Ο Βολταίρος ως επικεφαλής και τύπος της γαλλικής δυσπιστίας

Τον περασμένο Νοέμβριο συμπληρώθηκαν ακριβώς διακόσια χρόνια από τη γέννηση μιας προσωπικότητας που κάποτε έπαιξε έναν εξαιρετικό ρόλο στην ιστορία της νοητικής κίνησης και έβαλε τη σφραγίδα της -αλίμονο-κακής ιδιοφυΐας του σε μια ολόκληρη περίοδο. Αυτό το πρόσωπο είναι ο François-Marie Arouet, ο οποίος αργότερα απέκτησε παγκόσμια φήμη με το όνομα Voltaire. Ένα από τα πολύ ευνοϊκά σημάδια της νέας διάθεσης στη νοητική κίνηση της ανθρωπότητας μπορεί κανείς να θεωρήσει ότι είναι η εκπληκτική συγκυρία ότι η διακόσια επέτειος αυτού του κεφαλαίου της τελευταίας απιστίας και ορθολογισμού πέρασε εντελώς απαρατήρητη και ακόμη και τα ακραία στοιχεία της άρνησης, συνήθως εκμεταλλευόμενοι κάθε ευκαιρία για να κάνουν θόρυβο και βροντή προς όφελος των αρχών τους, έμοιαζαν να έχουν χάσει εντελώς αυτήν την πολύ σημαντική στιγμή για αυτούς. Αυτό το παράξενο φαινόμενο θα μπορούσε οποιαδήποτε άλλη στιγμή να φαίνεται ανεξήγητο. αλλά γίνεται απολύτως κατανοητό αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι η επέτειος της γέννησης του Γάλλου άπιστου συνέπεσε ακριβώς με την εποχή που τα μάτια ολόκληρου του πολιτισμένου κόσμου στράφηκαν σε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση και το μυαλό και η καρδιά του ήταν απασχολημένα με εντελώς διαφορετικές σκέψεις και συναισθήματα. Η 200ή επέτειος της γέννησής του γιορτάστηκε στις 8/20 Νοεμβρίου, και αυτό ακριβώς τη στιγμή που ολόκληρος ο πολιτισμένος κόσμος, παραμερίζοντας όλες τις εγκόσμιες και άλλες σκέψεις του, έχυσε ειλικρινή δάκρυα στον μόλις κλειστό τάφο του μεγάλου Βασιλιά-Ειρηνοποιού, του οποίου η μεγαλειώδης εικόνα είχε κατακτήσει πλήρως τη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας. Δίπλα στον βασιλικό Χριστιανό, που καθιέρωσε την ειρήνη στη γη και την καλή θέληση στους ανθρώπους, δεν θα μπορούσε να υπάρχει χώρος για έναν άπιστο, του οποίου όλη η ζωή πέρασε κοροϊδεύοντας τον Χριστιανισμό και καταστρέφοντας όλους τους καθιερωμένους και διαχρονικούς θεσμούς της κοινοτικής ζωής. Μια τέτοια στιγμή είναι πολύ ευνοϊκή για την εκτίμηση της προσωπικότητας του τελευταίου. Αν κάποια άλλη στιγμή το φιλελεύθερο στρατόπεδο, με τον χαρακτηριστικό δεσποτισμό της σκέψης και του λόγου, επιτίθετο με μανία σε κάθε προσπάθεια κριτικής άποψης για το είδωλό του, τώρα, αντιθέτως, καταπιεσμένο από την άνοδο της δημόσιας συνείδησης με μια μοιραία έννοια γι' αυτό, δεν θα τολμήσει φυσικά να καταφύγει στη συνήθη μέθοδο εκφοβισμού και καταπάτησης της αλήθειας. Γι' αυτό θεωρούμε ότι δεν είναι περιττό να χαρακτηρίσουμε τον Βολταίρο ως τον επικεφαλής και θεμελιωτή της σύγχρονης απιστίας και ορθολογισμού. Ο χαρακτηρισμός θα δώσει μια εικόνα στην οποία πολλοί μπορούν εύκολα να αναγνωρίσουν τον άμεσο πρόγονό τους, ακόμη και μεταξύ εκείνων των εκπροσώπων του τελευταίου ορθολογισμού που δεν θα ήθελαν καθόλου να είναι σε μια τέτοια σχέση. 1 Ο Βολταίρος γεννήθηκε στο Παρίσι στις 8/20 Νοεμβρίου 1694 και πέθανε στην ίδια πόλη στις 18/30 Μαΐου 1778. Για εξήντα χρόνια ήταν το είδωλο της ηλικίας του και όλοι οι λεγόμενοι προοδευτικοί άνθρωποι υποκλίνονταν μπροστά στη μεγαλοφυΐα του, αν και αφιέρωσε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στη συκοφαντία του χριστιανισμού και στην κοροϊδία. Όντας ο επικεφαλής και, θα λέγαμε, χρησμός των ελεύθερων στοχαστών του αιώνα του, έγινε αντικείμενο θαυμασμού για τους απίστους της σύγχρονης εποχής, που δικαίως έβλεπαν σε αυτόν έναν τύπο άπιστου και ορθολογιστή που έδινε τον τόνο και την κατεύθυνση σε όλο το επόμενο αρνητικό κίνημα. Ο Βολταίρος, σύμφωνα με τον Ντέιβιντ Στράους, δεν ήταν μόνο η ενσάρκωση της γαλλικής ιδιοφυΐας, αλλά και η ενσάρκωση ολόκληρης της εποχής του, συγγραφέας του 18ου αιώνα κατ' εξοχήν, η ζωντανή του προσωποποίηση. «Η Γερμανία, με επικεφαλής τον Λούθηρο, έκανε σπουδαία δουλειά τον 16ο αιώνα. Η Ολλανδία και η Αγγλία, στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν η Γερμανία διαλύθηκε από εσωτερική αναταραχή, έθεσαν τα θεμέλια του ορθολογισμού. Ο Βολταίρος μάζεψε σπίθες ενός νέου φωτός στην Αγγλία, τους έφερε στη Γαλλία και εκεί με τις προσπάθειές του άναψε ολόκληρο το φως του αιώνα. Ο Γάλλος, και ειδικότερα οι Παριζιάνοι, ήταν οι άνθρωποι που επιλέχθηκαν για να καθιερώσουν τη νέα λατρεία της λογικής, τότε ο Βολταίρος ήταν αναμφίβολα ο αρχιερέας της 2 Και αυτή η ανασκόπηση ήταν όντως ο μεγάλος ενσταλάκτης και διαδότρια του ορθολογισμού στη σύγχρονη Ευρώπη. το βάρος του οποίου χάθηκαν οι καλές επιχειρήσεις που δεν του ήταν ξένες. Όντας εντελώς γιος του αιώνα του, ο Βολταίρος γεννήθηκε και μεγάλωσε σε ένα περιβάλλον που, από τις πρώτες κιόλας στιγμές της αφύπνισης της συνείδησής του, δηλητηρίασε την ψυχή του με το δηλητήριο της επιπολαιότητας, του σκεπτικισμού και της ανηθικότητας. Το σπίτι του πατέρα του, συμβολαιογράφου, ήταν ένα μικρό αντίγραφο των μεγάλων σαλονιών εκείνης της εποχής. Δεν υπήρχε μέσα του αριστοκρατικός, υψηλής κοινωνίας πλούτος και λαμπρότητα, αλλά υπήρχε ό,τι μπορούσε να διαφθείρει ηθικά την ψυχή ενός παιδιού. Η μητέρα του παρουσίαζε τον εαυτό της ως μια κυρία υψηλής κοινωνίας με αναπόφευκτους θαυμαστές, και μεταξύ αυτών ξεχώριζε ιδιαίτερα η Abbe Chateauneuf, ένας θλιβερός τύπος του τότε διαλυμένου γαλλικού κλήρου. Αυτός ο ηγούμενος, δυστυχώς, ήταν ο νονός του γιου της κυρίας της καρδιάς του, και ήταν αυτός που φύτεψε πρώτος τους σπόρους της απιστίας και της βλασφημίας στο βαφτιστήρι του. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι νονά του ήταν η γνωστή εταίρα Ninona de Lenclos, φίλη του ίδιου ηγούμενου, τότε θα σκιαγραφηθεί με αρκετή σαφήνεια το περιβάλλον στο οποίο προοριζόταν να ανατραφεί ο Βολταίρος. Όλη αυτή η κοινωνία που τον περιέβαλλε στην παιδική του ηλικία άρεσε να λάμπει με διφορούμενη εξυπνάδα, μακριά από αγνότητα, διάβαζε με ευχαρίστηση τους καρπούς της απαγορευμένης μούσας και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο μικρός Βολταίρος, σε ηλικία τριών ή τεσσάρων ετών, φλυαρούσε ήδη τα δίστιχα ενός μοντέρνου άτυπου θεατρικού έργου που έκρυβε από μόνο του άσχημα πράγματα σε ηλικία επτά ετών φυσικά, σύμφωνα με τον τόνο που έχει ήδη τεθεί. Μια σημαντική αλλαγή συνέβη στη μοίρα του αγοριού όταν, μετά το θάνατο της μητέρας του, στάλθηκε στο σχολείο και συγκεκριμένα στο κολέγιο των Ιησουιτών στο Κλερμόν. Αυτό ήταν ένα εντελώς νέο περιβάλλον για εκείνον. Εδώ δεν υπήρχε πια η παλιά αχρεία και, αντίθετα, όλα κινούνταν σύμφωνα με ένα αυστηρά θρησκευτικό καθεστώς. Τα αγόρια, υπό την καθοδήγηση έμπειρων πατέρων, είχαν συνηθίσει στην αυστηρή εκπλήρωση των προβλεπόμενων θρησκευτικών και ηθικών κανόνων, με τους οποίους οι Ιησουίτες, όπως κανείς άλλος, ξέρουν να μπλέκουν την ανθρώπινη ψυχή. Αλλά ανεξάρτητα από το πόσο αυστηρά αναπτύχθηκε το γνωστό εκπαιδευτικό σύστημα. μπορεί να ασκήσει πλήρως την επίδρασή του μόνο όταν βρει περισσότερο ή λιγότερο προετοιμασμένο ή δεκτικό έδαφος για τον εαυτό του. Ο νεαρός Βολταίρος δεν φανταζόταν καθόλου τέτοιο χώμα. Όλο αυτό το σύστημα ήταν άγριο γι' αυτόν, και η φύση του, που είχε ήδη χαλάσει από την ακολασία, δεν μπορούσε να ανεχτεί τέτοιους περιορισμούς. Ως εκ τούτου, ο Βολταίρος έγινε σύντομα η πηγή όλων των προβλημάτων για το κολέγιο και δεν υπήρχε ούτε μια φάρσα στην οποία δεν συμμετείχε αυτός ο μικρόσωμος (μικρός διάβολος), καθώς αυτό το όνομα, αρκετά κατάλληλο γι 'αυτόν, συχνά ξέφευγε από τα χείλη των σεβαστών ιερέων. 4 Μόλις στερήθηκε την υπομονή του από τις γελοιότητες και τις εξυπνάδες του «διαβόλου», ο σεβάσμιος πατέρας Le Jay του αναφώνησε πολύ σοβαρά: «Δυστυχώς! κάποια μέρα θα γίνεις ο διαδότης του ντεϊσμού στη Γαλλία. στήριξε και ανέπτυξε στο αγόρι τους σπόρους της αυτοδιάθεσης και της ηθικής αποχαύνωσης που του είχαν ήδη σπείρει και τον μύησε στον κύκλο των γνωστών του, όπου το πνευματώδες αγόρι ήταν ένα είδος αγαπητού, ειδικά της ήδη γερασμένης εταίρας Ninona. Κάθε φορά που επέστρεφε στο κολέγιο, ο Βολταίρος γινόταν όλο και πιο ανυπόφορος στους σεβαστούς ιερείς και γινόταν επικεφαλής των πιο απελπισμένων τολμηρών. ήταν αληθινή μάστιγα για τους δασκάλους του, που δεν ήξεραν πού να αναζητήσουν τη σωτηρία από την ανεξάντλητη εξυπνάδα του, η οποία γινόταν ακόμη πιο καυστική επειδή έθιγε συχνά τα διακριτικά χαρακτηριστικά της υποκρισίας και της προσποιημένης ευσέβειας των σεβάσμιων ιερέων από το κακόγλωσσο πνεύμα. Ο Βολταίρος άφησε το κολέγιο ως δεκαεξάχρονο αγόρι και στην αρχή δεν ήξερε τι να κάνει με τον εαυτό του. Η σωστή δημόσια υπηρεσία δεν του άρεσε, γιατί δεν ανεχόταν καμία πειθαρχία ή υποταγή. Ως εκ τούτου, επέλεξε να αφοσιωθεί στο επάγγελμα του ελεύθερου συγγραφέα, πιστεύοντας ότι το συγγραφικό του ταλέντο θα μπορούσε να του προσφέρει επαρκή ασφάλεια. Και δεν έκανε λάθος. Η κοινωνία εκείνης της εποχής, μέσα στην οποία έβραζαν ανικανοποίητα πάθη, έψαχνε για έναν προφήτη που θα ήταν ο κήρυξης και ο εκφραστής αυτών των παθών. Ο Βολταίρος, τόσο από τη φύση του όσο και από ολόκληρη την ανατροφή του, ήταν πλήρως προετοιμασμένος για αυτόν τον ρόλο, και όταν έφυγε από το κολέγιο, απορρίπτοντας όλους τους τελευταίους δεσμούς σχολαστικισμού που του είχαν ενσταλάξει τεχνητά, έδρασε ανοιχτά ως «ελεύθερος στοχαστής». Αυτό έγινε το 1722, όταν ο ίδιος, ήδη 26 ετών, βγήκε με το πρώτο του ξεκάθαρα αντιθρησκευτικό έργο. Εκείνη την εποχή, βρισκόταν σε στενή σχέση με μια ορισμένη Μαντάμ Ρούπελμοντ, μια από αυτές τις «ελεύθερες στοχαστές» με τις οποίες η κοινωνία εκείνης της εποχής βρίθει και στην οποία οι ελεύθερες σκέψεις συμβαδίζουν με τις «ελεύθερες πράξεις». Αυτού του είδους οι άνθρωποι, στην ουσία, ήταν εξαιρετικά δυστυχισμένοι. Έχοντας διακόψει κάθε σχέση με το παρελθόν και χωρίς να αναπτύξουν για τον εαυτό τους καμία σταθερή κοσμοθεωρία, ταλαντεύτηκαν μεταξύ απιστίας και δεισιδαιμονίας, μεταξύ αλαζονείας και απελπισίας, και ως εκ τούτου η ίδια η ζωή τους πέρασε σε έντονες αντιθέσεις ανάμεσα στο άγριο γλέντι και την πιο αξιολύπητη απόγνωση. Η Madame Ruppelmonde διακρίθηκε από έναν τέτοιο χαρακτήρα και ο Voltaire, βλέποντας την πνευματική της ανικανότητα, αποφάσισε να γράψει ένα ειδικό δοκίμιο για να την ηρεμήσει, στο οποίο έδωσε ένα χαρακτηριστικό όνομα: «Υπέρ και κατά» (Le Pour et le Contre). Σε αυτό, σε δύο παράλληλους πίνακες, παραθέτει όλα τα επιχειρήματα που έχει στη διάθεσή του υπέρ και κατά του Χριστιανισμού, και το προφανώς υπερτερεί των υπέρ, έτσι ώστε η υπεράσπιση του Χριστιανισμού να προσκολλάται σε πολύ αμφίβολα επιχειρήματα, όπως «ακόμα κι αν ο Χριστός στήριξε τη διδασκαλία του στην εξαπάτηση, είναι ακόμα τόσο καλό που ευτυχισμένοι είναι εκείνοι που εξαπατώνται από αυτήν». 6 Αυτό το έργο, το οποίο κυκλοφόρησε για πρώτη φορά σε χειρόγραφο, δημοσιεύτηκε στη συνέχεια, αν και όχι νωρίτερα από το 1732. Όπως είναι φυσικό, αυτή η συκοφαντία προκάλεσε ολόκληρη θύελλα και ο συγγραφέας της κινδύνευε με μεγάλο μπελά. Ο Βολταίρος όμως, με ανάλαφρη καρδιά, αρκετά χαρακτηριστική της φύσης του, απαρνήθηκε αυτό το έργο και το απέδωσε στην πένα του αποθανόντος Ηγουμένου Σαουλιέ. Πριν από αυτό, όμως, του συνέβη ένα γεγονός που επηρέασε βαθιά ολόκληρη τη μετέπειτα ζωή του, δηλαδή το ακούσιο ταξίδι του στην Αγγλία. Ακόμη και πριν από τη δημοσίευση του αντιχριστιανικού του φυλλαδίου, ο Βολταίρος, με τις ξεκάθαρα τετριμμένες τραγωδίες και τα ποιήματά του, στα οποία φαινόταν η αποκάλυψη και η κοροϊδία των σύγχρονων πολιτικών υποθέσεων, κατάφερε να εκνευρίσει τόσο πολύ την κυβέρνηση που τον φυλάκισε πολλές φορές στη Βαστίλη και για να απαλλαγεί από αυτή την ανήσυχη κατάσταση που τον άφησε η Αγγλία. Πήγε πραγματικά εκεί και η σχεδόν τριετής παραμονή του εκεί είχε καθοριστική επίδραση πάνω του, καθορίζοντας για πάντα ολόκληρη την κατεύθυνση της σκέψης και της ζωής του. «Πριν γνωρίσει την Αγγλία και τη Λυών», λέει ο Κάζιν σε αυτή την περίσταση, «ήταν απλώς Βολταίρος, και ο 18ος αιώνας αναζητούσε ακόμα έναν εκφραστή... Αποσυρόμενος στην Αγγλία, ο Βολταίρος ήταν απλώς ένας δυσαρεστημένος ποιητής· η Αγγλία τον επέστρεψε ως φιλόσοφο. Ολόκληρη η κατεύθυνση του πνεύματός του, όλες οι ελλείψεις και οι κακίες του τον έστρεφαν ήδη ξεκάθαρα προς την απιστία, και ήταν ήδη άπιστος και αρνητής, που έπιανε άπληστα οτιδήποτε μπορούσε να βρει υποστήριξη για την άρνηση της θρησκείας. αλλά αυτή η κατεύθυνση σε αυτόν καθιερώθηκε τελικά στην Αγγλία. Αυτή την εποχή, ο διαβόητος αγγλικός ντεϊσμός βρισκόταν στο απόγειο της ακμής του. Οι Άγγλοι άρχοντες, βαριεστημένοι από τον άψυχο φορμαλισμό της Αγγλικανικής Εκκλησίας, που δεν ήξερε προς τα πού να κλίνει περισσότερο - στον ακραίο προτεσταντισμό ή τον παπισμό, και ως εκ τούτου βασανισμένοι από εσωτερικές αντιφάσεις, έπεσαν σε αυτήν την ελεύθερη σκέψη, που έλαβε το όνομα ντεϊσμός, ως ένα σύστημα που, χωρίς να αρνείται εντελώς την ύπαρξη του Θεού, το θεώρησε, ωστόσο, ότι δεν θα μπορούσε να είναι τρελή επαφή μεταξύ ανθρώπου και Θεού. Μια τέτοια ιδέα, σπάζοντας κάθε σχέση με το Θείο, οδήγησε έτσι στην άρνηση της θείας Αποκάλυψης, και επομένως ένας από τους καρπούς του ντεϊσμού ήταν ακριβώς η εμφάνιση μιας αρνητικής στάσης απέναντι στη Βίβλο. Ακριβώς τη στιγμή της άφιξης του Βολταίρου στην Αγγλία, υπήρξε σε πλήρη εξέλιξη μια διαμάχη από έναν από τους ντεϊστές, τον Κόλινς, σχετικά με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, και μετά από λίγο ένας άλλος ντεϊστής, ο Γούλστον, δημοσίευσε έξι πραγματείες που αντικρούουν τα θαύματα του Ιησού Χριστού. Φυσικά, αυτό το κίνημα του ντεϊσμού περιοριζόταν μόνο σε έναν μικρό κύκλο αριστοκρατικών αρχόντων που υπερηφανευόταν για τον τίτλο των «ελεύθερων στοχαστών», αλλά γενικά ο αγγλικός λαός διακρινόταν για τη χαρακτηριστική ευσέβεια και αφοσίωση στην εκκλησία. Αλλά ο Βολταίρος, φυσικά, από την ίδια τη συγγένεια του πνεύματός του, εντάχθηκε σε αυτόν τον συγκεκριμένο κύκλο, στον οποίο είδε την ενσάρκωση ενός πραγματικά αγγλικού ελεύθερου πνεύματος. Καταβρόχθισε άπληστα τα έργα των ντεϊστών, με τους οποίους ήταν ήδη εξοικειωμένος μέσω ενός από τους πιο ακραίους εκπροσώπους αυτής της σχολής, δηλαδή του Λόρδου Bolingbroke. Βρίσκοντας τον εαυτό του τώρα στον ίδιο τον κύκλο των ντεϊστών, ο Βολταίρος, φυσικά, επιδοκίμασε τον Κόλινς όταν υποστήριξε ότι οι προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης δεν χρησιμεύουν καθόλου ως απόδειξη της αλήθειας του Χριστιανισμού και ο Γουόλστον υποστήριξε ότι όλα τα θαύματα που περιγράφονται στα ευαγγέλια, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανάστασης του Ιησού Χριστού, δεν είναι τίποτα περισσότερο από τη χριστιανική προέλευση. Στη Γαλλία, ο Βολταίρος, αν και ο ίδιος είχε ήδη σκεφτεί ελεύθερα, δεν είχε ακούσει ποτέ κάτι τέτοιο από άλλους και γοητευόταν από αυτούς τους συλλογισμούς. Επιτέθηκε άπληστα στα γραπτά των ντεϊστών γενικά ως πλούσια λάφυρα, ή μάλλον ένα ανεξάντλητο ορυχείο από το οποίο μπορούσαν να εξαχθούν επιχειρήματα κατά του Χριστιανισμού. Ταυτόχρονα, με διορατικότητα που δεν του ήταν ξένη, άρχισε να αναζητά τα φιλοσοφικά θεμέλια στα οποία στηρίχθηκε ολόκληρο το κίνημα και το βρήκε στα φιλοσοφικά έργα του Λοκ, τα οποία άρχισε να μελετά προσεκτικά, ερμηνεύοντάς τα φυσικά από τη δική του προκατειλημμένη σκοπιά. Όλα αυτά γύρισαν το κεφάλι του σε τέτοιο βαθμό που κάποια στιγμή τριγυρνούσε σαν τρελός, ξεσηκώνοντας τη γελοιοποίηση του πλήθους του δρόμου εναντίον του. Όταν μια μέρα ένα πλήθος του δρόμου, που τον αναγνώριζε ως αδύναμο Γάλλο, άρχισε να τον κοροϊδεύει ιδιαίτερα αγενώς, ο Βολταίρος, γυρνώντας προς τους κοροϊδευτές, αναφώνησε με ενθουσιασμό: «Θαραοί Άγγλοι! Δεν είμαι αρκετά άτυχος που δεν γεννήθηκα ανάμεσά σας;» 8 Από τους ντεϊστές, μια ιδιαίτερα βαθιά επιρροή άσκησε πάνω του ο παλιός του γνωστός Λόρδος Bolingbroke, αυτός ο άπιστος της υψηλής κοινωνίας που αντιμετώπιζε κάθε θρησκεία με περιφρόνηση, ως ένα ελεεινό προϊόν σκοτεινής δεισιδαιμονίας ή εξαπάτησης, και ήταν επιτηδευμένος σε κακόβουλη κοροϊδία του Χριστιανισμού. Σε αυτόν ήταν ο Βολταίρος που βρήκε τον δεύτερο εαυτό του και, διαισθανόμενος μια εσωτερική συγγένεια μαζί του, δέθηκε για πάντα μαζί του, έγινε ο πανηγυριστής του στα γραπτά του και δανείστηκε τις ατάκες του κατά της Βίβλου κυρίως από τον Άγγλο φίλο του. Έτσι, στην Αγγλία ήταν ο Βολταίρος που τελικά εμποτίστηκε με το πνεύμα της απιστίας, το οποίο δεν παρέλειψε να μεταφέρει στη Γαλλία, όπου είχε ήδη επιστρέψει ως εντελώς πεπεισμένος ντεϊστής, και ο ντεϊσμός στο επιπόλαιο κεφάλι του μετατράπηκε πολύ εύκολα σε πλήρη αθεΐα. Τουλάχιστον από εκείνη την εποχή, έγινε τόσο απελπισμένος αρνητής και υβριστής της Βίβλου και του Χριστιανισμού που άφησε τους Άγγλους φίλους του πολύ πίσω του. Περιέγραψε τις εντυπώσεις του από την παραμονή του στην Αγγλία στα «Γράμματα για τους Άγγλους» ή «Φιλοσοφικά Γράμματα», που εκδόθηκαν από τον ίδιο το 1734, και σε αυτά εξέφρασε τόσο ευθαρσώς και ανοιχτά τις ιδέες του τόσο σε σχέση με τη θρησκεία όσο και με το κράτος που η κυβέρνηση κατέσχεσε αυτό το έργο και το έκαψε δημόσια από το χέρι του εκτελεστή. Βαστίλη, από την οποία ξέφυγε μόνο εκ των προτέρων. Βρήκε καταφύγιο σε μια ορισμένη μαρκησία, τη Μαντάμ Σατελέτ, και η παραμονή του μαζί της άφησε ξανά σημαντικό σημάδι στην περιπετειώδη ζωή του Γάλλου άπιστου. Ο Βολταίρος έζησε με τη νέα του κοπέλα στο Cirey για 15 χρόνια (1733–1749) και σε αυτό το διάστημα ενισχύθηκε ακόμη περισσότερο στην αντιθρησκευτική του διάθεση. Η Madame Châtelet ήταν μια γυναίκα χωρίς πίστη ή ακόμη και ντροπή, αν και ταυτόχρονα ανέλαβε τον ρόλο της ηγέτη της κοινωνίας, όπως και άλλες χειραφετημένες γυναίκες εκείνης της εποχής. Το 1739, δημοσίευσε το έργο της με τον τίτλο «Αμφιβολίες σχετικά με τις αποκαλυμμένες θρησκείες», το οποίο στρεφόταν άμεσα κατά του Χριστιανισμού και σε διάψευση βιβλικών θαυμάτων. (δηλαδή, με κάθε πίστη, πρέπει να ξεκινήσετε για να πούμε ειλικρινά στον εαυτό μας και να είμαστε καλά πεπεισμένοι ότι δεν χρειάζεται να κάνουμε τίποτα άλλο σε αυτόν τον κόσμο, αλλά να προσπαθήσουμε να επιτύχουμε ευχάριστες αισθήσεις και συναισθήματα." 10 Είναι φανερό από αυτό ότι ο Βολταίρος ήταν σε καλό σχολείο, το οποίο όμως ήταν απόλυτα συνεπές με τις δικές του απόψεις και γούστα. Ήταν σαν να δημιουργήθηκαν επίτηδες ο ένας για τον άλλον. Αντιμετωπίζοντας τον Χριστιανισμό με την ίδια αηδία, νιώθοντας την ίδια εχθρότητα προς τις αλήθειες της Αγίας Γραφής, διακρίνονταν εξίσου από την έλλειψη ηθικού νοήματος, διακρίνονταν ταυτόχρονα από την ίδια επιστημονική ή λογοτεχνική δίψα, την οποία ικανοποιούσαν από διάφορες αμφίβολες πηγές, αντλώντας από παντού κάθε είδους επιχειρήματα και αντιρρήσεις κατά της Αγίας Γραφής. Εκείνη την εποχή, ο Βολταίρος ένιωθε γενικά τόσο καλά που σε ένα από τα ποιήματά του, που γράφτηκε εκείνη την εποχή, λέει ευθέως ότι «ο επίγειος παράδεισος είναι εκεί που είναι τώρα (ο Βολταίρος)», 11 και καθόλου στην Εδέμ, την οποία απεικόνισε με τους πιο άθλιους όρους, παίζοντας με ποιήματα βρώμικα στην ανηθικότητα τους για την αθώα και αθώα παραμονή του Άνταμ. Αυτό το ποίημα τον ανάγκασε μάλιστα να φύγει για λίγο στην Ολλανδία, αλλά επιστρέφοντας από εκεί, επιδόθηκε και πάλι στην ευδαιμονία στον «επίγειο παράδεισό» του. Κάθε πρωί κατά τη διάρκεια του πρωινού διάβαζαν ένα κεφάλαιο από τη Βίβλο και ο καθένας έκανε τα δικά του σχόλια σχετικά με αυτά που διάβαζε. Τα σχόλια καταγράφηκαν σε σημειωματάρια, από τα οποία το σημειωματάριο του Βολταίρου χρησίμευσε αργότερα ως ο σπόρος για να συντάξει ένα δοκίμιο με τίτλο: «The Bible Explained at Last», 12 που δημοσιεύτηκε μόλις το 1776. Μαζί με τη Madame Châtelet, ο Voltaire έγραψε επίσης ένα σημαντικό μέρος του κύριου ιστορικού έργου του Mannners «Ένας Ένννερ». Ο επίγειος παράδεισος για τον Βολταίρο άλλαξε με το θάνατο της μαρκησίας το 1750 και μετά από μια όχι απόλυτα επιτυχημένη προσπάθεια να εγκατασταθεί στην αυλή υπό την προστασία της Μαντάμ Πομπαντού, εκμεταλλευόμενος την αλληλογραφία του με τον διάσημο βασιλικό ελεύθερο στοχαστή της εποχής του, τον Πρωσό βασιλιά Φρειδερίκο Β', πήγε στην αυλή του. Εδώ συναντήθηκαν δύο ελεύθεροι στοχαστές, ο ένας από τους οποίους περίμενε να βρει υποστήριξη και ενίσχυση στις απόψεις του στον άλλον, και πράγματι στην αρχή δημιουργήθηκε μια υπέροχη φιλία μεταξύ τους, και στα περίφημα δείπνα του Πρώσου βασιλιά, ο Βολταίρος είχε κάθε ευκαιρία να επιδείξει το σκεπτικιστικό πνεύμα του σε όλο του το μεγαλείο, ενθαρρυνόμενος, επιπλέον, από τον μισθό που του είχε ανατεθεί. Ωστόσο, η φιλία αποδείχθηκε εύθραυστη. Όπως στην αρχαία Ρώμη δύο οιωνοί δεν μπορούσαν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλο χωρίς να χαμογελάσουν, εκτελώντας πανηγυρικά θρησκευτικές τελετές στις οποίες δεν πίστευαν πλέον καθόλου, έτσι κάτι παρόμοιο συνέβη και με αυτούς τους δύο διάσημους ελεύθερους στοχαστές της εποχής τους. Ανεξάρτητα από το πόσο μακριά ένα διάσημο άτομο πηγαίνει στο μονοπάτι της άρνησης και της απιστίας, παραμένει πάντα στην ψυχή του μια δυσάρεστη επίγευση αβεβαιότητας ως προς την αλήθεια της άρνησής του, και επομένως κάθε ελεύθερος στοχαστής και άπιστος αναζητά υποστήριξη και ενίσχυση σε άλλους, υποθέτοντας ότι αυτοί οι άλλοι ελεύθεροι στοχαστές έχουν κάποια πιο αδιάψευστη βάση για την αδιαμφισβήτητη βάση τους. Αυτό συνέβη αναμφίβολα με τη Φρειδερίκη. Η τραχιά, δεσποτική του φύση, που απέρριπτε τα πάντα με την αλαζονεία και την αυτοπεποίθηση ενός Πρώσου, δεν μπόρεσε όμως να καταπνίξει εντελώς το σκουλήκι της αμφιβολίας στον εαυτό του για την εγκυρότητα του σκεπτικισμού του, και ως εκ τούτου αναζήτησε άθελά του υποστήριξη στους άλλους, για τον οποίο συγκέντρωσε γύρω του τους πιο προχωρημένους ελεύθερους στοχαστές της εποχής του. Στον Βολταίρο είδε τον πιο λαμπρό εκπρόσωπο της ελεύθερης σκέψης και, ως εκ τούτου, προσκαλώντας τον στη θέση του, ήταν σίγουρος ότι αν κάποιος ήταν σε θέση να καταπνίξει επιτέλους το σκουλήκι της αμφιβολίας μέσα του για την αλήθεια της απιστίας του, θα ήταν ο Βολταίρος. Όμως, τόσο ισχυρότερη ήταν η απογοήτευσή του όταν σε αυτόν τον περίφημο Βολταίρο είδε μόνο μια φλύαρη εξυπνάδα, που όμως μπορούσε να διασκεδάσει και να διασκεδάσει την κοινωνία και να καθαρίσει το ύφος των μάλλον τραχιών στίχων του ίδιου του βασιλιά, αλλά απείχε πολύ από το να είναι ο φιλόσοφος στοχαστής του οποίου κάθε λέξη μπορούσε να χρησιμεύσει ως αποκάλυψη. Ως εκ τούτου, ακόμη και το πνεύμα του Βολταίρου βαρέθηκε σύντομα τον Φρειδερίκο, αν και ήταν συνήθως καρυκευμένο με τις πιο κολακευτικές κολακείες, και μεταξύ αυτών των δύο ελεύθερων σκεπτόμενων, πεπεισμένοι για το αμοιβαίο κενό τους, δεν μπόρεσε να αποκατασταθεί καμία σοβαρή σχέση, όπως και μεταξύ των Ρωμαίων προάγγελων, που ήταν πλήρως πεπεισμένοι για την αμοιβαία θρησκευτική τους κενότητα. Η φιλία μεταξύ τους ψύχθηκε, 13 και ο Βολταίρος τελικά αναγκάστηκε να φύγει κρυφά από το Βερολίνο (1754), φοβούμενος ότι ο βασιλικός φίλος του θα του προκαλούσε κάποια εχθρικά προβλήματα. Αλλά πού να πάτε τώρα; – Αφού περιπλανήθηκε σε διάφορα μέρη, ο Βολταίρος αποφάσισε τελικά να εγκατασταθεί προσωρινά στο Αβαείο του Σενόν, για το οποίο ζήτησε άδεια από τον αββά Καλμέτ, τον διάσημο σχολιαστή της Βίβλου. «Προτιμώ», του έγραψε ο Βολταίρος με τον συνήθη κολακευτικό του τόνο, «ερμητήριο στην αυλή, μεγάλοι στους βασιλιάδες. Θα ήθελα πολύ να περάσω μερικές εβδομάδες μαζί σου και τους μοναχούς σου. Θα ήθελα να μάθω από αυτόν με τα βιβλία του οποίου μεγάλωσα και να αντλήσω από την ίδια πηγή. Ζητώ την άδειά σου. Θα γίνω ένας από τους μοναχούς σου. 14 Η Καλμέτ τον υποδέχτηκε πολύ ευγενικά και του παρείχε όλες τις ανέσεις που απολάμβανε ο Βολταίρος στο μοναστήρι για αρκετές εβδομάδες. Έχοντας στη συνέχεια εγκαταλείψει το αβαείο και μετακόμισε στο Plombières, ο Voltaire έγραψε ξανά στον φιλόξενο ηγούμενο του: «Σε εσένα βρήκα περισσότερη ενίσχυση για την ψυχή μου παρά στο Plombières για το σώμα μου. Τα έργα σου και η βιβλιοθήκη σου μου έφεραν περισσότερα οφέλη από τα νερά του Plombieres. 15 Πώς πέρασε ο Βολταίρος τη ζωή του σε ένα μοναστήρι, ένα μέρος προφανώς τόσο ασυνήθιστο για τη φύση του; Απλώς πρέπει να εκπλαγείτε με την ευελιξία και την επινοητικότητα αυτής της προσωπικότητας. Στο μοναστήρι σχεδόν έγινε μοναχός: διάβασε ήρεμα και επιμελώς τα έργα των αγίων πατέρων και τις πράξεις των συμβούλων, μελέτησε αρχαία χρονικά και σημειώσεις, χάρηκε και διαπαιδαγωγήθηκε από τα κηρύγματα του Massillon και άλλων εκκλησιαστικών ομιλητών και γενικά απέκτησε εκεί, όπως εξέφρασε αργότερα, τόσο τεράστια μάθηση που οι αδύναμοι θα έπρεπε να βάραιναν στο βουνό του. Θα μπορούσε πραγματικά να εκπλαγεί κανείς με την επιμονή του Βολταίρου στη μελέτη της θεολογίας, αλλά δεν θα είναι καθόλου περίεργο αν αποκαλυφθεί ο μυστικός σκοπός ολόκληρου αυτού του άθλου. Ήταν απλώς ένας έξυπνος ελιγμός, όπως το είπε αργότερα ο ίδιος ο Βολταίρος, για να μελετήσει τις αδυναμίες του εχθρού και, ας πούμε, να κυριαρχήσει στο δικό του όπλο. Μελέτησε όλη αυτή τη θεολογική και εκκλησιαστική γραμματεία αποκλειστικά και μόνο για να ενισχύσει το οπλοστάσιο των αντιβιβλικών και αντιχριστιανικών του αντιρρήσεων. Στα περίφημα σχόλια του Calmette, διέγραψε όλες τις αντιρρήσεις που αναφέρονταν εκεί ενάντια στις αλήθειες της Αγίας Γραφής, αγνοώντας όλες τις διαψεύσεις που διατυπώθηκαν εναντίον τους, και στη συνέχεια εξέφρασε κατά κύριο λόγο αυτές τις αντιρρήσεις ενώπιον μιας κοινωνίας αμύητης στα μυστικά της θεολογικής επιστήμης. Αυτός ο ουσιαστικά ανέντιμος ελιγμός ήταν απολύτως επιτυχημένος γι 'αυτόν, και ο λόγιος αλλά απλός ηγούμενος Calmette πίστευε ακόμη και σοβαρά ότι κατάφερε να «μετατρέψει τον πιο αποφασιστικό ντεϊστή στην Ευρώπη σε πίστη». 16 Φεύγοντας από το αβαείο, ο Aviary αποφάσισε τελικά να εγκατασταθεί και, έχοντας μεγάλες οικονομίες στο Βερολίνο στην αυλή του βασιλιά Frederick, αγόρασε για τον εαυτό του ένα όμορφο κτήμα κοντά στη Γενεύη - Ferney (1758). Εκεί, έχοντας γίνει μεγάλος αριστοκράτης, ιδιοκτήτης κάστρου, μπορούσε να απολαύσει πλήρως τον ελεύθερο χρόνο του και χρησιμοποιούσε εξ ολοκλήρου αυτόν τον ελεύθερο χρόνο για να αναπτύξει τις αντιθρησκευτικές του ιδέες. Από τότε ξεκίνησε η συστηματική του εκστρατεία κατά της Αγίας Γραφής και ξεκίνησε μια ολόκληρη σειρά έργων και φυλλαδίων εναντίον του, ξεκινώντας από τη «Συνοπτική Έκθεση του Εκκλησιαστή» και το «Άσμα Ασμάτων» (1759) και τελειώνοντας με την «Ιστορία της ίδρυσης του Χριστιανισμού» (1777). Μόνο ο θάνατος θα μπορούσε να σταματήσει το στόμα αυτών των βλασφημιών κατά της Βίβλου και του Χριστιανισμού. 17 Τους επιτέθηκε και σε στίχους και σε πεζό λόγο. Το 1759, δημοσίευσε μια ποιητική διασκευή μιας συντομευμένης εκδοχής του Εκκλησιαστή, που την προόριζε για ένα «σεβάσμιο άτομο» που του ζήτησε να της δώσει μια παράφραση κάποιου βιβλίου της Παλαιάς Διαθήκης, και δεδομένου ότι αυτό το σεβάσμιο πρόσωπο δεν ήταν άλλο από τη διάσημη κυρία Pompadour, η οποία πριν από την άνοδό της στην αυλή ήταν σε στενές σχέσεις με τον ίδιο τον συγγραφέα. Της πρόσφερε τη διασκευή του στο «Song of Songs» υπό τον τίτλο «Dialogue between Haton and the Shulamite». Τα πλεονεκτήματα αυτών των έργων μπορούν να κριθούν από το γεγονός ότι και τα δύο κάηκαν δημόσια με εντολή του Κοινοβουλίου, αφού οι ελευθερίες σε αυτά έφτασαν στο σημείο αδύνατης βδελυγμίας. Με τον ίδιο τρόπο παρωδούσε ψαλμούς, μεταμορφώνοντάς τους σε παιχνιδιάρικες πορείες και κανσονέτα. 18 Αλλά έχυσε όλο το δηλητήριο της απιστίας του στο έργο του *Η Βίβλος Τελικά Ερμηνεύτηκε*, που εκδόθηκε, ωστόσο, μόνο δύο χρόνια πριν από το θάνατό του. Αυτό είναι, με την πλήρη έννοια, ένας βόθρος από κάθε είδους βωμολοχίες και παραλογές που ένας άπιστος και δουλικά προκατειλημμένος νους θα μπορούσε να συγκεντρώσει και να επινοήσει ενάντια στη θεία Αποκάλυψη. Και είναι αξιοσημείωτο ότι όσο μεγάλωνε, το μίσος του για τον Χριστιανισμό εντεινόταν. Όσο τον συκοφαντούσε, τόσο τον μισούσε και τόσο τον καταδίωκε με τους δηλητηριώδεις σαρκασμούς του. Όντας ήδη 66 ετών, το 1760, σταμάτησε να αποκαλεί τον Χριστιανισμό με το σωστό του όνομα και βρήκε το πιο προσβλητικό όνομα για αυτόν - "the muck", l'infame. Με την τρελή οργή ενός ήδη γερασμένου γέροντα, δήλωσε με τόλμη τον εαυτό του εχθρό του ίδιου του Σωτήρα του κόσμου και τον κορόιδευε με κάθε δυνατό τρόπο. «Πόσο θα ήθελα», έγραψε στον D’Alembert, να εξοντώσεις αυτό το βούρκο. Το ίδιο 1760, έγραψε στην κόμισσα Ντ’ Αρτζεντάλ: «Η αηδία μου για αυτό το αηδιαστικό πράγμα μεγαλώνει και εντείνεται» και τον επόμενο χρόνο σε μια επιστολή προς την ίδια κόμισσα είπε: «Όσο μεγαλώνω, τόσο πιο πικραμένος γίνομαι». Και πράγματι, γινόταν όλο και πιο πικραμένος εναντίον του Χριστιανισμού και το 1761, στην αλληλογραφία του με τον Damilaville, μίλησε μόνο για το πώς να «εξολοθρεύσει αυτό το βούρκο» και υπέγραψε τις ίδιες τις επιστολές με συντομευμένες λέξεις της εξαγριωμένης παράφορης φράσης του «Esg. l'inf». - «Ιστρ. κάθαρμα». 19 Το 1764, σε αλληλογραφία με τον Damilaville, με τον οποίο του άρεσε ιδιαίτερα να μοιράζεται τα σχέδιά του στον αγώνα κατά του Χριστιανισμού, ο Βολταίρος, παρεμπιπτόντως, προφανώς άρχισε να αμφιβάλλει για την επιτυχία του αγώνα του και τον ρώτησε: «Θα πρέπει πραγματικά να πεθάνω χωρίς να δω τα τελευταία χτυπήματα σε αυτήν την αποκρουστική ύδρα, που τα σκοτώνει όλα;» Αλλά οι γύρω του τον υποστήριξαν με τρελή αυτοπεποίθηση και ο Βολταίρος χάρηκε πολύ όταν ένας από τους ομοϊδεάτες του στο Ferney, βλέποντας μια ντουζίνα φιλόσοφους με ελεύθερη σκέψη στο δείπνο του, αναφώνησε: «Κύριοι, νομίζω ότι ο Χριστός δεν θα είναι καλά από αυτήν την εταιρεία!» Αυτό έφερε τον Βολταίρο σε απερίγραπτη απόλαυση, την οποία δεν παρέλειψε να μοιραστεί με τον D’Alembert. 20 Αυτό το περιστατικό ενίσχυσε την αυτοπεποίθησή του, η οποία μεγάλωνε ολοένα και περισσότερο, και κατέληξε σοβαρά στην πεποίθηση ότι θα μπορούσε να καταστρέψει τη χριστιανική θρησκεία. «Είμαι κουρασμένος», είπε, «να ακούω συνεχώς από τους Χριστιανούς ότι χρειάζονταν τουλάχιστον δώδεκα άνθρωποι για να ιδρύσουν τη θρησκεία τους· θα τους αποδείξω ότι ένα πράγμα αρκεί για να την καταστρέψουν». «Ο Ερκλότος είπε κάποτε σε έναν από τους αδελφούς του», έγραψε ο Βολταίρος στον d’Alembert, «δεν θα καταστρέψεις τη χριστιανική θρησκεία!» «Θα το δούμε αργότερα», είπε ένας άλλος. Αυτός ο άλλος ήταν ο ίδιος ο Βολταίρος. Όμως ο Χέρκλοτ είχε δίκιο. Ήδη από το 1758, ένας Γάλλος βλάσφημος έγραψε στον D'Alembert: «Dans vingt ans Dieu aura beau jeu». 21 Είκοσι χρόνια μετά την εκφώνηση αυτής της βλάσφημης φράσης, ο Βολταίρος πέθανε, αλλά ο Χριστιανισμός συνέχισε να ζει όπως πριν, επιπλέον, εξαπλώνεται όλο και περισσότερο. Στις 15 Μαΐου 1778, αυτός ο ηγέτης των απίστων της εποχής του πέθανε σε οργή και απόγνωση, επαναλαμβάνοντας: «Είμαι εγκαταλελειμμένος από τον Θεό και από τους ανθρώπους». Στην ετοιμοθάνατη φρενίτιδα του, είτε επικαλούσε είτε βλασφήμησε τον Θεό, και μετά με δακρυσμένη φωνή, μετά με μια επίθεση τρομερών τύψεων και τις περισσότερες φορές με κρίσεις ανίκανης οργής, αναφώνησε: «Ιησού Χριστέ! Ιησού Χριστέ!». Είναι αξιοπερίεργο να συγκρίνουμε με αυτήν την αυθάδη και αυθάδη βλασφημία προς τον ίδιο τον Θεϊκό, την παρρησία με την οποία ο Βολταίρος αντιμετώπιζε τους μεγάλους αυτού του κόσμου. Στη στάση του απέναντί ​​τους έφτασε σε απίστευτα επίπεδα χαϊδεύματος, ποταπού στην υποκρισία του. Αν είχε ήδη φερθεί με χαμηλή δουλοπρέπεια στον Πρώσο βασιλιά Φρειδερίκο Β', τότε μετά από μια διαφωνία μαζί του, ένιωσε την ευκαιρία να βρει καταφύγιο στη μεγάλη βασίλισσα της Βόρειας Παλμύρας, με την αυτοκράτειρα. Η Αικατερίνη Β', στην αλληλογραφία του μαζί της, ξεπέρασε όλα τα όρια των ταπεινωμένων χαδιών και του χαζού. Έγραψε στην αυτοκράτειρα ότι ήταν υψηλότερη από τον Σόλωνα και τον Λυκούργο, υψηλότερη από τον Πέτρο Α' και τον Λουδοβίκο ΙΔ', τον Αννίβα. «Είναι ευεργέτης του ανθρώπινου γένους». Όπου είναι, υπάρχει παράδεισος και το να ζεις κάτω από τους νόμους της είναι ευδαιμονία. είναι «αγία», είναι «άγγελος», ενώπιον της οποίας οι άνθρωποι πρέπει να σιωπούν με ευλάβεια. Τέλος, μη θεωρώντας αυτό επαρκές, ο Βολταίρος λέει ότι είναι υψηλότερη από όλους τους αγίους, είναι ίση με τη Μητέρα του Θεού, «είναι η πιο αγία ερωμένη του χιονιού Te Catharinam laudamus, Te dominam confitemur», με βλάσφημη απόλαυση παρωδίασε τον εκκλησιαστικό ύμνο: «Δοξάζουμε τον Θεό σε σένα». Στο τέλος όλων αυτών των απολαύσεων, ο Βολταίρος εκφράζει τελικά την έκπληξή του για το πώς μια τέτοια ερωμένη επιθυμεί να αλληλογραφεί με μια τέτοια ασημαντότητα σαν αυτόν, με αυτό το *παλιό πλάσμα* και *γερο ψεύτη. 22 Αυτό το τελευταίο επίθετο, ίσως, εξέφραζε τον πληρέστερο ορισμό που έκανε ποτέ ο Βολταίρος για τον εαυτό του. Ας δούμε τώρα πώς και με ποια όπλα αυτός ο «γέρος ψεύτης» διέψευσε την Αγία Γραφή και τον Χριστιανισμό. Θα ήταν δύσκολο να υποθέσουμε, μετά από όλα όσα αναφέρθηκαν, τα οποία χαρακτηρίζουν επαρκώς την προσωπικότητα του αρχηγού της απιστίας του 18ου αιώνα, ότι θα έδινε τον αγώνα κατά του Χριστιανισμού, τον οποίο μισούσε, με σοβαρές αρχές, θα υπέβαλλε την Αγία Γραφή σε σοβαρή, επιστημονικά τεκμηριωμένη κριτική, όπως κάνουν οι εκπρόσωποι του νεότερου, ιδιαίτερα του γερμανικού, ορθολογισμού. Τέτοια δουλειά, που απαιτούσε τεράστια προσπάθεια και περιεκτική μελέτη, δεν ήταν στο πνεύμα του, και ως εκ τούτου περιορίστηκε στο πιο εύκολο έργο της πνευματώδης κοροϊδίας, σκεπτόμενος με τις λάμψεις της κυρίως βρώμικου εξυπνάδας του και της βαβούρας του να καλύψει την αθλιότητα της επιστημονικής του γνώσης. Ο Βολταίρος ήταν στην πραγματικότητα ένας βλάσφημος παρωδός της Βίβλου. Δεν το υποβάλλει σε λιγότερο ή περισσότερο σοβαρή επιστημονική ανάλυση και συζήτηση, αλλά απλώς το διακωμωδεί, το χλευάζει με κάθε δυνατό τρόπο, χωρίς να παραμελεί κάθε είδους υπερβολές, κατασκευές και απλώς διαστρεβλώσεις και χειρισμούς. Αυτός είναι ένας πολύ εύκολος τρόπος κριτικής, και αφού ο Βολταίρος είχε αναμφίβολα μια σπάνια ικανότητα στην καρικατούρα, ήξερε να κάνει αστεία ακόμα και τα πιο όμορφα έργα. Διαθέτοντας αυτή την ατυχή ικανότητα να γελοιοποιεί τα πάντα και τους πάντες, επιπλέον, όντας άπιστος μέχρι το μεδούλι των οστών του, ακόμα και στα πιο ιερά και υπέροχα αντικείμενα δεν έβλεπε παρά το γελοίο και το καρικατούρα. Κάθε αντικείμενο στη φαντασία του τροποποιείται και μεταμορφώνεται και κάτω από την πένα του παίρνει άσχημες και αστείες μορφές. Δίνει ρυτίδες σε μια φιγούρα και την κάνει να κάνει αστείες γκριμάτσες, βάζει μια άλλη σε κάποια αφύσικη θέση, και από αυτό ο δίκαιος άνθρωπος μετατρέπεται σε κάποιο είδος γελωτοποιού ή κλόουν. Με εκπληκτική ευκολία διαστρεβλώνει τον λόγο του Θεού, αν και συχνά, προφανώς, χωρίς καν να τον αγγίζει. Εδώ θα υπερβάλει, εκεί θα τεντώσει και θα διευρύνει κάπως την παραβολή του Ευαγγελίου, και στις δύο περιπτώσεις, με τη βοήθεια της εξυπνάδας του, θα εισάγει τέτοια χαρακτηριστικά που κάνουν κάτι αστείο από το ιερό. Τι γίνεται κάτω από την πένα του ακόμα και από την παραβολή των ταλάντων; Μια απλή σύσταση για να εργαστείτε σκληρότερα στην «τοκογλυφία». 23 Αποκαλεί βιβλική μεταμόρφωση την ασθένεια του Ναβουχοδονόσορα, ο οποίος φανταζόταν τον εαυτό του μεταμορφωμένο σε βόδι, υπονοώντας έτσι τις υπέροχες μεταμορφώσεις του Οβιδίου. 24 Για τον ίδιο σκοπό, θέλει να λάβει κυριολεκτικά τα λόγια του Ιησού Χριστού ότι όποιος θέλει να Τον ακολουθήσει πρέπει να «μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του», όχι μόνο χωρίς να εμβαθύνει στο εσωτερικό βαθύ νόημα αυτού του ρητού, αλλά χωρίς καν να λάβει υπόψη του τις ιδιαιτερότητες των εκφράσεων στις γλώσσες της Ανατολής. 25 Κανείς, ούτε πριν ούτε μετά από αυτόν, δεν έφερε την κατάχρηση μιας τόσο επιφανειακής μεθόδου εξήγησης σε τέτοιες τερατώδεις διαστάσεις. Αντιμετωπίζει τα ίδια τα γεγονότα με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Υπερβάλλει το μέγεθός τους. Στον Σολομώντα, για παράδειγμα, αποδίδει «σαράντα χιλιάδες στάβλους και ισάριθμα αμαξίδια», 26 και ορίζει τον χώρο του επίγειου παραδείσου ως 1.800 λεύγες, και όλα αυτά για να δώσει χώρο στην παιχνιδιάρικη εξυπνάδα του ότι αυτό είναι «λίγο υπερβολικό (στάβλοι και άμαξες) για έναν Εβραίο που δεν ήμουν ποτέ πεζός και δύσκολος. Παραμονή να καλλιεργήσει σωστά έναν τόσο μεγάλο κήπο». 27 Προσθέτοντας με αυτόν τον τρόπο κάποιο πλασματικό χαρακτηριστικό ή λεπτομέρεια, προσπαθεί να κάνει την όλη ιστορία απίθανη και αλλάζει εντελώς τον χαρακτήρα ενός γνωστού προσώπου ή γεγονότος. Ταυτόχρονα, δεν υποχωρεί ποτέ από καμία παραποίηση, από οποιοδήποτε ψέμα ή από καμία συκοφαντία, μόνο για να πετύχει τον στόχο του. Στον αγώνα κατά της Βίβλου, όλα του φαίνονται επιτρεπτά, και βρήκε μάλιστα λόγους γι' αυτό. «Ένα ψέμα», έγραψε σε κάποιον Θιεριώτη, «είναι μόνο κακία όταν προκαλεί κακό, αλλά είναι μεγάλη αρετή όταν κάνει καλό. Να είσαι πιο ενάρετος. Πρέπει να λέτε ψέματα σαν τον διάβολο, όχι με φόβο και όχι μόνο μερικές φορές, αλλά με τόλμη και πάντα... Ψέματα, φίλοι μου, ψέματα. Θα σας ευχαριστήσω όταν μου δοθεί η ευκαιρία». 28 Αυτό που συμβούλευε τους άλλους, το εφάρμοσε ο ίδιος σε μεγάλη κλίμακα, και ιδιαίτερα στις επιθέσεις του κατά της Αγίας Γραφής. Χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού είναι ο τρόπος που παραμόρφωσε εντελώς συνειδητά και σκόπιμα ένα απόσπασμα από τον προφήτη Ιεζεκιήλ. «Ο Ιεζεκιήλ», λέει, «υπόσχεται στους Ιουδαίους, για να ενθαρρύνει το θάρρος τους, ότι θα φάνε ανθρώπινη σάρκα». 29 Το να κατηγορείς τους Εβραίους για κανιβαλισμό σημαίνει ότι τους κατηγορείς πολύ σοβαρά. Αλλά σε τι βασίζεται; Ο Βολταίρος το εξηγεί στις «Προσθήκες στην Ιστορία» του: «Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ υπόσχεται στους Εβραίους, εκ μέρους του Θεού, ότι αν αμυνθούν σταθερά ενάντια στον βασιλιά της Περσίας, θα φάνε κρέας αλόγου και κρέας ιππέων». Στο Φιλοσοφικό Λεξικό επαναλαμβάνει και επιβεβαιώνει αυτή τη θέση: «Είναι σαφές από όλα ότι οι Εβραίοι της εποχής του Ιεζεκιήλ συνήθιζαν να τρώνε ανθρώπινη σάρκα, αφού τους προβλέπει στο κεφάλαιο ΧΧΧΙΧ ότι αν αμυνθούν καλά ενάντια στον Πέρση βασιλιά, θα φάνε όχι μόνο άλογα, αλλά και ιππείς και άλλους πολεμιστές. Αυτό είναι θετικό." 30 Λοιπόν - "αυτό είναι θετικό!" Είναι σαν να διαβάζεται στο XXXIX κεφάλαιο του προφήτη Ιεζεκιήλ! Αλλά ας κάνουμε μια γνήσια έρευνα και ας δούμε τι ακριβώς λέει ο προφήτης. Στην υποδεικνυόμενη θέση διαβάζεται το εξής: «Γιε ανθρώπου! πείτε σε κάθε είδος πουλιού και σε κάθε θηρίο του αγρού, μαζευτείτε και πηγαίνετε... και θα φάτε σάρκα και θα πιείτε αίμα. Θα φάτε το κρέας ισχυρών ανδρών και θα πιείτε το αίμα των αρχόντων της γης. «Και θα χορτάσετε στο τραπέζι Μου με άλογα και ιππείς, δυνατούς άνδρες και κάθε είδους πολεμιστές» (Ιεζ. 39:17-20). Πού είναι οι Εβραίοι σε αυτό το μέρος; Ούτε λέξη για αυτούς εδώ. Μιλάμε μόνο για αρπακτικά πουλιά και ζώα που από ένστικτο μαζεύονται σε χωράφια σκεπασμένα με πτώματα σκοτωμένων αλόγων και πολεμιστών για να κατασπαράξουν αυτό το τρομερό θήραμα. Εν τω μεταξύ, ο Βολταίρος αντικατέστησε τους Εβραίους με αυτούς τους φυσικούς θηρευτές, και από αυτό του κατέληξε ότι οι Εβραίοι ήταν κανίβαλοι, και αυτή η παράλογη θέση επιβεβαιώνεται ακόμη και αυθάδη από το επιφώνημα: *αυτό είναι θετικό! Στην πραγματικότητα όμως δεν είναι έτσι. Το κείμενο του Προφήτη Ιεζεκιήλ είναι τόσο απλό και ξεκάθαρο που σε καμία περίπτωση δεν ήταν δυνατόν να γίνει λάθος στη σημασία του, έστω και με μια γρήγορη ανάγνωση. Το ότι ο ίδιος ο Βολταίρος δεν έκανε λάθος φαίνεται από το γεγονός ότι προσπάθησε να δικαιολογήσει την ερμηνεία του με διάφορα επιχειρήματα που μοιάζουν με απλές υπονομεύσεις. Έτσι, με το όνομα του κληρικού Κλοκπίκρα, ο Βολταίρος λέει για το απόσπασμα που αναφέρεται: «Εφόσον μιλάει για τραπέζι, αυτοί οι στίχοι πρέπει να αναφέρονται στους Εβραίους, γιατί τα σαρκοφάγα δεν τρώνε από το τραπέζι». 31 Για να κατανοήσει σωστά αυτή την έκφραση, ο Βολταίρος θα έπρεπε μόνο να θυμηθεί τη γνωστή ευαγγελική έκφραση ότι ακόμη και τα σκυλιά τρώνε ψίχουλα από τα τραπέζια των κυρίων τους. Εκτός όμως από αυτό, το κείμενο του προφήτη Ιεζεκιήλ μιλάει για το τραπέζι του Θεού και όχι για το τραπέζι των άγριων ζώων. Όλα αυτά είναι προφανώς ξεκάθαρα, και όμως ο Βολταίρος, κάνοντας κατάχρηση αυτής της μεταφορικής έκφρασης, ισχυρίζεται ευθέως και με τόλμη ότι οι Εβραίοι ήταν ανθρωποφάγοι και έτρωγαν ανθρώπινη σάρκα! 32 Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πιο τολμηρή αυτοπεποίθηση στον χειρισμό του ιερού κειμένου. Αλλά ο Βολταίρος δεν ντρέπεται γι' αυτό και προχωρά, χωρίς να σταματά σε καμία βλασφημία, απλώς για να ρίξει μια σκιά στο ιερό και να το εκθέσει σε γελοιοποίηση από το επιπόλαιο πλήθος. Θα μπορούσαμε να παρακάμψουμε εντελώς αυτές τις βλασφημίες με την περιφρονητική σιωπή που μόνο σε αυτούς αξίζει. αλλά για να χαρακτηρίσουμε τον Βολταίρο, ας δώσουμε ένα ακόμη παράδειγμα της στάσης του απέναντι στην Αγία Γραφή, και συγκεκριμένα πάλι στο βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το οποίο χλεύασε ιδιαίτερα, μη παραμελώντας τις παραμορφώσεις και υπερεκθέσεις. Για να κατανοήσετε την ουσία του θέματος, πρέπει να έχετε κατά νου ότι η εβραϊκή γλώσσα, όπως όλες οι ανατολικές γλώσσες γενικά, αποκαλεί όλα τα αντικείμενα με το όνομά τους, χωρίς να καταφεύγει σε παραφράσεις ή απαλύνσεις. εκφράζεται καθαρά με παιδική αμεσότητα και ειλικρίνεια, χωρίς καμία κακόβουλη πρόθεση και χωρίς να αποδίδει κανένα επαίσχυντο ή ανήθικο νόημα σε όρους που θα μας φαίνονταν πολύ σκληροί. Οι νεότερες γλώσσες, εξευγενισμένες από τον Χριστιανισμό, είναι πολύ πιο συγκρατημένες και λεπτές ως προς αυτό. Ο επικεφαλής της γαλλικής απιστίας το κατάλαβε και σε ένα μέρος μιλάει ευθέως για αυτό. 33 Από εδώ προκύπτει φυσικά ο κανόνας ότι όταν μεταφράζονται αρχαίοι συγγραφείς δεν μπορεί κανείς να τηρεί την κυριολεξία, γιατί μια κυριολεκτική μετάφραση, που μεταφέρει λέξεις με όλη τους τη γυμνότητα, ουσιαστικά δεν αποδίδει το νόημα με το οποίο τις αντιλαμβανόταν η αρχαία κοινωνία και είναι επομένως ικανή να δώσει την πιο παραπλανητική εντύπωση τόσο για το λογοτεχνικό γούστο της ίδιας της κοινωνίας όσο και για το λογοτεχνικό γούστο των συγγραφέων. Ο Βολταίρος, έχοντας πλήρη επίγνωση αυτού, όχι μόνο δεν τηρεί έναν τέτοιο κανόνα, αλλά, αντίθετα, προσπαθεί ακόμη και να ενισχύσει την ανεπίτρεπτη κυριολεξία για να εκθέσει το ιερό κείμενο από την πιο δυσμενή, χυδαία πλευρά του και να το κάνει αντικείμενο βλάσφημης κοροϊδίας. Όταν μεταφράζει ένα γνωστό χωρίο της Βίβλου, όχι μόνο δεν συμμορφώνεται με την τρέχουσα σημασία των λέξεων, αλλά τις ενισχύει και επιλέγει τις πιο αγενείς εκφράσεις. Μη αρκούμενος σε αυτό, παραφράζει με τον δικό του τρόπο μια γνωστή ρήση, την επεκτείνει και εισάγει στο κείμενο πολλές τέτοιες λεπτομέρειες που αποτελούν μόνο αποκύημα της διεστραμμένης φαντασίας του και ικανοποιείται μόνο όταν καταφέρει, κατά τη γνώμη του, να ποδοπατήσει εντελώς το ερμηνευμένο απόσπασμα της Αγίας Γραφής στη λάσπη. Αυτό έκανε με ένα απόσπασμα του προφήτη Ιεζεκιήλ, που μιλάει για ένα θέμα που ακόμη και τώρα, με νηφάλια ματιά, δεν αντιπροσωπεύει τίποτα παράξενο, αλλά στην αρχαιότητα για τους Εβραίους και τους λαούς της Ανατολής που τους περιτριγύριζαν ήταν το πιο συνηθισμένο φαινόμενο στην ανεξέλεγκτη καθημερινότητά τους. Στα ανατολικά, όπως γνωρίζετε, είναι πολύ διαδεδομένο έθιμο, ελλείψει καυσόξυλων, να χρησιμοποιούν για θέρμανση ξερή κοπριά βοδιών και καμήλων. 34 Αυτό το έθιμο, που επιβάλλεται από ανάγκη, έχει κάνει το ίδιο το υλικό τόσο κοινότοπο που δεν αντιπροσωπεύει τίποτα απρεπές στα μάτια των κατοίκων. Ακόμα και τώρα, οι Άραβες στις όχθες του Ευφράτη, στην ίδια τη χώρα που προφήτευσε ο Ιεζεκιήλ, δεν έχουν άλλο καύσιμο και με αυτό μαγειρεύουν τα απίστευτα πιάτα τους. Έχοντας πάρει μια μάζα ζύμης, ο Άραβας την καλύπτει με το καθορισμένο καύσιμο, ανάβει το τελευταίο και μετά από λίγο το ψωμί βγαίνει έτοιμο. Χρησιμοποιώντας αυτό, που είναι κατανοητό σε κάθε κάτοικο της περιοχής, οπτικά, ο Θεός, για να εκφράσει την ακραία δυστυχία στην οποία θα οδηγηθεί ο εβραϊκός λαός, λέει ότι θα υπάρχει έλλειψη ακόμη και της κοπριάς κατοικίδιων ζώων για την παρασκευή ψωμιού, και επομένως οι Εβραίοι θα πρέπει να καταφύγουν στην κοπριά από ανθρώπινα περιττώματα. «Και φάε», είπε ο Κύριος στον προφήτη Ιεζεκιήλ σε όραμα, «κιτάρια κριθαριού και ψήστε τα με ανθρώπινα κόπρανα». Ο Προφήτης ντροπιάστηκε από μια τέτοια εντολή και απάντησε με ιουδαϊκή αηδία ότι «η ψυχή του δεν μολύνθηκε ποτέ» από τόσο ακάθαρτο ψωμί. Τότε ο Κύριος του είπε: «Ιδού, σου επιτρέπω, αντί για ανθρώπινα περιττώματα, κοπριά αγελάδας και ετοιμάζεις το ψωμί σου με αυτήν» (Ιεζ. 4:12-15). Το νόημα αυτού του οράματος ήταν πολύ ξεκάθαρο στους Εβραίους, οι οποίοι, ζώντας στη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στις όχθες του Ευφράτη, έβλεπαν συνεχώς πώς χρησιμοποιούσαν οι άλλοι, και οι ίδιοι είχαν συνηθίσει να χρησιμοποιούν, το συγκεκριμένο καύσιμο, που επομένως δεν τους προκαλούσε την παραμικρή αμηχανία, ως το πιο συνηθισμένο πράγμα. Τι έκανε ο «παλιός ψεύτης» από όλα αυτά; Ναι, κάτι που είναι αδύνατο να μεταφερθεί. Χωρίς να λαμβάνει καθόλου υπόψη τις υποδεικνυόμενες συνθήκες διαβίωσης, καθώς και την ευθύτητα των προτύπων λέξεων της Ανατολής, ο Βολταίρος αρπάζει με λίγη ευχαρίστηση τον περίφημο όρο, γραμμένο με χυδαία γράμματα και, παίζοντας με λέξεις και εικόνες, τελειώνει τον τολμηρά βλάσφημο συλλογισμό του με τη χλευαστική φράση ότι «όποιος του αρέσει να του διαβάζει τις προφητείες του Ezekiel». 35 Η βλασφημία είναι χυδαία και εγκληματική, και δεν έμεινε ατιμώρητη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός γιατρού που ήταν παρών στην τελευταία πνοή του Βολταίρου, 36 ο γέρος άπιστος, μέσα στη φρενίτιδα από το σωματικό και ηθικό μαρτύριο που τον βασάνιζε, μόλις ετοίμασε για τον εαυτό του εκείνο το «πρωινό» που βλάσφημα απέδωσε στον προφήτη. Για να χαρακτηρίσουμε την προσωπικότητα και τις απόψεις του Γάλλου άπιστου του περασμένου αιώνα, θα αρκούσαν τα δεδομένα που έχουν ήδη δοθεί, στα οποία σκιαγραφείται ξεκάθαρα όλη η βλάσφημη επιπολαιότητα του Βολταίρου. Θα παρουσιάσουμε όμως και μερικά ακόμη στοιχεία, από τα οποία θα φανεί ότι ο Βολταίρος, με την επιπόλαιη άρνησή του, έφτασε σε εκείνους τους πυλώνες του Ηρακλή, πέρα ​​από τους οποίους ούτε η τελευταία αρνητική κριτική δεν τολμά να κοιτάξει. Όταν ο Βολταίρος ζούσε κάτω από τη φιλόξενη στέγη της μαρκησίας του Châtelet, στο κάστρο του Cirey, τα πρωινά, όπως προαναφέρθηκε, στο πρωινό διάβαζαν ένα κεφάλαιο από τη Βίβλο κάθε μέρα και ο καθένας τους έκανε ορισμένα σχόλια για όσα διάβαζαν. Από αυτά τα σχόλια συντάχθηκε ένα ειδικό βιβλίο, το οποίο εκδόθηκε το 1776 με τον τίτλο «Η Βίβλος εξηγήθηκε τελικά». 37 Αυτό το μοναδικό σχόλιο καλύπτει σχεδόν όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, από το βιβλίο της Γένεσης μέχρι τα βιβλία των Μακκαβαίων. Είναι σαφές με ποιο πνεύμα και τόνο έγιναν αυτές οι παρατηρήσεις, και πράγματι, αυτό το βιβλίο είναι, θα λέγαμε, μια συλλογή από όλα όσα μόνο η κακιά ιδιοφυΐα ενός άπιστου θα μπορούσε να βρει για να αντικρούσει και να γελοιοποιήσει το πιο ιερό βιβλίο της ανθρωπότητας. Όλα τα πιο σημαντικά γεγονότα της βιβλικής ιστορίας δηλώνονται ως μύθοι, και ο Βολταίρος εκπλήσσεται ακόμη και πώς η ανόητη ανθρωπότητά του δεν σκέφτηκε αυτά τα απλά πράγματα πριν και πίστευε τέτοιους μύθους. Έτσι, η ιστορία του Μωυσή για αυτόν αντιπροσωπεύει μόνο ένα πλέγμα μυθικών παραμυθιών. "Υπάρχουν άνθρωποι με βαθιά επιστήμη", λέει, "που αμφιβάλλουν για το αν υπήρχε ο Μωυσής. Η ζωή του, τόσο τερατώδης από κούνια σε τάφο, τους φαίνεται ότι είναι μίμηση αρχαίων αραβικών παραμυθιών και ιδιαίτερα του μύθου του Βάλχα. Δεν ξέρουν σε ποια εποχή μπορεί να αποδοθεί ο Μωυσής. Μας φαίνεται απίστευτο, έτσι ώστε ο Μωυσής μπορούσε να κυβερνήσει για σαράντα χρόνια δύο ή τρία εκατομμύρια ανθρώπους σε μια ακατοίκητη έρημο, όπου τώρα δύο ή τρεις ορδές νομάδων, που δεν ξεπερνούν τα διακόσια άτομα, βρίσκουν μετά βίας τροφή για τον εαυτό τους. Ο Βολταίρος έγραψε αυτόν τον τυραννισμό σαν να ήθελε να καταδικάσει αυτού του είδους τους επιστήμονες, αλλά στην πραγματικότητα, σε άλλα μέρη ο ίδιος επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα, ενισχύοντας μάλιστα αυτή την άρνηση. «Είναι απίστευτο», λέει, «να μπορούσε να υπάρξει ένας άνθρωπος του οποίου η ζωή ήταν ένα συνεχές θαύμα. Είναι απίστευτο ότι μπορούσε να κάνει τόσα πολλά θαύματα στην Αίγυπτο, την Αραβία και τη Συρία, χωρίς να κάνει εντύπωση σε ολόκληρη τη γη. Είναι απίστευτο ότι κανένας από τους Αιγύπτιους ή Έλληνες συγγραφείς δεν μετέφερε αυτά τα θαύματα στους επόμενους». 38 Από εδώ συνάγει το εξής συμπέρασμα: «Είναι πολύ φυσικό να σκεφτεί κανείς, λοιπόν, ότι όλη αυτή η υπέροχη ιστορία γράφτηκε πολύ μετά τον ίδιο τον Μωυσή (υποθέτοντας ότι υπήρχε τέτοιο πρόσωπο), όπως οι θρύλοι για τον Καρλομάγνο συντάχθηκαν τρεις αιώνες μετά από αυτόν». Πεντάτευχο του Μωυσή, και δηλώνει ευθέως ότι η Πεντάτευχο γράφτηκε μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Για να το αποδείξει αυτό, ο Βολταίρος παραθέτει την άποψη ότι οι Εβραίοι, πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, που τους έφερε σε επαφή με τον Χαλδαϊκό λαό, διάσημο για τη Χαλδαϊκή σοφία του, δεν ήξεραν ανάγνωση ή γραφή. «Νομίζω», λέει, «ότι οι Εβραίοι έμαθαν ανάγνωση και γραφή μόνο κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας τους ανάμεσα στους Χαλδαίους. Μου φαίνεται, λοιπόν, ότι ο Έσδρας συνέθεσε όλες αυτές τις ιστορίες κατά την επιστροφή του από την αιχμαλωσία, και από την πλευρά του, ο Ιερεμίας θα μπορούσε να έχει προσθέσει πολλά στη σύνθεση αυτού του μυθιστορήματος. Αν άλλοι Εβραίοι ασχολούνταν με τη σύνταξη ιστοριών για τις πράξεις και τα κατορθώματα των βασιλιάδων τους, τότε για μένα αυτό είναι ακριβώς το ίδιο με την ιστορία των ιπποτών της στρογγυλής τραπέζης και θεωρώ ότι είναι μια από τις πιο μάταιες προσπάθειες έρευνας σχετικά με το ποιος έγραψε αυτό ή εκείνο το αστείο βιβλίο. Ποιος έγραψε πρώτος την ιστορία του Δία, του Ποσειδώνα και του Πλούτωνα; Δεν ξέρω, και δεν προσπαθώ να μάθω.» 40 Από αυτή την τελευταία άποψη, οι νεότεροι άπιστοι δεν συμφωνούν με τον αρχηγό τους. Αντίθετα, καταβάλλουν όλες τις προσπάθειες του κριτικού τους μυαλού για να μάθουν ποιος ακριβώς έγραψε όχι μόνο ολόκληρη την Πεντάτευχο, αλλά και κάθε κεφάλαιο, ακόμη και κάθε στίχο της, και φυσικά μια ολόκληρη λεγεώνα γνωστών και άγνωστων συγγραφέων, εκδότες, εκδότες, λογοκλοπές και παραχαράκτες παραπέμπεται στη δικαιοσύνη. Αλλά υποχωρώντας από αυτή την άποψη, η νεότερη αρνητική κριτική μέχρι πρόσφατα δεν έπαυσε, μετά τον Βολταίρο, να ισχυρίζεται ότι η Πεντάτευχο δεν μπορεί να ανήκει στον Μωυσή ως συγγραφέα, αφού οι Εβραίοι δεν μπορούσαν ούτε να διαβάζουν ούτε να γράφουν πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αλλά ακριβώς σε αυτό το σημείο η αρνητική κριτική έχει υποστεί τώρα την πιο επαίσχυντη ήττα της. Τώρα, χάρη στις πιο πρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις, διαπιστώθηκε αναμφίβολα το γεγονός ότι η γραφή, ακόμη και πριν από τον Μωυσή, ήταν ευρέως διαδεδομένη σε όλες τις πολιτισμένες χώρες της αρχαίας Ανατολής και ότι αν μόνο ο Εβραίος, που ζούσε στον εμπορικό δρόμο μεταξύ των δύο πιο μορφωμένων λαών της αρχαιότητας, δεν ήταν εξοικειωμένος με τη γραφή, τότε αυτό θα ήταν ένα θαύμα όχι λιγότερο εκπληκτικό από το σταμάτημα του Johua. Και αν η αρνητική κριτική, για να υποστηρίξει το αγαπημένο της κύριο επιχείρημα υπέρ της απόρριψης της αυθεντικότητας της Πεντάτευχης, σε αντίθεση με όλα τα στοιχεία των επιστημονικών ανακαλύψεων, προτιμά να ακολουθεί τον ηγέτη και το κεφάλι της, τότε μπορούμε μόνο να θαυμάσουμε τον βαθμό στον οποίο οι ιδέες της απιστίας είναι επίμονες και σε ποιο βαθμό η αρνητική κριτική είναι τυφλή και πεισματάρα, μη θέλοντας να αντιμετωπίσει άμεσα την αλήθεια. 41 Μπορεί να φανεί από όσα έχουν ήδη ειπωθεί ότι η κύρια πηγή της αρνητικής στάσης του Βολταίρου απέναντι στα γεγονότα της βιβλικής ιστορίας ήταν η πλήρης δυσπιστία του στα θαύματα. Έχοντας ανατραφεί σε μια ατμόσφαιρα αισθησιακής ζωής, έλαβε κάποιο είδος ενστικτώδους αποστροφής στην ίδια τη σκέψη ενός θαύματος, και ως εκ τούτου, σε κάθε βολική και άβολη περίσταση, προσπαθούσε να κοροϊδεύει τα βιβλικά και ιστορικά θαύματα, αντιμετωπίζοντάς τα με πλήρη άρνηση. Ωστόσο, κατανοούσε τα θαύματα με έναν πολύ μοναδικό τρόπο και για να κάνει την ίδια την ιδέα αδύνατη εκ των προτέρων, έδωσε τον ακόλουθο ορισμό του θαύματος: «Το θαύμα είναι παραβίαση μαθηματικών, θεϊκών, αεικίνητων, αιώνιων νόμων». Από αυτό είναι ήδη σαφές ότι ένα θαύμα είναι μια αντίφαση από άποψη: ένας νόμος δεν μπορεί ταυτόχρονα να είναι ακίνητος και να παραβιάζεται. 42 Μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι κανένας θεολόγος ή φιλόσοφος δεν όρισε ποτέ ένα θαύμα με αυτόν τον τρόπο, και όμως ο Βολταίρος, με βάση αυτόν τον αυτοδημιούργητο ορισμό, έφτιαξε ολόκληρα βιβλία και ειδήσεις με στόχο να αντικρούσουν τα θαύματα. Ήταν ο πρώτος που εξέφρασε την απαίτηση για επαλήθευση της πραγματικότητας των θαυμάτων, στην οποία στη συνέχεια κατέφευγε τόσο συχνά ο νεότερος μαθητής του, ο Έρνεστ Ρενάν. «Θα ήταν επιθυμητό», λέει, «για να δηλωθεί σωστά ένα θαύμα, θα έπρεπε να γίνει παρουσία της Ακαδημίας Επιστημών του Παρισιού ή της Βασιλικής Εταιρείας του Λονδίνου και της Ιατρικής Σχολής, επιπλέον, υπό την κάλυψη ενός αποσπάσματος φρουρών, προκειμένου να συγκρατηθούν οι άνθρωποι που με την επίθεση τους θα μπορούσαν να αποτρέψουν το θαύμα». 43 Φυσικά, από μόνο του είναι ήδη παράλογο να βάζεις ένα θαύμα, ως ιστορικό γεγονός, στην ίδια γραμμή με ένα φυσικό ή χημικό γεγονός ή φαινόμενο, που μπορεί να εξακριβωθεί μέσω πειραμάτων σε εργαστήριο ή ενώπιον μιας επιτροπής επιστημόνων: αυτό σημαίνει σύγχυση δύο ασύγκριτων μεγεθών, ουσιαστικά ανόμοιων. Αλλά στην προκειμένη περίπτωση, το ενδιαφέρον δεν είναι καν αυτή η σύγχυση, που, φυσικά, κανένας λογικός νους δεν θα το επιτρέψει, αλλά το γεγονός ότι ο διαβόητος ακαδημαϊκός Ρενάν, που ήταν τόσο περήφανος για τις επιστημονικές του μεθόδους, δανειζόταν συχνά τα επιχειρήματά του κατά της αναγνώρισης των θαυμάτων από τον Βολταίρο - τον ίδιο Βολταίρο, του οποίου τις εκτελεστικές μεθόδους κορόιδευε τόσο συχνά έναν αφελή. Αρνούμενος ένα θαύμα ως ιστορικό φαινόμενο, ο Βολταίρος, φυσικά, αρνήθηκε και τις προφητείες ως θαύμα στη σφαίρα του πνεύματος. Τους αρνήθηκε γιατί υπάρχουν πάρα πολλοί από αυτούς σε κάθε έθνος, και επίσης επειδή η προφητεία, κατά τη γνώμη του, είναι απλώς κάθε ρήση, το νόημα της οποίας δεν μπορεί να κατανοηθεί. «Οι Άραβες», λέει, «μέτρησαν εκατόν ογδόντα χιλιάδες προφήτες από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον Μωάμεθ... Και ακόμη και τώρα υπάρχουν ακόμα προφήτες: έτσι είχαμε δύο προφήτες στο Bicetre το 1723· και οι δύο ονομάζονταν Ηλίας. Μαστιγώθηκαν και δεν ακούστηκαν ποτέ ξανά. 44 Έτσι, το μεγαλειώδες γεγονός των προφητειών, που βρίσκει όχι μόνο φιλοσοφική και ψυχολογική δικαίωση στην επιστήμη, αλλά και τεκμηριωμένη δικαιολογία στα ιστορικά μνημεία, υποβιβάστηκε από τον Γάλλο άπιστο στο επίπεδο μιας απλής εικασίας για την πιθανότητα αυτού ή εκείνου του γεγονότος! Ταπεινώνοντας με κάθε δυνατό τρόπο και παραποιώντας την Παλαιά Διαθήκη για να βρει τροφή για την ποταπή εξυπνάδα του, ο Βολταίρος δεν σταμάτησε να καταπατά την Καινή Διαθήκη. Έτσι, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να βρει αντιφάσεις στα Ευαγγέλια και, αντιλαμβανόμενος κάθε φανταστική αντίφαση, προσπάθησε να αντικρούσει την αυθεντικότητά τους. "Τα Ευαγγέλια", λέει, "είναι μέχρι πενήντα τέσσερα, και ίσως πολλά περισσότερα. Όλα, όπως είναι γνωστό, αντιφάσκουν μεταξύ τους, και αυτό δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, αφού συντέθηκαν σε διαφορετικά μέρη. Όλοι συμφωνούν ότι ο Ιησούς τους ήταν ο γιος της Μαρίας ή της Μύριας, και απαγχονίστηκε, και όλοι Του αποδίδουν τόσα θαύματα, όσα θαύματα υπάρχουν στο Memorphomor." 45 Έτσι ο Βολταίρος, μη μπορώντας να βρει αντιφάσεις στα κανονικά ευαγγέλια, ανακατεύτηκε στα λεγόμενα απόκρυφα ευαγγέλια, ανεβάζοντας τον αριθμό τους σε πενήντα τέσσερα. Αλλού περιορίζεται μόνο σε πενήντα. Είναι αδύνατο να μην προσέξουμε την αναίδεια με την οποία χρησιμοποιεί αυτό το μείγμα μυθοπλασίας από απόκρυφα βιβλία με την αφήγηση των αληθινών Ευαγγελίων. Στρέφοντας συνεχώς στα απόκρυφα ευαγγέλια και βρίσκοντας απίστευτες ιστορίες σε αυτά, δεν διστάζει να κατακρίνει τα κανονικά μας ευαγγέλια, τα οποία, επιπλέον, δεν ξεχωρίζει ακριβώς από τα πρώτα. Σύμφωνα με την αφήγηση του για την ιστορία του κανόνα, "από πενήντα διαφορετικά ευαγγέλια, τέσσερα επιλέχθηκαν μέχρι τις αρχές του τρίτου αιώνα. Και πράγματι, τέσσερα ήταν αρκετά· αλλά αποφασίστηκε να θεωρηθούν όλα τα άλλα ως πλαστά; Όχι, πολλά από αυτά τα ευαγγέλια έγιναν δεκτά ως πολύ σεβαστές μαρτυρίες. που τώρα ονομάζονται απόκρυφα 46 Εδώ υπάρχει αδιαμφισβήτητη απόδειξη ότι τα τέσσερα ευαγγέλια μας δεν ανήκουν σε εκείνους στους οποίους αποδίδονται 47 Ο Ιησούς Χριστός παραδέχτηκε ότι τα ψεύτικα ευαγγέλια ήταν αναμεμειγμένα με αληθινά από την αρχή του Χριστιανισμού. Τα γραπτά αυτά θεωρούνταν τότε αυθεντικά και ιερά... Τέσσερα από αυτά ονομάζονταν αυθεντικά, σε αντίθεση με τα υπόλοιπα που ονομάζονταν απόκρυφα. Και οι δύο αυτές ελληνικές λέξεις βρίσκονται στο παράρτημα των πράξεων της Συνόδου της Νίκαιας, στις οποίες οι πατέρες φέρεται να τοποθέτησαν στον θρόνο ένα σωρό από κάθε λογής βιβλία, αυθεντικά και απόκρυφα, προσευχόμενοι θερμά στον Κύριο, ώστε ο τελευταίος να πέσει από τον θρόνο, και όσοι έμειναν αμέσως στον θεόπνευστο θρόνο». 48 Αυτή, σύμφωνα με τον Βολταίρο, είναι η διαφορά μεταξύ των τεσσάρων κανονικών ευαγγελίων μας και των απόκρυφων. Υποτίθεται ότι προέρχεται από μια από αυτές τις ιστορίες που ξέρει να επινοεί τόσο έξυπνα ή μάλλον ευθαρσώς. Τέσσερα ευαγγέλια έμειναν στον θρόνο, και τα υπόλοιπα έπεσαν από αυτόν, και έτσι τα τελευταία άρχισαν να θεωρούνται απόκρυφα. Όλα εξαρτιόνταν από την τύχη. Πολύ απλό και ξεκάθαρο! Αυτό που είναι παράξενο, ωστόσο, είναι γιατί ο Βολταίρος είναι τόσο επίμονος στο να φέρει τα ψεύτικα ευαγγέλια πιο κοντά στα τέσσερα αληθινά; Γιατί έφερε το ζήλο του για τη διατήρηση και τη διάδοση των απόκρυφων ευαγγελίων σε σημείο που εξέδωσε ακόμη και μια ειδική συλλογή τους; 49 Ο λόγος είναι προφανής και συνίστατο στην επιθυμία να ρίξουμε πάση θυσία στα κανονικά Ευαγγέλια αυτή τη σκιά της δυσπιστίας, η οποία δικαίως αφαιρεί κάθε εξουσία από τα μη κανονικά Ευαγγέλια. αλλά αν μπορεί να υπάρξει καθόλου ορθή κριτική, τότε η αδυσώπητη λογική απαιτεί την πιο αυστηρή διάκριση μεταξύ τους, γιατί η διαφορά μεταξύ τους είναι ουσιαστική και ριζική, Εφόσον ο επικεφαλής της γαλλικής απιστίας δεν θεώρησε απαραίτητο να χαράξει τη γραμμή μεταξύ ιστορίας και μυθοπλασίας, μεταξύ των κανονικών ευαγγελίων και των απόκρυφων, είναι σαφές με ποια μορφή απεικονίζει την ίδια τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Βολταίρος μελετούσε συχνά τον Ιδρυτή του Χριστιανισμού, αν και ποτέ δεν μπόρεσε να σχηματίσει μια περισσότερο ή λιγότερο συγκεκριμένη και σταθερή ιδέα για το θείο Πρόσωπό Του. Προφανώς του έλειπε η αίσθηση γι' αυτό, και το θεϊκό Πρόσωπο του Θεανθρώπου ήταν πολύ ψηλό για να γίνει κατανοητό από την ωμή και αισθησιακή αίσθηση του Γάλλου άπιστου. «Δεν τηρούσε πάντα την ίδια άποψη», σημειώνει σχετικά ο Στράους. «Ανάλογα με τις περιστάσεις, τη φύση και τον σκοπό του ενός ή του άλλου έργου του, αλλάζει όχι μόνο τον τόνο, αλλά και την ίδια την οπτική γωνία και ακόμη και τη μέθοδο κατανόησης». 50 Υπήρξαν στιγμές που το θείο Πρόσωπο του Χριστού, προφανώς, δημιούργησε ακόμη και κάποια γοητεία στον άπιστο, και έβαλε τον Χριστό στην υποδοχή των μεγάλων δασκάλων της ανθρωπότητας, μαζί με τον Νούμα, τον Πυθαγόρα, τον Ζωροάστρη, τον Θαλή και τον Σωκράτη. «Βλέπω», λέει στο Philosophical Dictionary, περιγράφοντας ένα φανταστικό όραμα, «έναν άνθρωπο με ευχάριστη και απλή εμφάνιση, που μου φαινόταν περίπου τριάντα πέντε χρονών. Από μακριά έριξε βλέμματα οίκτου σε αυτές τις μάζες λευκών οστών (θύματα δεισιδαιμονίας), μεταξύ των οποίων μου επέτρεψαν να περάσω από τους αυθόρμητους για να με ρωτήσω... Ο οδηγός μου μου έδωσε ένα σημάδι να μην το κάνω αυτό και μου είπε ότι δεν θα μπορούσα να καταλάβω αυτά τα υπέροχα μυστήρια. Αγάπα τον Θεό και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου... - Χρειάζεται όμως να ενταχθείς στην ελληνική ή τη λατινική εκκλησία για αυτό; – Δεν έκανα καμία διάκριση ανάμεσα σε Εβραίο και Σαμαρείτη όταν ήμουν στη γη. «Τέλεια, αν ναι, τότε σε επιλέγω ως τον μοναδικό μου δάσκαλο.»51 Δυστυχώς, ακόμη και αυτή η φανταστική ευλάβεια προς τον θεϊκό Ιδρυτή του Χριστιανισμού ήταν φευγαλέα στον Βολταίρο. Είπε ψέματα στον εαυτό του και δεν έγινε καθόλου μαθητής του Χριστού. Αντίθετα, τα γραπτά του είναι γεμάτα με κάθε είδους βλασφημίες που στρέφονται κατά του Σωτήρα του κόσμου. Δεν ήταν τυχαίο που οι θαυμαστές του Βολταίρου τον αποκαλούσαν «Αντίχριστο» και αυτό εξέφραζε πραγματικά την ουσία της στάσης του απέναντι στον Χριστιανισμό. Ο πόλεμος εναντίον του Χριστού και του έργου Του—αυτή ήταν όλη η ουσία και το καθήκον της ζωής του Γάλλου άπιστου. Δεν χρειάζεται να αναπαράγουμε όλες τις άγριες γελοιότητες του Γάλλου άπιστου εναντίον του Χριστού και του Χριστιανισμού που ίδρυσε Αυτός. Αυτό θα σήμαινε τη μεταφορά στις σελίδες ενός πνευματικού περιοδικού όλης της βδελυγμίας με την οποία είναι γεμάτα τα γραπτά του «παλιού ψεύτη», ο οποίος, δυστυχώς, έγινε ο ηγέτης ενός ολόκληρου νοητικού κινήματος και τώρα εξακολουθεί να προκαλεί σεβασμό για τον εαυτό του σε έναν ορισμένο κύκλο της «διανοούμενης». Για να χαρακτηριστεί η στάση του απέναντι στον Χριστιανισμό, αρκεί να πούμε πώς αντιμετώπισε τον ίδιο τον τρόπο της διδασκαλίας του Χριστού στη γη. Τι θα μπορούσε να είναι πιο μεγαλειώδες και εκπληκτικό από αυτές τις παραβολές με τις οποίες ο θείος Δάσκαλος απευθύνθηκε στους ακροατές του για να εμφυτεύσει τις αλήθειες της διδασκαλίας του στις καρδιές τους; Ωστόσο, ο Βολταίρος δεν μπόρεσε να συγκρατήσει την κακή του γλώσσα από το να υποβάλει ακόμη και τις παραβολές στην ποταπή κοροϊδία του «Ο Ιησούς», λέει, «κήρυττε στα χωριά, και τι ομιλίες έκανε;» Συγκρίνει το Βασίλειο των Ουρανών με σιναπόσπορο, με μια δόση κβας ανακατεμένο με τρία μέτρα αλεύρι, με ένα δίχτυ στο οποίο πιάνονται και καλά και κακά ψάρια, με έναν βασιλιά που σφάζει ταύρους για το γαμήλιο γλέντι του γιου του και στέλνει υπηρέτες να μαζέψουν γείτονες για αυτό το γλέντι. Οι γείτονες ξυλοκόπησαν τους ανθρώπους που έρχονται να τους καλέσουν για δείπνο. ο βασιλιάς σκοτώνει αυτούς που σκότωσαν τον λαό του και καίει τις πόλεις τους. στέλνει να καλέσει τους ζητιάνους που μπορεί να συναντήσουν στους δρόμους για να έρθουν να δειπνήσουν μαζί του. Τότε παρατηρεί έναν φτωχό περιπλανώμενο που δεν είχε φόρεμα, και αντί να του δώσει ένα φόρεμα, διατάζει να τον διώξουν και να τον φυλακίσουν. Έτσι είναι η Βασιλεία των Ουρανών, σύμφωνα με τον Ματθαίο. Σε άλλες συζητήσεις, η Βασιλεία των Ουρανών συγκρίνεται πάντα με έναν τοκογλύφο που σίγουρα θέλει να ωφεληθεί εκατό φορές. Πρέπει να παραδεχθούμε ότι ο Αρχιεπίσκοπός μας Tillotson κηρύττει με διαφορετικό γούστο».52 Είναι πολύ πιθανό, θα απαντήσουμε, γιατί κανένας που να φέρει επάξια το όνομα του επισκόπου της Χριστιανικής Εκκλησίας δεν θα κηρύξει με τη «γεύση» στην οποία ο Γάλλος άπιστος παρουσίασε τις διδασκαλίες του Χριστού, ο οποίος δεν δίστασε να διαστρεβλώσει κοροϊδευτικά ακόμη και τις πιο ιερές συνομιλίες του Σωτήρα του κόσμου. Για το διεστραμμένο του γούστο, αυτή η θεϊκή απλότητα ήταν ακατανόητη, ενώπιον της οποίας, όμως, όχι μόνο οι σύγχρονοι ακροατές -οι χωριανοί- υποκλίνονταν με δέος, αλλά από τα βάθη της οποίας οι μεγαλύτεροι σοφοί δεν θα πάψουν να αντλούν οικοδόμηση στην αλήθεια μέχρι το τέλος των αιώνων. Επιπλέον, υπό την επίδραση του πνεύματος της απιστίας, ο Βολταίρος δεν μπόρεσε τότε να εκτιμήσει σωστά αυτή την πλευρά των διδασκαλιών του Χριστού, την οποία ακόμη και οι πιο διαβόητοι εχθροί του Χριστιανισμού δεν μπορούσαν παρά να σεβαστούν, δηλαδή τη χριστιανική ηθική διδασκαλία. Σύμφωνα με το έθιμο, παραμορφώνοντας και παραμορφώνοντας γνωστές διατάξεις στην ηθική διδασκαλία του Χριστού, ο Γάλλος άπιστος, προσποιούμενος ότι αντικρούει τη διδασκαλία των ελεύθερων στοχαστών, ο ίδιος με δηλητηριώδη επιμονή προσπαθεί να πείσει τους αναγνώστες του ότι τα Ευαγγέλια κηρύττουν μια εντελώς αδύνατη διδασκαλία. «Αν πιστεύεις στα Ευαγγέλια», λέει, «τότε (ο Χριστός) δίδαξε ότι πρέπει κανείς να μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του· ότι ήρθε στον κόσμο για να του φέρει όχι ειρήνη, αλλά σπαθί, για να χωρίσει στις οικογένειες. κεφάλαιο με τοκογλυφία». 53 Διαβάζοντας αυτές τις γραμμές, κανείς δεν μπορεί παρά να θαυμάσει την ωμή αναίσχυνση με την οποία ο Βολταίρος, διαστρεβλώνοντας το Ευαγγέλιο, παρουσίασε στους αναγνώστες του τους καρπούς της δικής του εφεύρεσης, περνώντας τους ως την αληθινή διδασκαλία του Χριστού. Αρκεί να ανοίξει το Ευαγγέλιο για να δει πόσο ευθαρσώς κορόιδευε ο Βολταίρος τους αναγνώστες του, παρουσιάζοντάς τους με τόσο άγρια ​​μορφή τον θείο νόμο της αγάπης και της χάρης. Για να μην αναφέρουμε το βαθιά συγκινητικό περιεχόμενο της Επί του Όρους Ομιλίας, όπου κάθε λέξη είναι θεϊκή αλήθεια που αναζωογονεί τον κόσμο. Αρκεί να παραθέσουμε τις λέξεις που ακολουθούν αμέσως μετά από αυτές που ο Βολταίρος εξέθεσε σε παραμορφωμένη μορφή και οι ψεύτικες κατασκευές του θα διαλυθούν σαν το σκοτάδι. Έχοντας μιλήσει για την επερχόμενη διαίρεση κατά την Τελευταία Κρίση όλων των ανθρώπων σε δύο κοπάδια - πρόβατα και κατσίκια, ο θείος Δάσκαλος συνέχισε: «Τότε ο Βασιλιάς θα πει σε όσους βρίσκονται στα δεξιά Του: Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου. Γιατί πείνασα και μου δώσατε τροφή. Διψούσα και μου δώσατε κάτι να πιω. Ήμουν ξένος και με αποδέχτηκες. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Ήμουν άρρωστος και με επισκεφτήκατε. Ήμουν στη φυλακή και ήρθες σε Μένα. Τότε οι δίκαιοι θα Του απαντήσουν: Κύριε! πότε σε είδαμε πεινασμένο και σε ταΐσαμε; ή στους διψασμένους και τους έδωσε να πιουν; Πότε είδαμε έναν ξένο και τον αποδεχθήκαμε; ή γυμνός και ντυμένος; Πότε σε είδαμε άρρωστο ή στη φυλακή και ήρθαμε κοντά σου; Και ο Βασιλιάς θα τους απαντήσει: «Αλήθεια σας λέω, όπως το κάνατε σε έναν από τους μικρότερους αδελφούς μου, το κάνατε και σε μένα». Τότε θα πει επίσης σε όσους βρίσκονται στα αριστερά: Φύγετε από εμένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή. Διψούσα και δεν μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν Με αποδέχτηκαν. Ήμουν γυμνός και δεν Με έντυσαν. άρρωστοι και στη φυλακή, και δεν Με επισκέφτηκαν. Τότε κι αυτοί θα Του απαντήσουν: Κύριε! Πότε σε είδαμε πεινασμένο, ή διψασμένο, ή ξένο, ή γυμνό, ή άρρωστο, ή στη φυλακή, και δεν σε υπηρετήσαμε; Τότε θα τους απαντήσει: «Αλήθεια σας λέω, γιατί δεν το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους· δεν το έκαναν σε εμένα· και αυτοί θα πάνε σε αιώνια τιμωρία, αλλά οι δίκαιοι στην αιώνια ζωή» (Ματθαίος 25:34-46). Εδώ είναι το Ευαγγέλιο στην ανόθευτη αυθεντικότητα και αγνότητά του. Τι χαρά ξεχύνουν αυτά τα θεία λόγια μετά την αυθάδη γλώσσα της απιστίας. Δεν χρειάζεται καν να θέσουμε το ερώτημα αν σε όλα τα γραπτά των εχθρών του Χριστιανισμού υπάρχει τουλάχιστον μια σελίδα που θα μπορούσε έστω και ελάχιστα να συγκριθεί με αυτά τα θεϊκά ρήματα της αλήθειας του Θεού. Αυτά τα ρητά περιέχουν τη βαθύτερη σοφία, κι όμως δεν υπάρχει παιδί που δεν θα μπορούσε να τα καταλάβει και να νιώσει την αλήθεια τους με όλο του το είναι. Είναι λοιπόν και οι δύο βαθιές και ταυτόχρονα θεϊκά απλές: βαθιές γιατί επιλύουν το ζήτημα της ανταπόδοσης για το καλό και το κακό που προκαλείται στη γη στις απέραντες σφαίρες της αιωνιότητας, και απλές γιατί το βαθύτερο ζήτημα της ύπαρξης διδάσκεται σε πολλές απολύτως σαφείς και δημόσια προσβάσιμες διατάξεις. Αλλά ο Βολταίρος, τυφλωμένος από το μίσος του για τον Χριστιανισμό, δεν κατάλαβε την υπεροχή αυτής της ηθικής διδασκαλίας, και μετρώντας τα πάντα με το μέτρο των βασικών σκέψεών του, υποστήριξε ότι ο Χριστιανισμός κηρύττει μόνο μια ηθική που νοιάζεται μόνο για τη δική της. Μη κατανοώντας και διαστρεβλώνοντας τις διδασκαλίες του Χριστού, ο Βολταίρος, όπως είναι φυσικό να περιμένει κανείς, δεν κατάλαβε ούτε την προσωπικότητα ούτε τις διδασκαλίες του μεγαλύτερου εκφραστή της χριστιανικής διδασκαλίας - του Αποστόλου Παύλου. Προφανώς, είχε ακόμη και ιδιαίτερο μίσος για τον μεγάλο απόστολο των εθνών, ακριβώς επειδή εργάστηκε τόσο σκληρά για να μετατρέψει τον παγανιστικό κόσμο στον χριστιανισμό. Αλλά αυτό το μίσος αποδυνάμωσε μόνο τον ίδιο τον άπιστο, και η κριτική του κατά του Αποστόλου Παύλου είναι ακόμη πιο επιφανειακή και επιπόλαιη, ει δυνατόν, παρά εναντίον άλλων βιβλίων της Αγίας Γραφής. Αμφισβητεί τα σημαντικότερα γεγονότα της ζωής του Αποστόλου Παύλου, καταφεύγοντας στη συνήθη μέθοδο της διαστρέβλωσης και της υπερβολής. Έτσι, υπαινίσσεται δηλητηριωδώς ότι αν ο Σαούλ ασπάστηκε τον Χριστιανισμό, δεν ήταν επειδή «τον πέταξε από το άλογό του ένα μεγάλο φως το μεσημέρι», αλλά επειδή «άρνηση του Γαμαλιήλ να παντρέψει την κόρη του μαζί του!» 54 Λες και ο Γκαμαλιήλ, που είχε κλίση προς τον Χριστιανισμό (Πράξεις 5:34-39), θα ήταν πολύ αναστατωμένος με το θέαμα του πρώην μαθητή του να προσηλυτίζεται στον Χριστιανισμό - ακόμα κι αν η μυθοπλασία του Βολταίρου είχε τουλάχιστον κάποιο κόκκο αλήθειας από μόνη της! Όσο για τα έργα του Αποστόλου Παύλου, τότε, σύμφωνα με τον Βολταίρο, «τα μηνύματά του είναι τόσο υπέροχα που συχνά είναι δύσκολο να τα κατανοήσουμε». 55 Και για να το αποδείξει αυτό, παραθέτει αρκετά χωρία που έμειναν ακατανόητα για τον Βολταίρο. Εδώ περιορίζει την κριτική του κατά του Αποστόλου Παύλου, σαν να παραδέχεται την αδυναμία του να πραγματοποιήσει μια παρατεταμένη επίθεση στον μεγάλο Απόστολο των εθνών. Για να ανταποκριθεί σε αυτόν τον πνευματικό γίγαντα, θα χρειαζόταν να έχει ένα εντελώς διαφορετικό ταλέντο, το βαθύτερο και υψηλότερο μυαλό, ικανό να ανέβει στα ύψη της ανθρώπινης κερδοσκοπίας. Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, το σαρκαστικό μυαλό του Βολταίρου δεν ξεπέρασε τη χυδαία εξυπνάδα, που δεν έκανε διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Αυτές ήταν οι μέθοδοι που χρησιμοποίησε ο Γάλλος άπιστος στον πικραμένο αγώνα του ενάντια στα ιερά βιβλία της θείας Αποκάλυψης. Στην πραγματικότητα, ο Βολταίρος δεν ήταν καν κριτικός με τη σύγχρονη έννοια του όρου, αλλά απλώς φυλλάδιος. Δυστυχώς, έζησε σε μια εποχή και ανάμεσα σε μια τέτοια κοινωνία, όπου ήταν ακριβώς η μορφή ενός επιπόλαιου φυλλαδίου που έκανε την πιο δυνατή εντύπωση και υπό την επίδραση αυτού του είδους δουλειάς, αναπτύχθηκε η λεγόμενη κοινή γνώμη και διάθεση, που απέδωσε πικρούς καρπούς για πολλές γενιές, και όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά και πολύ πέρα από τα σύνορά της - μέχρι το κρύο. είχε τόσο τεράστια επίδραση στην ψυχική ζωή της Ευρώπης. «Ο Βολταίρος», λέει ο Schlegel, «δεν έχει ούτε ένα πραγματικό σύστημα απιστίας, ούτε γενικά στέρεες αρχές ή καθιερωμένες φιλοσοφικές απόψεις, ούτε καν έναν μοναδικό τρόπο έκφρασης φιλοσοφικής αμφιβολίας. Ακριβώς όπως οι σοφιστές της αρχαιότητας έλαμπαν με την ευφυΐα τους στο ότι εναλλάξ εξέθεταν και υποστήριζαν με εξαιρετική ευγλωττία τις πιο αντίθετες απόψεις, έτσι και ο Βολταίρος έγραψε πρώτα ένα βιβλίο για την Πρόνοια και μετά ο ίδιος το διέψευσε. Το μυαλό του λειτούργησε ως καταστροφέας, καταστρέφοντας κάθε σοβαρή φιλοσοφία, ηθική και θρησκευτική. Ωστόσο, νομίζω ότι ο Βολταίρος ήταν ακόμη πιο επικίνδυνος για τις ιδέες που εισήγαγε στην ιστορία παρά για τον εμπαιγμό του ενάντια στη θρησκεία. Η ουσία αυτής της θεώρησης της ιστορίας, που δημιούργησε ο Βολταίρος, βρίσκεται στο μίσος που έδειξε παντού, με κάθε ευκαιρία και με κάθε είδους μορφή, ενάντια στους μοναχούς και τους ιερείς, κατά του Χριστιανισμού και κάθε θρησκείας. «Στον γαλλικό λαό», είπε, «υπάρχει κάτι τίγρη και πίθηκος· και αυτό ισχύει αρκετά για τον εαυτό του, αφού με την πικρή του διάθεση δεν θα μπορούσε ποτέ να συζητήσει αυτό ή εκείνο το θέμα με την κατάλληλη προσοχή και αυστηρή σκέψη». 56 Οι θαυμαστές του Βολταίρου, βέβαια, είναι έτοιμοι να δουν εκδηλώσεις ιδιοφυΐας σε αυτήν ακριβώς την ελαφρότητα του μυαλού του, με την οποία ήξερε να λάμπει στη λογοτεχνία, ζωντανεύοντάς τη με τις σπίθες της σαρκαστικής εξυπνάδας και της κοροϊδίας του. Αλλά από αυτή την άποψη, προχωρούν περισσότερο από τον ίδιο τον Βολταίρο, ο οποίος, σε στιγμές ηθικής νηφάλιας, μερικές φορές εξέφραζε λογικές σκέψεις και, μεταξύ άλλων, έλεγε τα εξής: "Τα αστεία και οι λαμπρές εικόνες δεν περιέχουν εύλογους λόγους. Ένα άτομο που κοιτάζει την ανθρώπινη φύση μόνο από την αστεία πλευρά της δεν μπορεί να κάνει την ανθρωπότητα να νιώσει την αξιοπρέπεια και την ευτυχία της." 57 Με αυτά τα λόγια, ο Βολταίρος καταδίκασε τον εαυτό του και ολόκληρο το έργο του, και αυτό ήταν μόλις ένα χρόνο πριν από τη στιγμή που ανακλήθηκε ενώπιον του τρομερού δικαστηρίου του Θεού για να απαντήσει για την κατάχρηση του σημαντικού ταλέντου που του είχαν εμπιστευτεί. Συνοψίζοντας όλα όσα ειπώθηκαν, μπορούμε να καταλήξουμε στο γενικό συμπέρασμα ότι στο πρόσωπο του Βολταίρου το πνεύμα της απιστίας του περασμένου αιώνα βρήκε την πιο καρικατούρα έκφρασή του. Ως αντίπαλος της Αγίας Γραφής, ο Βολταίρος δεν έκανε τίποτα για το οποίο θα μπορούσε να υπερηφανεύεται η αρνητική κριτική. Ουσιαστικά δεν προέβαλε ούτε μια νέα ένσταση για τη Βίβλο που δεν είχε ήδη εκφραστεί ενώπιόν του. Το μόνο καινούργιο και πρωτότυπο στις πολεμικές του ήταν ο τερατώδης κυνισμός με τον οποίο εισέβαλε στο άδυτο της Αγίας Γραφής και με τον οποίο έβαλε το ανίερο χέρι του σε κάθε τι υψηλό και άγιο. Κανένας πριν από αυτόν, ακόμη και ανάμεσα στους ειδωλολάτρες, δεν είχε τολμήσει να μιλήσει τόσο τολμηρά και θρασύτατα για τη θρησκεία όσο μιλούσε αυτός ο μαθητής των Ιησουιτών. Η αλήθεια δεν ήταν τίποτα γι' αυτόν και η επιτυχία σε μια διεφθαρμένη κοινωνία ήταν το παν. Αν κατάφερνε να σπείρει μια σπίθα μίσους και εχθρότητας απέναντι στη θρησκεία, ήταν αρκετά ευχαριστημένος. Δεν έλαβε υπόψη του τα μέσα και αν ήταν δυνατό να επιτευχθεί ο στόχος ακόμη και με τη βοήθεια κακών μέσων, τα χρησιμοποίησε αρκετά ήρεμα, προφανώς ακολουθώντας πλήρως τον καλά μαθημένο κανόνα των παιδαγωγών του: «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα». Και είχε έναν στόχο - να γελοιοποιήσει οτιδήποτε σχετίζεται με τον Χριστιανισμό. Οι γελοιότητες του από αυτή την άποψη ήταν συχνά εντελώς απρεπείς και επαίσχυντες, επειδή η φαντασία του είχε χαλάσει. αλλά ήξερε ότι ακριβώς αυτές οι γελοιότητες ήταν που ευχαριστούσαν περισσότερο τον κύκλο των αναγνωστών του και δεν χρειαζόταν τίποτα περισσότερο. Πνίγοντας τον εαυτό του στη λάσπη, με κάποια σατανική ηδονή θέλησε να πατήσει στη λάσπη ό,τι ιερό και ύψιστο πίστευε η ανθρωπότητα, όπως έκανε, για παράδειγμα, σε σχέση με την ιστορία της Γέννησης του Σωτήρος Χριστού. Διαβάζοντας κανείς τις βαθιά βλάσφημες ατάκες του, θα πίστευε ότι εμπνεύστηκε στα γραπτά του το βλάσφημο έργο της εβραϊκής απιστίας, γνωστό ως Toldot-Yeshu. Έτσι συναντώνται τα άκρα, και ο λαμπρός Γάλλος άπιστος μίλησε επιτέλους από κοινού με το έργο της πιο άγριας και φανατικά πικραμένης εβραϊκής δεισιδαιμονίας! Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά που ζωγραφίζουν την εικόνα του διαβόητου κεφαλιού του ορθολογισμού και της απιστίας. Μια θλιβερή εικόνα που δείχνει πόσο ικανός είναι ένας άνθρωπος να χάσει την αληθινή του εικόνα και την αληθινή του ομοιότητα! Σε καμία περίπτωση δεν αρνούμαστε ότι ο Βολταίρος είχε λογοτεχνικό ταλέντο και έκανε πολλά, ακόμη και πολλά, για να αναβιώσει το λογοτεχνικό κίνημα. Είχε αναμφίβολα μεγάλο ταλέντο. αλλά είναι ακόμα πιο λυπηρό που δεν έθαψε καν το ταλέντο του, αλλά έκανε κάτι πολύ χειρότερο με αυτό - το έβαλε στην κυκλοφορία για να πετύχει τον πιο πονηρό και ποταπό στόχο, δηλαδή την ανατροπή του Χριστιανισμού. Φυσικά, ο Χριστιανισμός, όπως θεμελιώθηκε στον ακλόνητο βράχο του θεϊκού αιώνιου συμβουλίου, είναι πολύ μεγάλος για να τον ανατρέψουν τα βέλη της συκοφαντίας κάποιου άπιστου: όχι μόνο τα βέλη της συκοφαντίας, αλλά ακόμη και οι ίδιες οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον του! Και, ωστόσο, είναι λυπηρό για τους ανθρώπους που, αποκαλώντας τους εαυτούς τους χριστιανούς, όχι μόνο παρήγαγαν από μέσα τους ένα τέτοιο τέρας βλασφημίας και απιστίας, αλλά το ανέβασαν στο επίπεδο της εθνικής τους ιδιοφυΐας, και ακόμη πιο λυπηρό για εκείνους που, χωρίς καν να έχουν εθνική συγγένεια μαζί του, εντούτοις ακόμη και τώρα το ακολουθούν τυφλά στον δρόμο της αρνητικής κριτικής. καταστροφή. Ως γνωστόν, ακόμη και τώρα ο Γάλλος άπιστος έχει πολλούς θαυμαστές που ζυγίζουν κάθε λέξη με ευλάβεια και θαυμάζουν κάθε βλάσφημο πνεύμα. Με αφορμή τα 200 χρόνια από τη γέννησή του, δεν έλειψαν οι προσπάθειες από την πλευρά αυτών των θαυμαστών να αναβιώσουν με κάποιο τρόπο τη μνήμη του είδωλου τους, τόσο στο εξωτερικό όσο και εδώ στη Ρωσία, εμφανίστηκαν αρκετοί επαινετικοί έπαινοι για αυτόν ως τον μεγαλύτερο μαχητή για τα δικαιώματα της λογικής. Αλλά είναι πολύ αργά. Η ανθρωπότητα έχει αυξηθεί τόσο πολύ στην αυτογνωσία της που δεν μπορεί να παρασυρθεί από τέτοιους επαίνους και το ίδιο το γεγονός ότι η προαναφερθείσα επέτειος του Βολταίρου πέρασε πολύ ωχριά και για τη συντριπτική πλειοψηφία της μορφωμένης κοινωνίας παρέμεινε εντελώς απαρατήρητη, δείχνει ξεκάθαρα ότι το είδωλο έχει πεθάνει για πάντα και καμία δύναμη δεν μπορεί να το αναστήσει στη ζωή. Η βιβλιογραφία για τον Βολταίρο είναι τεράστια και δίνεται με επαρκείς λεπτομέρειες, αν και μονόπλευρα, στο τέλος του άρθρου «Βολταίρος» στο «Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» των Brockhaus και Efron. Η ζωή του περιγράφηκε λεπτομερώς στη Βιβλιοθήκη «The Life of Remarkable People» που εκδόθηκε από τον Pavlenkov, όπου φωτίζεται από τη φιλελεύθερη σκοπιά που χαρακτηρίζει ολόκληρη αυτή η έκδοση. Η προτεινόμενη περιγραφή συντάσσεται κυρίως με βάση το έργο του διάσημου Γάλλου βιβλιολόγου F. Vigonroux, Les Livres saintes et la critique rationaliste, 2 ed. Παρίσι 1886r. Βλ. Vol.II, σσ.212 κ.ε. Ντ. Στρος. Voltaire I, 4 (Λειψία 1870). Αυτό το ποίημα, που ονομάζεται Moisade, η σύνθεση ενός συγκεκριμένου Lurfe, ήταν μια από τις πρώτες επιθέσεις της τότε απιστίας εναντίον της αποκαλυμμένης θρησκείας και εξέθεσε τον Μωυσή ως απατεώνα. Ο τρίχρονος Βολταίρος, υπό την καθοδήγηση του νονού του, έμαθε όλο αυτό το ποίημα απέξω και με την απαγγελία του, όλο το «σαλονάκι» ενθουσιάστηκε με απερίγραπτη απόλαυση. Το παιχνιδιάρικο παιχνίδι και η κακία ενός παιδιού δεν είναι σε καμία περίπτωση σημάδι κακομαθημένης, εγκληματικής φύσης. Αντίθετα, υπάρχουν περιπτώσεις που τα παιχνιδιάρικα παιδιά-φάρσες έγιναν αργότερα βαθιά σοβαροί άνθρωποι και ακόμη και ασκητές (βλ., για παράδειγμα, στο Soulful Reading του 1894, το άρθρο: «Senyushka and Egorushka», που απεικονίζει γραφικά τις φάρσες του παιχνιδιάρικου Egorushka, από τον οποίο προέκυψε ο διάσημος ασκητής αργότερα Rev. Theophan). Όμως στον Βολταίρο, ήδη στις παιδικές του φάρσες, ήταν αντιληπτό ένα κακό, εγκληματικό στοιχείο, προφανώς μπολιασμένο στο έτοιμο έδαφος από το ηθικά αμφίβολο περιβάλλον του. Duvernet, Vie de Voltaire σελ.16. U. Maynard, Voltaire, t.I, σ.110. V. Cousin, Hist, γεν. de la philosophie, 1863, σ.526–527. D.Strauss, Voltaire, II, σσ.49–50. Oeuvres, εκδ. Housdaux-Didot, Παρίσι, 1852–1862, t.II, 717. La Bible enfin expliquée, 1776. Η άμεση φύση του Πρώσου βασιλιά ήταν ιδιαίτερα αγανακτισμένη που ο «διάσημος φιλόσοφος» Βολταίρος επιδόθηκε σε άπληστη νομισματική κερδοσκοπία και ατίμασε το όνομά του με μια βρώμικη αγωγή με έναν Εβραίο τοκογλύφο του Βερολίνου. Αν και ο Βολταίρος κέρδισε την υπόθεση, καταστράφηκε εντελώς στα μάτια του δικαστηρίου και της κοινωνίας του Βερολίνου, όπου έλεγαν δηλητηριωδώς ότι ο Γάλλος φιλόσοφος είχε ξεγελάσει τον Γερμανοεβραίο. Oeuvres, t.XI, σσ.499–500. Maynard, Voltaire, 1867, t.II. σελ. 195–196. Αξίζει να σημειωθεί ένα ακόμη χαρακτηριστικό του Βολταίρου. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Calmette, μιλούσε πάντα για αυτόν με σεβασμό, ως επιστήμονα, ως σοβαρό άνθρωπο της επιστήμης, και μετά το θάνατό του, χωρίς καμία αμηχανία, τον αποκαλούσε «ηλίθιο» (ανόητο). Oeuvres, τ.Χ, σ.639. Εδώ είναι μια σειρά από τα πιο διάσημα έργα του αυτού του είδους για αυτήν την περίοδο: 1) Precis de l'Ecclesiaste et du Cantique des cantiques (1759); 2) Les Dialogues chrétiens και Fragment d’une lettre de lord Bolingbroke (1760); 3) La lettre de M. Clocpicre à M. Eratou, Le Sermon d’un . Rabbin Akib, L’ Extrait des sentiments de Jean Meslier (1761); 4) Le Sermon des cinquante, όπου ο Χριστιανισμός δέχεται επιθέσεις πιο βίαια από πριν (1762). 5) Catéchisme de l'honnete homme ou Dialogue entre un caloyer et un homme de bien (1763); 6) Le Dictionaire philosophique (1764); 7)Les Questions sur les miracles (1765); 8) Questions de Zapata, L’Examen de lord Bolingbroke, Les quatre Homelies prêches à Londres, κ.λπ. (1767); 9)La Profession de foi des théistes, L’Homelie du pasteur Bourn (1768); 10)La Collection des Evangiles, το τέλος του «Essay on Morals» (1769). 11)Les Questions sur L'Encyclopédie (1770–1772); 12)Les Systèmes (1772); 13)La Bible enfin expliquée, Un Chretien contre six juifs (1776); 14) L’Histoire de l’etablissement du Christianisme (1777). Σε αυτά τα έργα, που κυκλοφόρησαν γρήγορα το ένα μετά το άλλο, ο Βολταίρος εξάντλησε όλο το απόθεμα του οπλοστασίου του που στρεφόταν ενάντια στη Βίβλο και τη χριστιανική θρησκεία, και αυτό το οπλοστάσιο εξακολουθεί να λειτουργεί ως η κύρια πηγή από την οποία αντλούν έμπνευση οι άπιστοι μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Το έκανε μάλιστα με τον μεγαλοπρεπή ψαλμό «Είθε ο Θεός να αναστηθεί». Βλέπε πχ. Oeuvres t.XII, σελ. 319, 477, 495, κ.λπ. Oeuvres t.X, 549, επιστολή προς τον D’Alembert με ημερομηνία 25 Φεβρουαρίου 1758. Βλέπε άρθρο του A. Veselovsky «Voltaire» στο «Encyclopedic Dictionary» των Brockhaus and Efron, vol.VII, p.158. Κάπως περίεργοι σε αυτή τη βιογραφία τόσο δυνατοί τίτλοι όπως «μεγάλος», «διάσημος» συγγραφέας, που του χάρισε γενναιόδωρα ο Ρώσος βιογράφος του, ακούγονται δίπλα στους αυτοπροσδιορισμούς του Βολταίρου - «ένα παλιό πλάσμα», «ένας γέρος ψεύτης»... Η «Απεριόριστη κολακεία» προφανώς δεν ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία μόνο του Βολταίρου... «Εδώ (ο Ιησούς Χριστός) λέει μόνο ότι εκείνοι οι σκλάβοι που δεν αύξησαν τα χρήματα του κυρίου τους μέσω τοκογλυφίας ρίχτηκαν στη φυλακή». Dieu et les hommes, Oeuvres, t.VI, σ.250. Oeuvres, t.III, σ.122; V, 144–145; VI, 347 κ.ε. «Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) δήλωσε ότι κάποιος πρέπει να μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του», Oeuvres, VI, σελ. 250. Dictionaire philosophique, τέχνη. Juifs, Oeuvres VII, 756. Oeuvres, t.VI, σ.337 και t.VII, σ.207. Στο Dictionaire philosophique στο άρθρο του Salomon, αυτό το μέρος έχει ήδη αλλάξει ελαφρώς. Oeuvres t.XI, σ.218. Το θέμα είναι να τα χρησιμοποιήσουμε για να κρύψουμε το γεγονός ότι ο συγγραφέας της τραγωδίας «Ο Άσωτος Υιός» είναι ο Βολταίρος. Οι υπερασπιστές και οι θαυμαστές του Βολταίρου προσπάθησαν να αμβλύνουν το νόημα αυτής της κυνικής επιστολής, επικαλούμενοι το γεγονός ότι το ψέμα σε αυτή την περίπτωση ήταν εξαναγκασμένο και δεν εξυψώνεται σε αρχή. Αυτό όμως διαψεύδεται από το ίδιο το γράμμα, όπου ακριβώς είναι ότι αναδεικνύεται σε αρχή, ως είδος αρετής, αν και με μια καθαρά Ιησουϊτική επιφύλαξη - σύμφωνα με την αρχή: «ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. Βλέπε Guénée, Lettres de quelques juifs. 1827, τ.ΙΙ, σ.231. Στη συνέχεια, μάλλον ντρεπόμενος ο ίδιος για αυτό το ψέμα, τροποποίησε αυτό το μέρος στο Dictionaire pbilosoph, προσθέτοντας μια ρήτρα: «σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές». Βλ. Anthropophages, t.VII, σ.118. Δείτε το άρθρο Ανθρωποφάγοι, παλιά έκδοση. Oeuvres t.V, σελ. 118, στη σημείωση. Στη συνέχεια, ο Βολταίρος δεν τολμούσε πλέον να ισχυριστεί ότι "αυτό είναι θετικό!" Στο Guéuée, Lettres de quelques Juifs t.II, σελ.236, περίπου. Τετ. Dictionaire philosophique, τέχνη. «Ανθρωποφάγοι», t.V, σ.118, σημ. Lettre de M.Clocpicre à M.Eratou, t.IX, σ.222. Vigoureux, σ.241. Σε άλλο σημείο, ο Βολταίρος, προσπαθώντας να αποφύγει τα ψέματά του, λέει ότι «αν κάποιοι ερμηνευτές εφαρμόζουν αυτά τα εδάφια σε σαρκοφάγα ζώα, άλλοι τα αποδίδουν σε Εβραίους». Oeuvres, t.II, σ.238; Διατροφή. Philos, t.V, σ.118. Αλλά αυτό αποδεικνύεται και πάλι ψέμα. Ποτέ κανένας ερμηνευτής της Βίβλου δεν εξέφρασε τέτοιο παράλογο! Dist. Φίλος, τέχνη. Ezechiel, t.VII, p. 553–554. Το έθιμο αυτό είναι ευρέως διαδεδομένο και στα νοτιοανατολικά μας, στις άδενδρες στέπες, όπου ο πληθυσμός φτιάχνει τα καύσιμα του από την κοπριά, γνωστή ως «kizikov». Για παράδειγμα, στο Αστραχάν και στα νότια τμήματα της επαρχίας Σαράτοφ, είδαμε οι ίδιοι αυτά τα αποθέματα ενός είδους καυσίμου, στοιβαγμένα σε κανονικές πυραμίδες κοντά σε κάθε χωριό ή χωριουδάκι - στην ηλιόλουστη ζέστη. Απαγγελία. φιλόσοφος, τέχνη. Ezechicl, συν. t, VII, p. 555. Δείτε την ιστορία του γιατρού του Tronchin στο Elie Hard. Voltaire κλπ. Παρίσι 1817. Σελ. 123 (1η έκδοση εμφανίστηκε το 1781). La Bible enfin expliquée, 1776. Dictionnaire philosophique, τέχνη. Moise, t.VIII, σ.77. Dictionnaire philosophique, §III, t.VIII, σ.81. Examen de milord Bolingbroke t.VI, ρ·171–172. Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για το άτομο στα εξαιρετικά έργα του διάσημου οριενταλιστή Sayce, ο οποίος, ειδικά για να αντικρούσει αυτό το ξεπερασμένο επιχείρημα αρνητικής κριτικής, δημοσίευσε ένα άρθρο που περιλαμβάνεται σε μια συλλογή που δημοσιεύτηκε με τον τίτλο Lex Mosaica. επιμέλεια, από τον Rich.V. Γαλλικά, 1894 Βλέπε προηγούμενο άρθρο. Dictionnaire philosophique, κάτω από τις λέξεις. Θαύμα §1. Τόμος VIII, σ.68. Dictionnaire philosophique, κάτω από τις λέξεις. Θαύμα §1. Τόμος VIII, σ.70. Dictionnaire philosophique, τέχνη. Prophétie t.VIII, p.163; Essais sur le moeurs, εισαγωγή. §XXXI, t.III. σελ.39. Examen de milord Bolingbroke, κεφ. XIII t. VI, σ.193. Δείτε επίσης Contradictions in Dictiion. φιλόσοφος τ.VII, σ.380–382. Αυτή η δήλωση είναι το πιο κραυγαλέο ιστορικό ψέμα για το οποίο ήταν ικανός ο «παλιός ψεύτης»: στην πραγματικότητα, οι πατέρες της εκκλησίας των δύο πρώτων αιώνων δεν αναφέρθηκαν ποτέ στα απόκρυφα ευαγγέλια, αλλά μόνο στα κανονικά, που χρησιμεύει ως εντυπωσιακή απόδειξη της ιστορικής αξιοπιστίας των κανονικών ευαγγελίων. Βλέπε Vigor o ux, Manuel biblique 5th ed. 1835 σελ. 126–130. Examen, κεφ. XIII, t.VI, p, 185. Collection d'anciens évangiles, πρόλογος. τ.VI, σ.478. Αυτή η ιστορία είναι εφεύρεση του ίδιου του Βολταίρου. Αναφέρεται στον Labbé, ο οποίος, ωστόσο, δεν έχει τίποτα τέτοιο. Collection d'anciens Evangiles, ou monuments du pre nier siècle du Christianisme extraits de Fabricius, Grabius et autres; savants, par l'abbe B***, 1769, t.VI, σ.478–531. Η αρχική έκδοση είναι 8 0 share και αποτελείται από 284 σελίδες. Ο ίδιος ο τίτλος είναι ιστορικό ψέμα. Τα απόκρυφα ευαγγέλια δεν είναι «μνημεία του πρώτου αιώνα» (monuments du premier siècles). Ο Βολταίρος δεν μπορούσε να μην το ξέρει αυτό. Strauss, Voltaire V, σ.258. Δείτε το άρθρο στο “Dictionnaire philosophique” Religion t.VIII σελ.189. Εξεταστικό κεφ. X, t.VI, σ.180. Dieu et les hommes, κεφάλαιο XXXIII, t.V, σ.250. Dist, φιλόσοφος. τέχνη. Παύλος. τ.VIII, σ.118. Dist, φιλόσοφος. τέχνη. Παύλος. τ.VIII, σ.119. Schlegel, Hist, de la litter. Franz, επιμ. Duckett 1829, t.II, σσ.221–226. Lettre à Castellux 7 juin. 1777, τ.ΧΙΙΙ, σ.407.