Komentář ke 2. epištole svatého apoštola Pavla Tesaloničanům

Důvod k napsání druhého dopisu Soluňským Čas a místo napsání zprávy Kdo a jak doručil F. první dopis apoštola Pavla, o tom lze jen hádat. Státní pošta, zavedená císařem Augustem, sloužila pouze potřebám úředníků a úřadů; odtud se soukromá korespondence mohla dostat k příjemcům pouze prostřednictvím rukou zvláštních poslů nebo přátel a náhodných cestovatelů. Je třeba si myslet, že poselství apoštola Pavla bylo F. doručeno prostřednictvím nějakého křesťana, protože svěřit je do nesprávných rukou by bylo velmi nebezpečné. Nyní, pokud jde o účinek této zprávy na F-v, můžeme to posoudit podle obsahu druhé zprávy. První poselství nepochybně odstranilo hlavní úskalí pro F-v – byl to právě Apoštol, kdo vyřešil otázku osudu těch, kteří zemřeli před parusií. V druhém dopise není žádný náznak nedisciplinovanosti ve vztahu k primasům atd. Ale na druhou stranu ten, kdo doručil 1 F. do Soluně, mohl zase přinést informaci o situaci, ve které se církev ve F. po obdržení dopisu ocitla. Apoštol mohl dostávat informace o tomto tématu od cizích lidí (2. Tes. 3:11), kteří byli v církvi, nebo od osob, které odtamtud přišly za zvláštním účelem informovat apoštola o stavu věcí v mladé církvi. Takto získané informace zdaleka nebyly příznivé. 2. epištola ve F. je pokusem apoštola Pavla provést nezbytné úpravy alarmujícího a nebezpečného stavu věcí ve F. Apoštol chválí víru a lásku F. křesťanů (2. Tes. 1:3) a mluví o jejich trpělivosti v pronásledování (2. Tes 1:4-12). To druhé se zřejmě nejen nezastavilo, ale naopak zesílilo. Zlo soluňského judaismu nakazilo celou populaci a křesťané se ocitli v nejstrašnější situaci. Apoštol je utěšuje, chválí jejich nezlomnost a mluví o spásném významu utrpení pro ně a poukazuje na to, že „při zjevení Pána Ježíše z nebe“ za to dostanou radost. Zde ale zřejmě příjemná stránka obrázku končí. Otázka osudu těch, kteří zemřeli před parousií, ustoupila do pozadí, ale samotná „parusie“ se změnila v mimořádně palčivou otázku života. Víra, že tato parusie již dorazila, že její hodina již odbila, a že i když zatím zůstává neviditelná, přesto se může každou chvíli objevit před očima, zaujala společenství věřících a způsobila naprosté narušení normálního běhu života. „Neuspořádanost“ se rozvinula v nejširším rozsahu, vyjádřená tím, že mnozí v očekávání bezprostředního příchodu Páně opustili normální způsob života, oddali se „ideologické“ zahálce vzhledem k brzkému pominutí obrazu tohoto světa a začali, ačkoli b. m a ne vždy vědomě, zátěž pro pracovníky v křesťanské komunitě. Ale nejen že se oddávali ideologickému zahálce, ale šli ještě dál: začali „makat“; „Poté, co opustili své vlastní podnikání, začali tito „nepořádní muži“ chodit od domu k domu, šířit a diskutovat o nejnovějších a nejsenzačnějších fámách o otázce parusie, a tak narušili klid církve a přerušili práci mezi pracujícími bratry. Prvních počátků tohoto vnitřního nepořádku se apoštol dotkl již ve své první epištole (1. Tesalonickým 4:11–12). Zlo však nejen nezmizelo, ale dokonce se nebývale zvětšilo. Výsledkem bylo nebezpečné „váhavost mysli a zmatek“. Bylo nutné přijmout opatření proti tomuto „eschatologickému zmatku“, který sice narušoval vnitřní klid církve, ale narušoval i vnější vztahy a stavěl křesťany před pohanskou populaci F-ki do velmi nepříznivého světla. Tento nepořádek mohl být jen prospěšný Židům, kteří nepochybně hleděli na tento zmatek ne bez potěšení. Důvodem k napsání druhého dopisu F. byly tedy nepokoje ve F. církvi, které vznikly v souvislosti s otázkou parusie a známky jejího nástupu. Apoštol Pavel se v tomto dopise pokouší upozornit křesťany F na tu stránku své eschatologie, o které jim vyprávěl, když byl ještě s nimi (2 Tes 2:5), ale která se u F. zjevně úplně ztratila. Po úvodu pozdravu přistupuje Apoštol k vyjádření vděčnosti Bohu za neustálý růst F-v ve víře a lásce, kterého si všimnou a který slouží apoštolovi jako předmět chvály v církvích Božích (2. Tesalonickým 1:1-3). Apoštol však zvláště chválí jejich trpělivost v soužení a pronásledování. Ty by neměly nejen sloužit jako prostředek k jejich odvrácení od Boha, ale naopak by je měly povzbuzovat – stát pevně s ohledem na nadcházející „radost“ pro ně při příchodu Páně. Apoštol pak popisuje to druhé, stejně jako osudy věřících a nevěřících po „parusii“ (2. Tes. 1:4-10). Své úvahy končí modlitbou, aby Bůh zařídil osud F. „v den“ Pána Ježíše Krista (2. Tes 1,11–12). Poté začíná nejdůležitější a nejpodstatnější část poselství (2 Te 2,1-12). Apoštol žádá F., aby nezakolísal v mysli a nebyl v rozpacích ohledně příchodu dne příchodu Páně. Ten den podle něj nenastane, dokud se nestanou určité události – znamení před jeho začátkem. Taková bude odpadlictví a zjevení se muže hříchu s jeho činy boje proti Bohu. Tajemství nezákonnosti se již děje, ale zatím je plný projev zla zdržen přítomností síly, která je proti zlu – το κατέχον. Jakmile bude tato moc odstraněna, započne vláda bezbožných, jejichž příchod bude doprovázen projevem všech druhů falešných zázraků a znamení. K těm, kteří nepřijali pravdu, bude seslán podvod. Ale nakonec zjevení Pána Ježíše tuto bakchanalii zla zruší. Na konci kapitoly (2. Tes 2,13–17) apoštol opět nabádá F., aby pevně stál a dodržoval naučené tradice a důvěřoval Bohu, od něhož jediného mohou získat útěchu a sílu ke každé dobré věci. Třetí kapitola listu začíná prosbou, aby se F. zase modlil za příznivý pokrok v díle kázání mezi evangelisty (2. Tesalonickým 3:1-5). Apoštol pak adresuje slova nabádání „nepořádným“ a žádá je, aby pracovali a nedělali si starosti (2. Tes. 3:6-10). Ty z nich, kteří jsou tvrdohlaví, přikazuje exkomunikovat, ale ne za účelem trestu, ale nápravy (2. Tesalonickým 3:11-15). Poselství končí přáním míru. Ke konci poselství byl připojen pozdrav a požehnání, které napsal apoštol Pavel vlastní rukou. Čas a místo napsání zprávy. Pro určení času a místa napsání druhého dopisu je nutné upřesnit následující údaje: a) dopis je opět adresován jménem tří evangelistů Pavla, Silvána a Timotea; poslední dva byli s apoštolem Pavlem na jeho druhé apoštolské cestě. b) obecný stav věcí; postavení církve i apoštola, i když se poněkud liší od těch, které jsou popsány v 1 F., zůstávají vesměs do značné míry totožné. c) Jeruzalémský chrám, soudě podle 2. Tesalonickým 2:4, ještě nebyl zničen. d) V 2 Tes. 2:15 a 2 Tes. 3:14, apoštol zjevně naznačuje, že již jednou psal církvi Thoi. Všechny tyto úvahy dohromady ukazují, že druhý F. dopis mohl být napsán pouze během druhé apoštolské cesty a samozřejmě v Korintu, odkud byl napsán první dopis. Jak brzy se objevila druhá zpráva po první, je velmi těžké s dostatečnou přesností říci. Obvykle vidí něco jako datum sepsání ve 2. Tesalonickým 3:1-2, kde Apoštol žádá F-v, aby se za něj modlil, aby ho Bůh vysvobodil od nepořádných a ničemných lidí. To je někdy vnímáno jako narážka na explozi židovské nenávisti a fanatismu, která se odehrála těsně před koncem pobytu apoštola Pavla v Korintu (Skutky 18:12–13). Ale musíme přiznat, že nápověda je příliš vágní na to, abychom mohli vyvodit nějaké závěry ohledně doby psaní našeho sdělení. Jak jsme viděli výše, 1 F. bylo psáno buď na konci roku 50, nebo na začátku roku 51; předpokládáme-li nyní, že jak pro vzájemnou výměnu zpráv, tak pro rozvoj vnitřní struktury v F-té církvi byl nutný určitý čas, pak bude možné připsat sepsání druhé epištoly buď na konec roku 51, nebo na začátek roku 52 (v dubnu 52 apoštol Pavel opustil Korint; viz N. N. Glubokovsky, chronologie.2311, s. Připisovat sepsání naší epištoly době po roce 70 není dovoleno úvahou c), stejně jako 2. Tesalonickým 2:7, kde „držením“ je nepochybně římská moc, jejíž pohled se po pronásledování Nerona mezi křesťany radikálně změnil. Neexistuje absolutně žádný základ pro názor (Grotius, Baur, Ewald), že druhá epištola je v podstatě první v době vzniku (podle Ewalda ji poslal apoštol Pavel z Berey; a naše první, druhá v době zjevení, byla napsána v Korintu). Abychom se o tom přesvědčili, stačí porovnat celé druhé písmeno s 1 Tes. 2:17, 3:6. Nejpovrchnější srovnání ukáže, že 1 Tes. 2:17, 3:6 nemohl v žádném případě napsat apoštol Pavel, protože již napsal F. druhý list. Naopak, jakmile přijmeme tradiční pořadí zpráv, obě se nám vyjasní a budou se skvěle doplňovat. "První epištola popisuje, jak F. přijali evangelium, zatímco druhá naznačuje jejich pokrok ve víře a lásce; první naznačuje začátek, druhý růst křesťanského života. První naznačuje počátek eschatologických nepokojů, druhý je popisuje v celém jejich vývoji. Konečně 2. Tes 2:15 a 2. Tes. 3:15 a 2. Tes. 3:15 nebude těžké vysvětlit poselství, v druhém čase, v druhém případě, v druhém případě nebude obtížné vysvětlit, v prvním jeho vzhledu. Takže - druhý list byl napsán v Korintu, na konci roku 51, nebo na začátku roku 52, a byl napsán po prvním listu. Existují doklady o druhém dopise Soluňským z prvních století. Tento dopis znal svatý Polykarp ze Smyrny, který ve svém dopise Filipanům píše toto: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium salustim vestrum.“ Zde jsou slova „non sicut ininucos story existimetis“...připomínající slova druhé epištoly Soluňským ve 2. Tesalonickým 3:15. V téže kapitole svatý Polykarp píše o něco výše: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis“... což silně připomíná 2. Tesalonickým 1:4 našeho listu. Je třeba si myslet, že sv. Polykarp si zde vypůjčuje slova od apoštola Pavla, která tento pronesl o církvi F., a vztahuje je na církev Filipskou, s níž měl apoštol zvlášť dobré vztahy. Ozvěny našeho poselství lze nalézt u svatého Justina mučedníka (140 n. l.) v jeho číselníku. cum Tryph. Kapitoly XXXII, CX, SKhII. 2. list je přímo citován od sv. Ireneje Lyonského (např. v Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda“...), od Klementa Alexandrijského a Tertulliana. Nachází se v kánonu kacíře Marciona a v kánonu Muratoriových. Pokud předpokládáme, že naše epištola není autentická, pak skutečnost, že je již v Marcionově kánonu, hovoří proti jakékoli rozhodující hypotéze vztahující se k napsání naší epištoly do let 100–120 našeho letopočtu. Pokud jde o vnitřní údaje ve prospěch pravosti druhé epištoly, ty postačují k tomu, aby byla epištola připsána konkrétně apoštolu Pavlovi. Nese otisk charakteru apoštola Pavla; nacházíme zde jeho živý soucit s jeho učedníky (2. Tes. 1:4), jeho mírné výčitky (2. Tes. 3:14–15) a jeho chválu (2. Tes. 1:5), jakož i charakteristický způsob, jakým apoštol mluví o sobě (2. Tes. 3:7–9) a jeho touhu po praslicích (2. Tes. Tess. 3:1). Mohlo by vás zajímat: