تفسير رسالة الرسول بولس الثانية إلى أهل تسالونيكي

سبب كتابة الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي وقت ومكان كتابة الرسالة من وكيف تم تسليم الرسالة الأولى من الرسول بولس إلى ف. لا يسع المرء إلا أن يخمن ذلك. مكتب بريد الدولة، الذي أنشأه الإمبراطور أغسطس، يخدم فقط احتياجات المسؤولين والسلطات؛ من هنا، لا يمكن أن تصل المراسلات الخاصة إلى المستلمين إلا من خلال أيدي رسل خاصين أو أصدقاء ومسافرين عشوائيين. من الضروري أن نعتقد أن رسالة الرسول بولس تم تسليمها إلى F. من خلال وسيلة بعض المسيحيين، لأن تسليمها إلى الأيدي الخطأ سيكون خطيرا للغاية. والآن بالنسبة لتأثير هذه الرسالة على F-v فيمكننا الحكم على ذلك من خلال محتوى الرسالة الثانية. لا شك أن الرسالة الأولى قضت على الصعوبة الرئيسية التي يواجهها F-v - فالرسول هو الذي حل مسألة مصير أولئك الذين ماتوا قبل المجيء الثاني. لا يوجد ما يشير في الرسالة الثانية إلى نقص الانضباط فيما يتعلق بالرئيسيات، وما إلى ذلك. ولكن، من ناحية أخرى، يمكن للشخص الذي سلم 1 ف. إلى تسالونيكي، بدوره، تقديم معلومات حول الوضع الذي وجدت فيه الكنيسة في ف. نفسها بعد استلام الرسالة. وكان يمكن للرسول أن يتلقى معلومات بخصوص هذا الموضوع من خلال الغرباء (2 تسالونيكي 3: 11)، الذين كانوا في الكنيسة، أو من أشخاص أتوا من هناك لغرض خاص هو إعلام الرسول بحالة الأمور في الكنيسة الناشئة. وكانت المعلومات التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة بعيدة كل البعد عن كونها مواتية. الرسالة الثانية في ف. هي محاولة من جانب الرسول بولس لإجراء التعديلات اللازمة على الوضع المقلق والخطير في ف. يشيد الرسول بإيمان ومحبة المسيحيين ف. (٢ تسالونيكي ١: ٣)، ويتحدث عن صبرهم في الاضطهاد (٢ تسالونيكي ١: ٤-١٢). ويبدو أن هذا الأخير لم يتوقف فحسب، بل على العكس من ذلك، اشتد. لقد أصاب شر اليهودية التسالونية جميع السكان ووجد المسيحيون أنفسهم في أسوأ وضع. يعزيهم الرسول، ويمدح ثباتهم، ويتحدث عن أهمية الألم الخلاصي بالنسبة لهم، مشيرًا إلى أنهم "عند استعلان الرب يسوع من السماء" ينالون فرحًا بهذا. ولكن هنا، على ما يبدو، ينتهي الجانب اللطيف من الصورة. إن مسألة مصير أولئك الذين ماتوا قبل تراجع المجيء الثاني إلى الخلفية، لكن "المجيء الثاني" نفسه تحول إلى مسألة حياة ملحة للغاية. إن الاعتقاد بأن هذا المجيء الثاني قد وصل بالفعل، وأن ساعته قد دقت بالفعل، وأنه حتى لو ظل غير مرئي في الوقت الحالي، فإنه مع ذلك يمكن أن يظهر أمام العين في أي لحظة، استحوذ على مجتمع المؤمنين وتسبب في اضطراب كامل للمسار الطبيعي للحياة. تطور "الفوضى" إلى أقصى حد، معبرًا عنه في حقيقة أن الكثيرين، تحسبًا لمجيء الرب الفوري، تخلوا عن أسلوب الحياة الطبيعي، وانغمسوا في الكسل "الأيديولوجي" في ضوء المرور الوشيك لصورة هذا العالم، وبدأوا، على الرغم من ب. م. وليس دائمًا بوعي، عبئًا على العاملين في المجتمع المسيحي. لكنهم لم ينغمسوا في الكسل الأيديولوجي فحسب، بل ذهبوا إلى أبعد من ذلك: بدأوا في "الضجة"؛ "بعد أن تركوا شؤونهم الخاصة، بدأ هؤلاء "الرجال الفوضويون" يتنقلون من بيت إلى بيت، ينشرون ويناقشون أحدث الشائعات وأكثرها إثارة حول مسألة المجيء الثاني، وبالتالي أزعجوا سلام الكنيسة وأوقفوا العمل بين الإخوة العاملين". لقد تطرق الرسول بالفعل إلى البدايات الأولى لهذا الاضطراب الداخلي في رسالته الأولى (تسالونيكي الأولى 4: 11-12). لكن الشر لم يختف فحسب، بل زاد إلى درجة غير مسبوقة. وكانت النتيجة خطيرة "تردد العقل وارتباكه". كان من الضروري اتخاذ تدابير ضد هذا "الاضطراب الأخروي"، الذي، في حين أنه يزعج السلام الداخلي للكنيسة، ينتهك أيضًا العلاقات الخارجية، ويقدم المسيحيين في ضوء غير مواتٍ للغاية أمام السكان الوثنيين في F-ki. ولا يمكن أن يكون هذا الاضطراب مفيدًا إلا لليهود الذين نظروا بلا شك إلى هذا الاضطراب دون متعة. وهكذا فإن سبب كتابة الرسالة الثانية إلى ف. هو الاضطرابات في كنيسة ف التي نشأت فيما يتعلق بمسألة المجيء الثاني وعلامات بدايته. في هذه الرسالة يحاول الرسول بولس أن يلفت انتباه المسيحيين إلى هذا الجانب من علم الأمور الأخيرة الذي كان يخبرهم به عندما كان لا يزال معهم (2 تسالونيكي 2: 5)، والذي يبدو أنه غاب عن الأذهان تمامًا في ف. بعد أن بدأ الرسول السلام، يتقدم بالتعبير عن الشكر لله من أجل النمو المستمر في الإيمان والمحبة، وهو ما يلاحظ بينهم، والذي يكون للرسول موضوع تسبيح في كنائس الله (2 تسالونيكي 1: 1-3). لكن الرسول يمتدح بشكل خاص صبرهم في الضيقات والاضطهادات. لا ينبغي أن يكون هذا الأخير بمثابة وسيلة لإبعادهم عن الله فحسب، بل على العكس من ذلك، يجب أن يشجعهم على الوقوف بثبات، في ضوء "البهجة" القادمة لهم بمجيء الرب. ثم يصف الرسول الأخير، كما يصف مصير المؤمنين وغير المؤمنين بعد المجيء (2 تس 1: 4-10). وينهي أفكاره بالصلاة لكي يرتب الله مصير ف. "في يوم" الرب يسوع المسيح (2 تسالونيكي 1: 11-12). وبعد ذلك يبدأ الجزء الأهم والأساسي من الرسالة (2 تسالونيكي 2: 1-12). يطلب الرسول من ف. ألا يتردد ولا يخجل من مجيء يوم مجيء الرب. ويقول إن ذلك اليوم لن يأتي حتى تقع أحداث معينة، وهي علامات تسبق ظهوره. هكذا سيكون ارتداد رجل الخطية وظهوره بأعماله القتالية ضد الله. إن سر الفوضى قد تم بالفعل، ولكن في الوقت الحالي يتأخر الظهور الكامل للشر بسبب وجود قوة معارضة للشر - το κατέχον. وبمجرد إزالة هذه القوة، سيبدأ حكم الأشرار، الذين سيكون مجيئهم مصحوبًا بظهور كل أنواع العجائب والآيات الكاذبة. سيتم إرسال الخداع إلى أولئك الذين لم يقبلوا الحقيقة. ولكن أخيرًا، ظهور الرب يسوع سيبطل باشانية الشر هذه. في نهاية الإصحاح (2 تسالونيكي 2: 13-17)، يحث الرسول ف. مرة أخرى على الثبات والحفاظ على التقاليد التي تعلموها، والثقة في الله، الذي منه وحده يمكنهم الحصول على التعزية والقوة لفعل كل عمل صالح. يبدأ الفصل الثالث من الرسالة بطلب أن يصلي ف. بدوره من أجل تقدم إيجابي في عمل الكرازة بين الإنجيليين (تسالونيكي الثانية 1:3-5). ثم يوجه الرسول كلمات وعظ إلى "الفوضى" يطلب منهم العمل وعدم الضجيج (2 تس 3: 6-10). أما الذين يثبتون على معاندتهم فيأمر بأن يُحرموا، ولكن ليس بغرض العقاب، بل للتأديب (2 تسالونيكي 3: 11-15). تنتهي الرسالة بتمنيات السلام. وأرفق في نهاية الرسالة تحية وبركة كتبها الرسول بولس بخط يده. وقت ومكان كتابة الرسالة. لتحديد زمان ومكان كتابة الرسالة الثانية، من الضروري توضيح البيانات التالية: أ) الرسالة موجهة مرة أخرى نيابة عن الإنجيليين الثلاثة، بولس وسلوانس وتيموثاوس؛ وكان الأخيران مع الرسول بولس في رحلته الرسولية الثانية. ب) الوضع العام؛ موقف كل من الكنيسة والرسول، على الرغم من اختلافهما إلى حد ما عن الموصوف في 1 واو، بشكل عام، يظل متطابقًا إلى حد كبير. ج) كنيسة أورشليم، بحسب 2 تسالونيكي 2: 4، لم يكن قد دمر بعد. د) في 2 تسالونيكي. 2:15 و2 تسالونيكي. 3: 14 يبدو أن الرسول يلمح إلى أنه كتب مرة واحدة إلى كنيسة ثوي. تشير كل هذه الاعتبارات مجتمعة إلى أن رسالة ف. الثانية لا يمكن كتابتها إلا خلال الرحلة الرسولية الثانية، وبالطبع في كورنثوس، حيث كتبت الرسالة الأولى. من الصعب جدًا تحديد مدى سرعة ظهور الرسالة الثانية بعد الأولى بدقة كافية. عادة ما يرون شيئًا مثل تاريخ الكتابة في 2 تسالونيكي 3: 1-2، حيث يطلب الرسول من ف-ف أن يصلي من أجله، حتى ينقذه الله من أهل الفوضى والأشرار. يُنظر إلى هذا أحيانًا على أنه إشارة إلى انفجار الكراهية والتعصب اليهودي الذي حدث قرب نهاية إقامة الرسول بولس في كورنثوس (أعمال الرسل 18: 12-13). لكن يجب أن نعترف بأن التلميح غامض جدًا بحيث لا يمكننا استخلاص أي استنتاجات فيما يتعلق بوقت كتابة رسالتنا. كما رأينا أعلاه، تم كتابة 1 F. إما في نهاية الخمسين، أو في بداية 51؛ إذا افترضنا الآن أن بعض الوقت كان ضروريًا لتبادل الأخبار المتبادل وتطوير البنية الداخلية في الكنيسة الخامسة، فسيكون من الممكن أن نعزو كتابة الرسالة الثانية إما إلى نهاية 51 أو إلى بداية 52 (في 52 أبريل، غادر الرسول بولس كورنثوس؛ انظر N. N. Glubokovsky، التسلسل الزمني، ص 131-132). إن نسبة كتابة رسالتنا إلى وقت ما بعد 70 أمر غير مسموح به في الاعتبار ج)، وكذلك 2 تسالونيكي 2: 7، حيث "الإمساك" هو بلا شك القوة الرومانية، التي تغيرت وجهة النظر إليها جذريًا بين المسيحيين بعد اضطهاد نيرون. ليس هناك أي أساس على الإطلاق لرأي (جروتيوس، بور، إيوالد) بأن الرسالة الثانية هي في الأساس الأولى من حيث وقت الأصل (بحسب إيوالد، أرسلها الرسول بولس من بيرية؛ ورسالتنا الأولى، والثانية من حيث وقت الظهور، كتبت في كورنثوس). للتأكد من ذلك، يكفي فقط مقارنة الحرف الثاني بأكمله مع 1 تسالونيكي. 2:17، 3:6. المقارنة الأكثر سطحية سوف تظهر أن 1 تسالونيكي. 2:17، 3:6 لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكتبها الرسول بولس، لأنه قد كتب بالفعل رسالة ف. على العكس من ذلك، بمجرد قبولنا للترتيب التقليدي للرسائل، سيصبح كل منهما واضحًا بالنسبة لنا ويكمل كل منهما الآخر تمامًا. "تصف الرسالة الأولى كيف استقبل "ف" الإنجيل، في حين تشير الثانية إلى تقدمهم في الإيمان والمحبة؛ الأولى تشير إلى البداية، والثانية إلى نمو الحياة المسيحية. تشير الأولى إلى بداية الاضطرابات الأخروية، والثانية تصفهم في كل تطورهم. وأخيرًا، 2 تسالونيكي 2: 15 و2 تسالونيكي 3: 15 سيكون من الصعب شرحها على افتراض أن الرسالة الثانية هي الأولى، وليست الثانية، في وقت نشرها. المظهر. إذن - الرسالة الثانية كتبت في كورنثوس، في نهاية عام 51، أو في بداية عام 52، وكُتبت بعد الرسالة الأولى. هناك دليل على الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي من القرون الأولى. كان القديس بوليكاربوس سميرنا على دراية بهذه الرسالة، والذي كتب في رسالته إلى أهل فيلبي ما يلي: "sobrii ergo estote et vos in hoc; et Non sicut inimicostales eximetis, sed sicut passibilia membra et errantia eos revocate, ut omnium vestrum corpus saluetis." هنا عبارة "non sicut ininucostales eximetis"... تذكرنا بكلمات الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي في 2 تسالونيكي 3: 15. وفي نفس الأصحاح يكتب القديس بوليكاربوس أعلى قليلًا: "de vobis etenim gloriatur (Paulus) in omnibus ecclesiis"... وهو ما يشبه بشدة 2 تسالونيكي 1: 4 من رسالتنا. يجب على المرء أن يعتقد أن القديس بوليكارب يستعير هنا كلمات من الرسول بولس، قالها الأخير عن كنيسة ف.، ويطبقها على كنيسة فيلبي، التي كان الرسول على علاقة جيدة معها بشكل خاص. ويمكن العثور على أصداء رسالتنا في القديس يوستينوس الشهيد (140م) في رسالته. نائب الرئيس تريف. الفصول الثاني والثلاثون، CX، SKhII. الرسالة الثانية مقتبسة مباشرة من القديس إيريناوس من ليون (على سبيل المثال في Adv. haeres. V:25, I: "in epistula, quae est ad Thessalonicenses secunda"...)، من كليمندس السكندري وترتوليانوس. تم العثور عليه في قانون الزنديق مرقيون وفي القانون الموراتوري. إذا افترضنا أن رسالتنا ليست أصلية، فإن حقيقة أنها موجودة بالفعل في قانون مرقيون تتعارض مع أي فرضية حاسمة تتعلق بكتابة رسالتنا إلى 100-120 م. أما المعطيات الداخلية التي تؤيد صحة الرسالة الثانية، فهي كافية لنسب الرسالة إلى الرسول بولس تحديدًا. وهي تحمل بصمة شخصية الرسول بولس؛ هنا نجد تعاطفه الحي مع تلاميذه (2 تسالونيكي 1: 4)، وتوبيخه اللطيف لهم (2 تس 3: 14-15) وتسبيحه (2 تس 1: 5)، وكذلك طريقة الرسول المميزة في الإشارة إلى نفسه (2 تس 3: 7-9) ورغبته في أن يصلي الأطباء من أجله ومن أجل عمله الكرازي (2 تسالونيكي 3: 7-9). 3:1). قد تكون مهتمًا بـ: