwischen 100 und 120 n. Chr. bezieht. Was die internen Daten betrifft, die für die Echtheit des zweiten Briefes sprechen, so reichen diese aus, um den Brief speziell dem Apostel Paulus zuzuordnen. Es trägt den Abdruck des Charakters des Apostels Paulus; Hier finden wir sein lebhaftes Mitgefühl für seine Jünger (2. Thess. 1,4), seine sanften Vorwürfe an sie (2. Thess. 3,14–15) und sein Lob (2. Thess. 1,5) sowie die charakteristische Art des Apostels, sich auf sich selbst zu beziehen (2. Thess. 3,7–9) und seinen Wunsch, dass die Ärzte für ihn und seine Predigtarbeit beten (2. Thess. 3,7–9). 3:1). Sie könnten interessiert sein an: