Коментар на 2-ро послание на св. апостол Павел до солунците

Причина за написването на второто писмо до солунците Време и място на писане на съобщението От кого и как първото писмо на апостол Павел е предадено на Ф., може само да се гадае за това. Държавната поща, въведена от император Август, обслужвала само нуждите на чиновниците и властите; оттук личната кореспонденция можеше да достигне до получателите само чрез ръцете на специални пратеници или приятели и случайни пътници. Човек трябва да мисли, че посланието на апостол Павел е предадено на Ф. чрез посредничеството на някой християнин, тъй като поверяването му в неподходящи ръце би било много опасно. Сега, що се отнася до ефекта на това съобщение върху F-v, можем да преценим това по съдържанието на второто съобщение. Първото послание несъмнено елиминира основната трудност за F-v - именно апостолът разреши въпроса за съдбата на починалите преди парусията. Във второто писмо няма индикация за липса на дисциплина по отношение на приматите и т.н. Но, от друга страна, лицето, което е доставило 1 F. в Солун, може от своя страна да донесе информация за ситуацията, в която се намира църквата във F. след получаване на писмото. Апостолът може да получи информация по този въпрос чрез непознати (2 Сол. 3:11), които са били в църквата, или лица, които са дошли оттам със специалната цел да информират апостола за състоянието на младата църква. Получената по този начин информация далеч не беше благоприятна. Второто послание в F. е опит от страна на апостол Павел да направи необходимите корекции на тревожното и опасно състояние на нещата в F. Апостолът възхвалява вярата и любовта на F. християните (2 Сол. 1:3) и говори за тяхното търпение при преследване (2 Сол. 1:4-12). Последното явно не само не спря, а напротив се засили. Злото на солунския юдаизъм зарази цялото население и християните се оказаха в най-ужасно положение. Апостолът ги утешава, възхвалява тяхната твърдост и говори за спасителното значение на страданието за тях, като посочва, че „при явяването на Господа Исуса от небето” те ще получат радост за това. Но тук, очевидно, приятната страна на картината свършва. Въпросът за съдбата на загиналите преди парусията остана на заден план, но самата „парусия“ се превърна в изключително наболял въпрос на живота. Убеждението, че тази парусия вече е настъпила, че нейният час вече е ударил и че дори и да остане засега невидима, въпреки това всеки момент може да се появи пред очите, завладява общността на вярващите и предизвиква пълно прекъсване на нормалния ход на живота. „Безпорядъкът“ се разви в най-широка степен, изразявайки се в това, че мнозина, в очакване на скорошното идване на Господа, изоставиха нормалния начин на живот, отдадоха се на „идеологическо“ безделие с оглед на предстоящото преминаване на образа на този свят и започнаха, въпреки че б. м. и не винаги съзнателно, бреме за работещите в християнската общност. Но те не само се отдадоха на идеологическо безделие, но дори стигнаха по-далеч: започнаха да „суетят“; „след като изоставиха собствения си бизнес, тези „безпорядъчни хора“ започнаха да ходят от къща на къща, разпространявайки и обсъждайки най-новите и най-сензационни слухове по въпроса за парусията, и по този начин нарушиха мира на църквата и прекъснаха работата сред работещите братя.“ Апостолът вече засяга първите наченки на това вътрешно разстройство в своето първо послание (1 Солунци 4:11-12). Злото обаче не само не изчезна, но дори се увеличи до безпрецедентна степен. Резултатът беше опасно „колебане на ума и объркване“. Необходимо е да се вземат мерки срещу този „есхатологичен смут“, който, нарушавайки вътрешния мир на църквата, нарушава и външните отношения, представяйки християните в много неблагоприятна светлина пред езическото население на Ф-ки. Този безпорядък можеше да бъде само от полза за евреите, които несъмнено гледаха на този смут не без удоволствие. По този начин причината за написването на второто писмо до Ф. бяха вълненията в църквата Ф., които възникнаха във връзка с въпроса за парусията и признаците за нейното начало. В това писмо апостол Павел прави опит да насочи вниманието на християните F към онази страна от своята есхатология, за която им говори, докато е още с тях (2 Сол. 2:5), но която, очевидно, е напълно изгубена от погледа на F. След като въведе поздрава, апостолът продължава да изразява благодарност към Бога за непрекъснатото нарастване на F-v във вярата и любовта, което се забелязва сред тях и което служи за апостола като обект на хваление в Божиите църкви (2 Солунци 1:1-3). Но апостолът особено хвали тяхното търпение в скърби и гонения. Последното не само не трябва да служи като средство за отвръщането им от Бога, но, напротив, трябва да ги насърчава - да стоят твърди, с оглед на предстоящото "утешение" за тях при идването на Господа. След това апостолът описва последното, както и съдбата на вярващите и невярващите след „парузията” (2 Сол. 1:4-10). Той завършва мислите си с молитва Бог да уреди съдбата на Ф. „в деня“ на Господ Исус Христос (2 Солунци 1:11–12). След това започва най-важната и съществена част от посланието (2 Сол. 2:1-12). Апостолът моли Ф. да не се колебае в ума си и да не се смущава относно идването на деня на идването на Господа. Този ден няма да дойде, казва той, докато не се случат определени събития - знаци преди неговото начало. Такова ще бъде отстъплението и появата на човека на греха с неговите действия на борба срещу Бога. Тайната на беззаконието вече се върши, но засега пълното проявление на злото се забавя от присъствието на противоположна на злото сила – το κατέχον. След като тази сила бъде премахната, ще започне царуването на нечестивите, чието идване ще бъде придружено от проявлението на всякакви фалшиви чудеса и знамения. Измамата ще бъде изпратена на онези, които не са приели истината. Но най-накрая появата на Господ Исус ще премахне тази вакханалия на злото. В края на главата (2 Сол. 2:13-17) апостолът отново призовава Е. да стоят твърди и да пазят традициите, на които са били научени, и да се доверяват на Бога, от Когото единствено могат да получат утеха и сила да вършат всяко добро нещо. Третата глава на писмото започва с молба Ф. на свой ред да се моли за благоприятен напредък в работата на проповядването сред евангелистите (2 Солунци 3:1-5). След това апостолът отправя увещателни думи към „безчинните“, като ги моли да работят и да не се суетят (2 Сол. 3:6-10). Тези от тях, които се окажат упорити, той заповядва да бъдат отлъчени, но не с цел наказание, а поправяне (2 Солунци 3:11-15). Посланието завършва с пожелания за мир. В края на посланието имаше приветствие и благословия, написани собственоръчно от апостол Павел. Време и място на писане на съобщението. За да се определи времето и мястото на написване на второто писмо, е необходимо да се изяснят следните данни: а) писмото отново е адресирано от името на трима евангелисти Павел, Силуан и Тимотей; последните двама бяха с апостол Павел по време на второто му апостолско пътуване. б) Общо състояние на нещата; позицията както на църквата, така и на апостола, въпреки че се различават донякъде от описаните в 1 F., като цяло остават до голяма степен идентични. в) Йерусалимският храм, съдейки по 2 Солунци 2:4, все още не е бил разрушен. г) Във 2 Сол. 2:15 и 2 Сол. 3:14, апостолът очевидно намеква, че вече е писал веднъж до църквата в Thoi. Всички тези съображения, взети заедно, показват, че второто писмо на Ф. може да е написано само по време на второто апостолско пътуване и, разбира се, в Коринт, откъдето е написано първото писмо. Колко скоро се появи второто съобщение след първото е много трудно да се каже с достатъчна точност. Обикновено те виждат нещо като датата на писане във 2 Солунци 3:1-2, където апостолът моли F-v да се моли за него, така че Бог да го избави от безредни и зли хора. Това понякога се разглежда като намек за експлозията на юдейската омраза и фанатизъм, която се случи точно към края на престоя на апостол Павел в Коринт (Деяния 18:12-13). Но трябва да признаем, че намекът е твърде неясен, за да можем да направим каквито и да било изводи относно времето на написване на нашето съобщение. Както видяхме по-горе, 1 F. е написана или в края на 50 г., или в началото на 51 г.; ако сега приемем, че известно време е било необходимо както за взаимния обмен на новини, така и за развитието на вътрешната структура в F-тата църква, тогава ще бъде възможно да отнесем написването на второто послание или към края на 51, или до началото на 52 (през април 52 г. апостол Павел напуска Коринт; виж Н. Н. Глубоковски, хронология, стр. 131–132). Отнасянето на писането на нашето послание към времето след 70 г. не е позволено от съображение c), както и 2 Солунци 2:7, където „държането“ несъмнено е римска власт, възгледът за който след преследването на Нерон се промени радикално сред християните. Няма абсолютно никакво основание за мнението (Гроций, Баур, Евалд), че второто послание е по същество първото по време на възникване (според Евалд то е изпратено от апостол Павел от Берия; а нашето първо, второто по време на появяване послание е написано в Коринт). За да се убедите в това, достатъчно е само да сравните цялото второ писмо с 1 Сол. 2:17, 3:6. Най-повърхностното сравнение ще покаже, че 1 Сол. 2:17, 3:6 по никакъв начин не може да бъде написано от апостол Павел, тъй като той вече е написал второто послание на Ф. Напротив, след като приемем традиционния ред на съобщенията, и двете ще ни станат ясни и идеално ще се допълват. "Първото послание описва как Е. са получили Евангелието, докато второто показва техния напредък във вярата и любовта; първото загатва за началото, второто за растежа на християнския живот. Първото показва началото на есхатологичните вълнения, второто ги описва в цялото им развитие. И накрая, 2 Сол. 2:15 и 2 Сол. 3:15 ще бъде трудно да се обяснят при предположението, че второто послание е първото, а не второто по време на появата си. И така – второто послание е написано в Коринт, в края на 51 г., или в началото на 52 г., и е написано след първото послание. Има доказателства за второто писмо до солунците от първите векове. С това писмо е бил запознат св. Поликарп Смирненски, който в писмото си до филипяните пише следното: „sobrii ergo estote et vos in hoc; et non sicut inimicos tales existimetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis.“ Тук думите „non sicut ininucos tales existimetis“… напомнят думите от второто послание към Солунци във 2 Солунци 3:15. В същата глава св. Поликарп пише малко по-нагоре: „de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis”... което силно наподобява 2 Солунци 1:4 от нашето послание. Трябва да се мисли, че тук св. Поликарп заимства думи от апостол Павел, казани от последния за Църквата на Ф., и ги прилага към Църквата на Филипяните, с която апостолът е бил в особено добри отношения. Ехо от нашето послание може да се намери в Св. Юстин Мъченик (140 г. сл. Хр.) в неговия Dial. с Триф. Глави XXXII, CX, SKhII. Второто послание е директно цитирано от св. Ириней Лионски (напр. в Adv. haeres. V:25, I: „in epistula, quae est ad Thessalonenses secunda“...), от Климент Александрийски и Тертулиан. Намира се в канона на еретика Маркион и в Мураториевия канон. Ако приемем, че нашето послание не е автентично, тогава фактът, че то вече е в канона на Маркион, говори против всяка решителна хипотеза, свързваща написването на нашето послание с 100–120 г. сл. Хр. Що се отнася до вътрешните данни в полза на автентичността на второто послание, те са достатъчни, за да припишем посланието именно на апостол Павел. Тя носи отпечатъка на характера на апостол Павел; тук откриваме неговата жива симпатия към неговите ученици (2 Сол. 1:4) и нежните му упреци към тях (2 Сол. 3:14-15) и похвалата му (2 Сол. 1:5), както и характерния начин на апостола да се отнася към себе си (2 Сол. 3:7-9) и желанието му лекарите да се молят за него и проповедническата му дейност (2 Солунци 3:1). Може да се интересувате от: