Христос на суді у Пілата

«Вірую... у Господа нашого Ісуса Христа... розп'ятого за нас за Понтійстого Пилата» "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat". Останні дні земного життя Господа нашого Ісуса Христа супроводжувалися цілим рядом глибоко вражаючих і справді жахливих подій, що цілком виявили, до якої страшної шаленства можуть доходити темні сили зла, коли вони намагаються завдати рішучого удару добру і святості. І не можна без здригання читати тих священних сторінок, де євангелісти викладають перед нами історію цих саме днів, які, розпочавшись днем урочистого входу Христа до Єрусалиму як справжнього Сина Давидового і царя юдейського, що вступав у Свою столицю серед народних тріумфів та привітань, швидко привели до її нещасних слів. ганьбу та муки смерті на хресті серед розбійників. Але серед цього ряду подій особливо разючою з історичної точки зору була та рішуча сцена, яка розігралася біля підніжжя римського трибуналу, коли земне римське правосуддя, хоч і довірене далеко не цілком гідному представнику, робило наполегливу спробу захистити втілену невинність від лютої злоби осліпленою. Недарма ця сцена була предметом багатьох і наукових і художніх зображень, тому що вона містить у собі все, що тільки здатне хвилювати серце людське всіма до протилежності різноманітними члествами, і в подробицях її благочестиве почуття правди ніколи не перестане знаходити для себе джерело глибокої науки. 1 Був ранній ранок того дня, який називався «приготуванням до Великодня», отже, велика п'ятниця. Життя на сході зазвичай прокидається рано, тому що всі поспішають скористатися для здійснення своїх справ приємною прохолодою ранкових годин до настання спекотної спеки полуденного сонця. Тому тільки-но починався світанок, як вулиці Єрусалима швидко наповнювалися жвавими натовпами, що квапливо рухалися по всіх напрямках. Стародавній Єрусалим з його вузькими вулицями і тісними базарами і взагалі був вкрай багатолюдний, але до свята Великодня в нього стікалося така безліч народу, що святе місто мало справляти справді надзвичайне враження. За свідченням І. Флавія, у святкуванні однієї паски разом із населенням міста брало участь 2 700 000 осіб. 3 До міста постійно прибували величезні каравани, що робили все більше і більше пожвавлення як у ньому самому, так і в його околицях. Тут можна було бачити юдеїв розсіяння з усіх країн світу. Під покровом храму зустрічалися між собою Юдеї з Парфії, Мідії, Елама, жителі Месопотамії в одязі далекого сходу, що зупинялися на околицях або на базарах зі своїми верблюдами та мулами; партії паломників з усіх країн Малої Азії, Каппадокії, Понту та інших, з відмінними рисами в одязі та мові; маси заможних іудеїв з Єгипту, головного місця перебування іноземних іудеїв, з Дивії та далекої Кіренаїки в Африці; паломники навіть із світодержавного Риму та з далеких міст та селищ малодоступної Аравії. Одним словом, весь юдейський світ збирався на одне місце. У цьому місті зосереджувалося все – і минуле, і сьогодення народу Божого, і чути було лише говірку незліченних мов, яка, наповнюючи повітря, справді була величним свідченням слави єдиного істинного Бога до всього світу. Наступ свого дня проголошувався місту трубними звуками римського гарнізону з укріпленої вежі Антонії, за якими йшли три трубні звуки з храму, що закликали до молитви. Але вже раніше цього, життя з усією її суєтою вступало у свої права. Продавці овець і рогатої худоби, міновщики грошей та всілякі промисловці поспішали до храму, щоб раніше зайняти місця на дворі язичників. Богомольці з усіх боків масами прямували також до храму, хоча одночасно для ранкової молитви відкривалися й усі численні синагоги. При появі першого променя сонця, що сходить, кожен молитовно схиляв голову, де б він не знаходився в цей момент. Якийсь фарисей у широких викриттях навмисне, в очікуванні цього моменту, виходив на вулицю, на людне перехрестя, раптово зупинявся і з показним благоговінням прив'язував до себе на чоло і до руки «сховища» із заповідями Божими і всенародно звершував свою утру. Усюди можна було бачити священиків і левітів, що проходять, вигляд яких у їх своєрідному одязі надавав особливий колорит святому місту. У масі народу зустрічалися й украй своєрідні постаті ессеїв – у тому білосніжних, чужих будь-якого обрядового осквернення, одязі, чистоту яких вони з боязкою обережністю оберігали від зіткнення з митцями, римськими легіонерами і всіляким поспішаючим люд. Неважко уявити собі, яка метушня і штовханина панувала на вулицях Єрусалиму в такий день за такого великого збігу такого різнорідного за своїми звичками люду; але в описуваний саме ранок не можна було не помічати в натовпі більш ніж звичайного збудження. Народний натовп взагалі, а східний особливо, вкрай чуйний до подій, що відбуваються серед нього, і від нього не могло вислизнути того, що відбулося в попередню ніч. Стоуста чутка вже звичайно встигла рознести всюди звістку, що той галілейський Пророк, Який ще так недавно з незвичайною урочистістю вступав до Єрусалиму і був прославляємо, як Син Давидів, схоплений вождями юдейськими і відданий суду, як обманщик і спокусник народу, місит і біс над ним свій страшний вирок: іш мавеф - "людина смерті" (тобто гідна смерті). Залишалося тільки отримати затвердження цього вироку з боку прокуратора римського і – народ мав видовище, заради якого можна було ще залишитися в Єрусалимі на кілька днів. І справді, поголос не помилився. Годині близько сьомої ранку, на нашу думку, від будинку первосвященика Кайяфи здалася надзвичайна процесія, яка прямувала вузькими вулицями верхньої частини міста, очевидно, піднімаючись на гору Сіон. де красувався розкішний палац, колись побудований з усією пишністю вишуканого стилю Іродом Великим, звичайно, для себе і своїх наступників, але тепер здебільшого порожній і тільки на великі свята служив місцем тимчасового перебування представника римської влади, прокуратора. Серед цієї процесії, що складалася з найзнатніших вождів народу, книжників і фарисеїв, зі спокійною величчю, хоч і з важким сумом на божественному обличчі, рухався зі зв'язаними назад руками і з ознаками грубого знущання на одязі той галілейський Пророк, Який саме звинувачувався як спокусник народу. Можна уявити собі, як ласий на все незвичайне натовп з надзвичайною цікавістю кинувся в даровому видовищу, так що з наближенням до палацу римського прокуратора процесія за потребою повинна була представляти неосяжну масу голів, над якою носився різноголосий і своєрідний гвалт, що становить особливість вкрай збудженої і різнорідної. Процесія зупинилася перед палацом, який, як іноді резиденцією римського сановника претора, називався зазвичай “преторією“. Палац, побудований на видатному пагорбі. гордо височіло зі своєю колонадою над навколишніми будинками, так що з вікон його відкривався далекий вид на місто з його звивистими вулицями. Сам прокуратор або його вартовий міг здалеку помітити наближення надзвичайної процесії та зробити необхідні довідки та приготування. Судячи з збудження натовпу, можна було вважати, чи не стався знову який-небудь спалах народного фанатизму, на кшталт тих, які раз у раз траплялися на великі свята, завдаючи маси турбот римському прокуратору, який, власне, у видах підтримки громадського порядку, і переселявся на Кесары приморської, що представляла більше зручностей до зносини з Римом. Але незабаром роз'яснилося, що жодного обурення не було, а вожді народу привели до преторії в'язня, щоб отримати від прокуратора твердження на вирок, який він виголосив. У преторії була особлива палата, що служила місцем розбору судових справ, з усіма приладдями, необхідними для формального судочинства. Але юдейські старійшини тепер не хотіли вступати всередину преторії з її язичницькими прикрасами та емблемами, бо це піддало б їх обрядовому оскверненню і позбавило можливості їсти пасху. Ці труни повалені, всередині наповнені всякою гидотою і нечистотою, нелюдські нелюди, серця яких палали кровожерною злобою на неповинного Страдальця, залишилися до останнього моменту вірними своєї грубо законницької праведності і, не боячись образи вищої правди, побоювалися хоча б випадкового, чисто зовнішнього за обрядовим законом, можна було вважати за нечисте. У такому сенсі було доповідано прокуратору, який тому мав вийти на майданчик преторії, щоб з нього вислухати і розібрати справу, що відбулася. Прокуратором у цей час був Понтій Пілат (з 26 по 36р.). За своїм саном це був, так би мовити, губернатор, якому довірено було управління юдеєю і Самарією, які становили окремий округ, як частина великої провінції Сирії, що була під керівництвом проконсула, сан якого можна поставити у відповідність до сану генерал-губернатора. Прокуратори, або грецькою ігомони (“правителі”), зазвичай походили з класу римських вершників і з їхньої обов'язки особливо лежало, крім підтримки загального порядку і покірності, збирання доходів із довірених їх управлінню округів, і навіть завідування ставлящимися сюда. У деяких випадках, коли загальний стан округу викликав значні політичні побоювання, прокураторам надавалися і деякі проконсульські права, і в цих випадках вони мали у своєму розпорядженні значні загони війська і на свій розсуд могли вирішувати навіть кримінальні справи, хоч і завжди в певному підпорядкуванні проконсулу провінції. Такі саме права надані були прокураторам Палестини, тому що їм постійно доводилося боротися з серйозними політичними труднощами, саме спалахами і заколотами цього незадоволеного, невгамовного у своїх політичних мріях народу юдейського, з-поміж якого раз у раз виступали відчайдушні «зилоти», які скидалися на них і погані. Для стримування і придушення подібного фанатизму прокуратору необхідно було мати під руками військо, яке й займало в Єрусалимі укріплену вежу Антонію, звідки у будь-який момент, за відомим сигналом, можна було викликати необхідний загін добре озброєних легіонерів. Через таке становище справи, прокураторами Юдеї переважно призначалися люди відомої військової досвідченості, і прізвисько Понтія Pilatus, тобто. списометальник, вказує на те, що він свого часу перебував начальником особливого загону списометальників, для якого становища була потрібна особлива мужність і військова дослідність. 4 Судячи з того, що на надзвичайно прибуткове місце прокуратора він потрапив по протекції лютого і до ненаситності честолюбного тимчасового правителя Сеяна, що тримав у своїх руках Рим при Тиверії, можна думати, що такою винятковою протекцією він зобов'язаний був своїми якостями, які в мініатюрі робили з нього другого Сеяна. І справді, це була людина вкрай зарозуміла, владолюбна, жадібна, яка з крайньою зневагою ставилася до довіреного її управління народу, дивлячись на нього лише як на джерело державної скарбниці та свого особистого збагачення. Не дивно, що, при такому характері і погляді на керований народ, Понтію Пілату вже спочатку довелося не раз приходити в вкрай неприємне зіткнення з іудеями, які, мимоволі відчуваючи всю образливість для їхнього самолюбства такого ставлення до них з боку іноземного правителя-язичника, приходили в неприємність. прокуратора. Таких зіткнень у Пілата протягом його десятирічної служби в Палестині було кілька, і вони здебільшого закінчувалися тим, що до хворобливості гордий римлянин повинен був відступати перед фанатизмом розлюченого народу, що оголював свої груди для вістря римських мечів і від несамовитості жави, що рвав на себе, і невиступу, що рвав на себе волосся, не кривляв і викривляв на собі волосся. доносами Тіверію на всі чинені його прокуратором беззаконня. 5 Зрозуміло, який гіркий осад у душі римського ігемона повинні були залишити такі зіткнення, які, принаймні, до крайності загострили його ставлення до вождів ненависного йому народу, і він тільки заради збереження свого місця тримався по відношенню до них як холодно-зарозумілого сановника, що ледве стримував її. пристойності. Для гідності представника римської влади, звичайно, була не дуже приємна вимога вождів юдейства, щоб він, до уваги обрядових тонкощів малозрозумілої йому релігії, вийшов до них із палацу і вислухав їхню заяву на відкритому повітрі. Але Пілат вже гірким досвідом дізнався, як небезпечно торкатися релігійних забобонів юдеїв, і тому він не забарився вийти з преторії, тим більше, що римський звичай нічого не мав проти найширшої гласності в розборі судових і будь-яких урядових справ. Римські правителі, а за ними і напівязичницькі Іроди ставили свої трибунали байдуже то перед палацом, то на базарі, навіть у театрі, цирку та на великих дорогах, де тільки виявлялася готівка у розборі тієї чи іншої справи. 6 Тому Пилат наказав винести своє "курульное крісло" з судової палати і поставити його на особливому піднесенні, яке називалося "Гаввафа", тобто. високе Місце, чи грецькою “ліфостротон“, тобто. мозаїчний поміст, зроблений з різнокольорового каміння, як це в звичаї було у римлян, які любили, щоб курульне крісло римських правителів і сановників завжди стояло на відомому піднесенні над оточуючими – як на знак видимої величі римської влади, так і з метою дати можливість більшій кількості присутніх безпосередньо і безпосередньо. У цьому випадку це, ймовірно, було постійне, навмисне влаштоване для подібних випадків піднесення, і можна вважати, що, згідно з розкішшю палацу, і гаввафа блищала витонченістю і красою різнокольорових мармурів, на яких неодноразово ставив своє судилище любитель вишуканої архітектури. Коли курульне крісло, зазвичай зроблене зі слонової кістки і що представляло собою по суті табурет на схрещених ніжках, було вставлено па гаввафі, що представляла достатньо місця і для помічників, неминучих на вимогу римського судочинства, то з глибини палацу з звичайною урочистою важливістю, перед тим 8 легіонерами і супроводжуваний помічниками, здався ігемон і зайняв своє місце, біля підніжжя якого, але все-таки вище оточуючих людей, зайняли місця кілька почесних наближених прокуратора. При звичайному порядку судочинства, перед судом судді покладалися сидіння й у обвинувачів і навіть самого обвинувачуваного. Але в Юдеї, до народу якої римляни взагалі ставилися з крайньою зневагою, цей звичай часто не дотримувався, і важко уявити собі, щоб він був дотриманий тепер, коли обвинувачі перебували в вкрай збудженому стані і зайняті були єдиною думкою, щоб якось швидше домогтися своєї смертної мети, саме твердження. У завойованих провінціях при суді звичайно покладалися перекладачі, але в даному випадку, очевидно, їх не було, так як і Пілат і іудейські вожді, напевно, були знайомі з грецькою мовою як мовою освіченості та будь-яких міжнародних зносин. Ймовірно, був знайомий з цією мовою і божественний В'язень, тому що в Галілеї ця мова була дуже поширена в Його час. Загін римських воїнів, що захищали суд прокуратора від натиску натовпу, завершував зовнішню обстановку цього римського суду Палестині. Зайнявши своє місце і окинувши збіговисько своїм проникливим поглядом, Пілат відразу помітив серед цього збудженого натовпу нескінченно лагідного Страдальця і, вказуючи на Нього, суворо й коротко запитав: “У чому ви звинувачуєте людину цього?” 9 Ha це формальне запитання мав відповідати хтось із головних обвинувачів, але збіговисько; з натовпу почулося кілька голосів, які грубо і зухвало загули: «Якби Він не був лиходій, ми не зрадили б Його тобі». прокураторство, то можна бути впевненим, що він уже давно мав цього “пророка” під наглядом своїх агентів, побоюючись, щоб із Нього не вийшов якийсь новий зилот і бунтівник, що наче наробив так багато турбот римлянам Юди галілеянина. Але через своїх агентів Пілат міг уже давно переконатися, що цей Галілеянин всіляко уникав суто політичної популярності, самі Його бесіди з народом не укладали в собі нічого політичного, стосувалися лише моральних відносин, і вся діяльність Його прямувала до викриття порожнечі і лицемірства іудейських рабинів, книжників і фарисеїв. Коли біля Христа збиралися маси народу, то в Кесарію Філіппову, напевно, раз у раз посилалися доноси і попередження, хоч і заяви, що супроводжувалися, що справа ця не загрожує ніякими ускладненнями, оскільки цей новий іудейський Вчитель у політичному сенсі абсолютно нешкідливий, що тільки і потрібно було римлянам. Якщо тепер первосвященики і книжники схопили Його і представили на суд римської влади, то це, звичайно, тільки “з заздрості”, 10 із спонукань ображеного самолюбства. Судячи з усього, що тільки відомо було Пилату про Христа, він дивився на Нього не інакше, як на захоплюючого, але цілком благонамірного мрійника, яких багато було в той час не в одній тільки Палестині, і якщо Він був небезпечний для когось, то тільки для цих надутих, дріб'язкових народів, безглузду казу прямотою, але зовсім не для римської влади. Тому Пилат, одразу обійнявши весь сенс справи, що стояла йому, і зачеплений грубим гвалтом зухвалої відповіді на своє формальне судове питання, з неприхованою гіркотою у виразі, відповів зборищу, що в такому разі прокураторові нічого і втручатися в цю справу: "Візьміть Його ви, і за законом вашим". У цій відповіді Пілата не можна не бачити вражаючої схожості з тією відповіддю. який декількома роками пізніше дав подібному ж іудейському збіговищу брат знаменитого Сенеки, Галліон, коли йому, коли був проконсулом в Ахає, довелося вислуховувати від коринфських іудеїв звинувачення на aп. Павла в тому, що “він вчить людей шанувати Бога не за законом”. На це звинувачення Галліон відповідав: "Юдеї! Якби якась була образа, або злий намір, то я мав би причину вислухати вас. Але коли йдеться суперечка про вчення, і про імена, і про ваш закон, то розбирайте самі; я не хочу бути суддею в цьому". 11 Відомо, що Галліон підкріпив таке своє рішення чисто по-римськи, наказавши своїм лікторам розігнати все збіговисько ненависних всякому порядному римлянину жидів. Мабуть, і Пилат не проти був би зробити те саме; але, на жаль, він був не в Коринті, де юдеї становили лише незначну колонію, а в самому центрі юдейства, де юдеї були небезпечною силою. Тому він обмежився короткою відповіддю, в якій, однак, полягала частка найтоншого, вкрай образливого для самолюбства іудеїв натяку на їхню політичну безправність. Пілату, звісно, ​​відомо було, що юдейські вожді у своєму нічному засіданні вже промовили смертний вирок Христа і тепер домагалися лише затвердження цього вироку з боку римської влади, без чого вони не мали права зраджувати смерть жодної людини; своєю відповіддю тепер він і мав на увазі змусити їх публічно зізнатися у своєму безправ'ї і піддати своє самолюбство заслуженому приниженню. І справді, він досяг своєї мети. З натовпу почулася відповідь: "Нам не дозволено зраджувати смерть нікого". 12 Інакше вони давно б розправилися з цим спокусником народу. Досягнувши своєї мети і завдавши цілком заслуженого удару іудейському самолюбству у відповідь зухвале неповагу до римського трибуналу, Пілат потім знову хотів направити судочинство на правильний формальний шлях і знову запитав, у чому вони власне звинувачують свого В'язня. Тоді і юдеї, переконавшись, що зухвалістю не можна нічого досягти і навпаки можна зіпсувати всю справу, стали викладати перед Пілатом звинувачення, і тут Кайяфа не преминув надати політичного характеру всій справі, щоб одразу дати зрозуміти прокуратору, що йому належить вирішувати дуже серйозну справу, що вимагає найповнішої уваги з боку римської. Підтримуваний голосами зборища Кайяфа став звинувачувати В'язня в тому, що “Він розбещує народ і забороняє давати подати Кесарю, називаючи Себе Христом Царем”. 13 Не можна не помітити при цьому саме сильного, навмисного політичного забарвлення у звинуваченні. Адже на нічному засіданні синедріона рішучою підставою засудження Христа на смерть було те, що Він “називав Себе Сином Божим, 14 від якої заяви Його Кайяфа прийшов у священний жах і навіть роздер на собі одяг, але так як це звинувачення не могло мати значення для Пілата, як язина звинувачення на суто політичний ґрунт, надавши йому вкрай хибний характер. Пілату добре було відомо, що за першими двома пунктами звинувачення було зовсім хибне, і його агенти свого часу могли донести йому, як галілейський Вчитель відповів Своїм співзапитувачам на їхнє підступне питання про те, чи можна платити данину кесареві. 15 Тому прокуратор звернув увагу лише на останній пункт звинувачення, що ніби В'язень називав Себе Христом Царем, тобто. за буквальним змістом цих слів - "царем, помазаним на царство". Для звинувачення, по суті, достатньо було і цього одного пункту, тому що в ньому полягало все, що могло збуджувати проти себе грозу римського закону. Назвати себе царем означало вчинити в очах римлян найбільший злочин, саме завдати образу величі римського імператора, і воно було тим страшніше, що імператор Тиверій, у своїй болючій підозрілості, не знав пощади до такого роду претендентів і жертвою його похмурої підозрілості. Тому не можна було залишити такого звинувачення без розслідування, і Пілат вирішив зробити особистий допит Узнику. Окинувши своїм цікавим поглядом цього смиренного Страдальця, який зі спокійною величчю невинності безмовно стояв серед збудженого збіговиська Його запеклих ворогів, і не знайшовши в Його страшному приниженні ні найменшої відповідності з приписуваними Йому претензіями, запропонував Його прокуратор саму преторію. Тут Христос уперше вступав до царських палат, але вступав як принижений в'язень. Узурпатор Ірод колись у цих самих палатах блищав величчю і гордою пишністю, а справжній Син Давидів стояв у них тепер із зв'язаними руками – перед лицем натягнуто-грізного судді-язичника! Зі змішаним почуттям здивування та зарозумілості Пилат, глянувши на божественного В'язня в Його страшному приниженні, запитав Його: Ти цар юдейський? Невже Ти справді заявляєш це небезпечне домагання? У душі Пилат не вірив цьому, але формально він повинен був роз'яснити для себе це небезпечне звинувачення, і саме питання поставив Узніку очевидно для того, щоб отримати від нього негативну відповідь. Але, на його велике подив, В'язень не дав цієї негативної відповіді, а, у свою чергу, запитав її, в якому сенсі він розуміє слово Цар – чи то в виключно політичному, чи в релігійному? 16 Коли Пилат на це з роздратуванням помітив, що він не юдей, щоб розуміти все в релігійному розумінні, то Христос відповів, що якщо в політичному, то нехай він знає, що царство Його не від світу цього: «Якби від світу цього було царство Моє, то служителі мої подвизалися б за Мене, щоб Я не був перед ним; звідси“. Прокуратор дивувався, що це означає. Він відчув мимоволі збентеження перед цією таємничою заявою дивного В'язня. Щоб одужати від збентеження, Пілат знову схопився за слово "царство". В'язень, мабуть, хоче якось інакше пояснити Своє царство; але царство передбачає все-таки царя. Напираючи на це, Пилат з наполегливістю ставить знову запитання: "Отже Ти Цар"? - "Так, Цар!" відповідав Ісус, вживаючи своєрідний оборот ствердного виразу. 17 Пилат не міг не здивуватися настільки дивною відповіддю, якою В'язень Сам наражав себе на страшну небезпеку бути звинуваченим у образі величності, тим більше, що за римськими законами свідомості злочинця було достатньо для його засудження. Але його здивовано-строгий вираз не міг не перейти в благодушне, коли він вислухав подальшу відповідь В'язня, Який говорив: "Я на те народився, і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; кожен, хто від істини, слухає Мого голосу". Ось у якому сенсі Я цар і ось хто Мої послідовники. Така відповідь позитивно розсіяла у Пілаті всі сумніви щодо обвинуваченого. Він переконався, що цей В'язень аж ніяк не бунтівник звичайного роду, а просто якийсь зовсім нешкідливий мрійник, який, на кшталт грецьких філософів та їх римських наслідувачів, цілком зайнятий вирішенням питань про істину і тому подібні піднесено-безплідні предмети, що зовсім не стосуються римської влади. Пілат, як освічений римлянин, свого часу, у період захоплень юності, мабуть, і сам захоплювався подібними ж мріями відкрити для себе істину всіх речей, відвідував філософські школи; але виніс лише те переконання, що чим більше філософи займалися вирішенням питання про істину, тим більше затемняли її, поки нарешті деякі не прийшли до повного розпачу у можливості взагалі знайти істину. Та не тільки у філософії, а й у житті істина є лише мрія, порожні бредні, якими зовсім не личить займатися римському сановнику, особливо вимушеному мати справу з найбільш брехливим і підступним народом у світі. Тому, мабуть, саркастично спотворивши своє гладко виголене обличчя і нетерпляче махнувши рукою, Пилат зневажливо промовив: так "що таке істина?" Але це відкрите виправдання ненависного старійшинам В'язня, для вилову якого витрачено було стільки зусиль і проведено стільки безсонних ночей, тільки ще більше розлютило Його ворогів. У відповідь на виправдувальний вирок Пілата, вони несамовито закричали, що виправдовувати таку людину неможливо, оскільки Він ошуканець, "обурює народ, навчаючи по всій Юдеї, починаючи від Галілеї до цього місця". 19 Серед цих криків обвинувачів зі спокійною мовчазністю залишався один тільки обвинувачений. Пілату здалося це надзвичайно дивним. "Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе?" звернувся він до Узника. Але Христос продовжував зберігати спокійну безмовність. Тоді Пилат, все більше і більше переймаючись таємним співчуттям до Узника і бажаючи якось усунути від себе цю вкрай скрутну для правосуддя справу, вирішив скористатися для цього випадком, що представлявся йому, - здати Ісуса владі тієї області, звідки Оп походив. Почувши з криків натовпу назву Галілеї і отримавши на своє запитання: "Хіба Він галілеянин?" – ствердна відповідь, Пилат вирішив відправити Його до місцевого обласного правителя Ірода Антипи, який був з нагоди пасхи також у Єрусалимі, сподіваючись зробити цим люб'язність честолюбному цареві і разом збути з рук дуже важке діло. Ірод, який займав палац неподалік преторії, зрадів нагоді побачити людину, про яку він так багато чув і давно вже хотів подивитися на Нього. Зацікавлений чутками про Його чудеса, він тепер звернувся до Нього з розпитуваннями про Його діяльність, припускаючи, що В'язень, на догоду йому – цареві, який користується благоволенням самого Тіверія, – може при ньому ж здійснити якесь надзвичайне диво, про яке можна буде повідомити навіть своїм друзям у Рим. Але яке ж було його розчарування, коли Христос, знаючи низьку натуру цього царька, якого Він уже раніше затаврував ганебною назвою "лисиці" (а не ім'ям "лева" - як, звичайно, уявляв про себе царець!), "Нічого не відповідав йому". Тоді роздратований Ірод передав В'язня в руки своєї двірні на наругу і потім знову відправив Його до Пілата, заявивши, втім, що нічого не знайшов у Ньому злочинного, на видимий доказ чого наказав навіть одягнути Його в білий світлий одяг, 20 в який божественний Страдалец, ще більш величний. знову приведений був до преторії. Сонце піднялося вже високо і яскраве проміння його, починаючи сильно припікати, водночас надавали особливого блиску світлому білому одязі божественного В'язня. Поставлений у необхідність знову вирішувати неприємну йому справу і бажаючи врятувати якось невинну, на його переконання, людину, а також і підтримати гідність свого першого виправдувального вироку, Пилат спробував тепер звернутися до почуття і шляхетності - не цих, звичайно, сановників і гордих книжників і фарисеїв, а знову стоячи народу. За встановленим звичаєм, ймовірно, запровадженому самими римлянами у образах втішити самолюбство підлеглого народу, щоб змусити його швидше примиритися з гіркотою свого політичного рабства, 21 римський правитель з нагоди пасхи звільняв якогось в'язня, за бажанням і вибору народу. Знаючи, що все звинувачення проти Ісуса є справою первосвящеників і старійшин, і що простий народ ще недавно виявляв захоплену прихильність до Христа (при останньому в'їзді Його до Єрусалиму), він надумав запропонувати для святкового звільнення на вибір двох в'язнів, саме Ісуса Назаретського і закосневого розбійника, також називався Ісусом, сподіваючись, що народ віддасть перевагу у своєму виборі Того, Кого він ще днями із захопленням вітав як сина свого знаменитого царя Давида, цієї своєї національної гордості та слави. Пропозиція Пілата погрожувала засмутити весь задум іудейських вождів, і якщо вчасно не надати йому протидії, то могло схилити на свій бік народ, що швидко змінюється. Тому Каяфа зі своєю партією негайно подбали про те, щоб відвернути цей удар і почали вмовляти народ просити визволення Варавви, а не галілейського Вчителя. Адже Варавва, доводили вони, несе своє покарання за те, що він як патріот повставав проти нечестивого ярма римлян, що тяжіє таким жахливим тягарем на юдеях, отже, стояв за народ, а якщо і вчинив якесь вбивство, то все це з надлишком покривається його патріми. Як зилот, він разом з тим ревнував про храм і закон, а цей Галілеянин порушував закон, порушував священні обряди та звичаї, ганьбив ревних хранителів батьківських переказів - фарисеїв і книжників, одним словом, підривав віру отців і цілком гідний зразкового покарання. Підготувавши таким чином ґрунт, старійшини вигукнули ім'я Варавви і почали повторювати ці крики з такою силою та наполегливістю, що вони підхоплені були й навколишнім натовпом, який також почав вимагати, щоб йому відпустили не Христа, а Варавву. Голос народу, коли він служить безпосереднім виразом його внутрішнього сумління, буває ніби голосом Самого Бога. 22 Але той самий голос народу, коли він виходить з хибного захоплення, що походить від буйства пристрастей, стає ніби голосом самого сатани, який саме і користується часто для досягнення найтемніших своїх цілей тим, що робить своїм знаряддям цей саме народний голос, що виступає часто під поважною масою так званої громадської думки. Так було і в цьому випадку, і Пілат, прислухаючись до цього розлюченого гуркоту голосів, одразу міг переконатися, що задуманий план не вдався. Хвиля народних криків, підтримуваних зазвичай на сході найвідчайдушнішими жестами і рухами тіла, маханням рук і тупотом ніг, піднімалася все вище і вище, і справа погрожувала дійти до народного заколоту! Пілат уже знайомий був із подібними сценами. Коли кілька років тому він надумав було внести в Єрусалим римські прапори з їхніми язичницькими символами та значками, то відправлена ​​до нього з цього приводу до Кесарії депутація, підтримувана народним натовпом, підняла такі бунтівні крики, яких не можна було припинити. навіть загрозою смерті, і прокуратор мав поступитися. 23 Такий самий оборот справа погрожувала прийняти і тепер. Пилат почав вагатися, і властиве йому, як римлянину, почуття законності по відношенню до безневинності і власної гідності в захисті раз сказаного вироку почало поступатися місцем бажання якось якнайшвидше покінчити з цією такою неприємною справою, - і, звичайно, інтерес власного становища стояв у нього на першому плані. Краще поступитися цим ганебним іудеям, яких недаремно знаменитий римський філософ Сенека назвав "найлихолітнім і проклятим народом". 24 Але в той же час він не міг не знати знаменитого положення законів Дванадцятьох таблиць, яке свідчило: «Не слід слухати порожніх криків народу, коли вони вимагають виправдання винного, або засудження невинного». 25 Становище прокуратора було справді важким. А тут трапилася ще одна обставина, яка ще більше здивувала його. Коли він, давши з'ясуватися народному голосу, можливо, хотів знову сісти на своє курульне крісло, щоб виголосити остаточний вирок згідно з вимогою зборища, з глибини палацу з'явився слуга з дорученням від його дружини Клавдії Прокули. За римськими законами, власне, дружинам не слід супроводжувати своїх чоловіків при призначенні їх на службу в провінції; але ця сувора постанова часів республіки була скасована при Августі, і хоча знаходила ще гарячих захисників, на кшталт Цецини Півночі, який говорив, що "ця стать, якщо дати йому волю, жорстокий, любить інтригу, жадібний до влади", 26 але час узяло своє, і сенат погодився з думкою Валерія Месса, через одного або двох недоумкуватих чоловіків у інших віднімати подруг у щастя та нещастя“. 27 І ця остання заява цілком виправдалася, мабуть, на прокураторі Юдеї, дружина якого, очевидно, не байдуже ставилася до справ свого чоловіка, а намагалася допомагати йому у разі якихось особливо важливих труднощів. За переказами, вона була прозеліткою юдейства, і як благочестива римлянка, вільна від дріб'язкової фарисейської обрядовості і казуїстики, була цілком доступна вищим релігійним впливам і тому, як можна припускати, з великим інтересом стежила за вченням і справами галілейського Пророка, і тепер, дізнавшись про страшну печаль, що загрожувала Йому, і тепер, дізнавшись про загрозливу для Него печаль сон, який завдав їй багато страждань. Вона веліла сказати своєму чоловікові: "Не роби нічого праведникові тому, бо я нині у сні багато постраждала за Нього". 28 Становище правителя-судді в такий спосіб дедалі більше ускладнювалося. Звісно, ​​сни бувають і оманливі, але іноді їх прямо “викликає Аполлон“, і не було жодного такого римлянина навіть серед філософсько освічених класів, який, скептично ставлячись до всього, навіть до самої істини, не прислухався б із забобонним страхом до того, що кажуть сни. І Пилат губився, не знаючи, як йому бути. Але треба принаймні підтримати римську гідність. Поступитися крикам черні - значить відпустити на волю небезпечного для суспільного спокою і римської влади бунтівника-зилота, який у цей збуджений час міг наробити масу турбот, тим часом як звільнення цього нешкідливого "мрійника" було б справою абсолютно законним, торжеством правди і милості над заздрістю і кров'ю. злобою та лицемірством вождів юдейства. Прислухаючись до розлюченого гвалту натовпу, серед якого в неясно змішаному гулі лунали вигуки: "Не Його, а Варавву!" - Пилат вирішив ще зробити спробу звернення до здорового глузду народу. "Кого ж власне з двох, - запитав він, - хочете, щоб я вам відпустив?" Але все було марно. "Варавву, Варавву!" – знову з шаленством заголосив натовп, підбурюваний первосвящениками і старійшинами, які не втрачали жодного моменту, щоб кувати залізо, поки воно було гаряче. "Смерть Йому, а відпусти нам Варавву!" - на всі лади вигукували з натовпу розлючені голоси. Вражений таким шаленим озлобленням, Пилат, однак намагався затягнути справу, і запитав: Чого ж ви хочете, щоб я зробив з царем юдейським? Він навмисне вжив останнього виразу, щоб пробудити совість народу, і на якийсь час відмовляючись навіть від прямого інтересу римської влади, що вимагала, щоб не було й згадки ні про якого царя юдейського, хотів вказати народу на його вкрай безглузде становище, в якому він, засліплений злобою, вимагає звільнення не того, кого звинувачував з того самого пальмовими гілками, як Сина Давидова, а якогось розбійника та вбивцю. Але цим питанням він не досяг нічого, а навпаки тільки заохотив вождів натовпу ясно висловитися щодо того, чого вони власне домагаються, і тоді справді вперше пролунав шалений крик: "Розіпни, розіпни Його!". 29 Тепер уже було очевидно, до чого хилиться справа. Даремно Пилат, користуючись кожним затишшям у сум'ятті, наполягав на своєму, наполягав досить завзято, але – на жаль – з кожним моментом слабшаючи дедалі більше. “Яке ж зло зробив Він?” - Запитує зовсім розгублений правитель. - "Я нічого гідного смерті не знайшов у Ньому; ви привели до мене цю людину, як розбещує народ; я при вас досліджував справу і не знайшов Його винним ні в чому тому, в чому ви звинувачуєте Його. Дослідив цю справу і Ірод Антипа, і також нічого не знайшов у Ньому гідного смерті. 30 Але такими промовами вже не можна було переконати натовп, який, очевидно, близько підійшов до того страшного психологічного моменту, коли він нічого вже не розуміє, а в сліпому нестямі кричить раз затверджені слова. До того ж ця мова цілком видала юдеям всю нерішучість Пілата і насправді показувала, що перевага вже на боці натовпу. Тому все сильніше й сильніше оголошували вони своїми шаленими, огидними криками: “Смерть Йому! Розіпни Його, а відпусти нам Варавву! І Пілату, присутньому при цій оргії темних сил злості, не могла знову не згадатися та сцена, яка розігралася кілька років тому перед його палацом у Кесарії, коли та ж іудейська чернь, на чолі зі своїми старійшинами, несамовито завивала і кричала протягом цілих шести днів, не боячись, не боячись, не боячись. припиняла облогу палацу до тих пір, поки гордий римський прокуратор не поступився цим нестерпним невідступним криком і не дав перемогти цьому самому зневаженому натовпу. 31 Тоді йшлося про підтримку честі римських прапорів, і все-таки Пілат поступився; а тепер справа йде лише про захист невинної людини від засліпленої злості Його ворогів, а юдея від юдеїв: чи варто наполягати особливо? Але коли він, знемагаючи в боротьбі, кинув погляд на Самого В'язня, то в ньому не могло знову не підбадьоритися римське почуття правди, що ставило в кращих його представниках справедливість найвище на світі. 32 Перед ним стояло саме втілення невинності. Серед цієї несамовито кричущої, тупаючої і запекло розмахуючої руками натовпу, серед цих спотворених злістю, огидних осіб з блискучими кровожерливими очима, як таємнича тінь, нерухомо стояла висока, одягнена в білий плащ постать божественного В'язня, Який, бачимо, ніби не помічав нічого з того, що відбувалося навколо Нього, ніби все це нітрохи не стосувалося Його і шалені кровожерливі крики ставилися до когось іншого. Такий дивовижний спокій В'язня, що загрожувала Йому страшної долі, не могла не торкнутися в натурі римлянина найгарячіших почуттів симпатії, бо він, на подив, бачив, що і серед іудеїв бувають свої Коріолани і Муції Сцеволи. Але, звісно, ​​така шляхетна мужність є рідкісний виняток серед цього взагалі ганебного, нахабно-зухвалого, а водночас і боягузливого народу, і тому треба врятувати цього Галілеянина. Тоді він робить ще одну спробу врятувати В'язня. Вважаючи, що можна буде вгамувати кровожерливу лють Його ворогів, не вдаючись до крайності, він вирішив піддати Його бичування, щоб після такого покарання, що складало, так би мовити, компроміс між правосуддям і милістю (з язичницько-юдейської точки зору), можна було покінчити всю цю справу. Тому розбійника Варавву було звільнено, а Христа засуджено до покарання. 33 Зробивши відповідне розпорядження, Пілат підвівся з трибуналу і пішов у внутрішні покої палацу. За звичаєм, що встановився, бичування зазвичай було прелюдією до смертної кари, і тому збіговисько ворогів Христа тріумфував. Покарання це було страшне, і римські громадяни на підставі різних законів були звільнені від нього. Зате всі, хто не мав римського громадянства, а особливо в неспокійних провінціях, зазнавали нещадного бичування. Христос був узятий біля воїнів, що стояли, і, супроводжуваний гіком і гвалтом зловтішної черні, відведений був у двір преторії, де знаходилося все необхідне приладдя покарання. В'язня, засудженого на це покарання, прив'язували до стовпа і по голій спині бичували особливими бичами з колючими наконечниками, від яких все тіло жертви перетворювалося на одну суцільну закривавлену рану. Не дивно, що караючі скоро впадали в непритомність, від якої прокидалися з почуттям неймовірних страждань. Таке ж бичування згодом зазнавали нерідко і християнські мученики під час гонінь. "Всі присутні (при одному такому бичуванні в Смирні), - розповідає Євсевій Кесарійський, прийшли в жах побачивши того, як караючі були так змучені бичами, що оголилися самі їхні спини і виступали назовні їхні м'язи, зв'язки і навіть нутрощі". 35 Мойсеєве законодавство з його звичайним духом гуманності обмежило покарання певною кількістю ударів. По ньому, "сорок ударів можна дати, а не більше, щоб від багатьох ударів брат твій не був спотворений перед очима твоїми." 36 Але цей гуманний закон, при безправ'ї того часу, не дотримувався, а в даному випадку тим більше, що бичування було вчинене внаслідок вироку, ухваленого судом, отже, за римським законодавством, яке не знало жодних обмежень. При нормальному порядку речей, оскільки бичування вважалося одним із способів дізнання, при ньому звичайно був присутній і сам суддя, який заохочував катів у їхньому жахливому занятті, примовляючи: "дай йому!". Ми можемо бути впевнені, що Пілат позбавив себе від цього жахливого обов'язку, і, відійшовши у внутрішні покої, хотів заспокоїтися від хвилювання і обміркувати план подальшої дії, а також, ймовірно, переговорити і зі своєю дружиною Клавдією, яка, як прийняла таку гарячу участь у долі В'язня, звичайно не прем'єра з прем'єром і не перемогти з вузьким чоловіком. страждання і взагалі про всі свої здивування щодо "Праведника". А в цей час на дворі преторії справа йшла своєю чергою. Закінчивши бичування і маючи В'язня в повній своїй волі, грубі легіонери, що звичайно набиралися в провінціях з покидьків населення, а також, звичайно, і найближчі вороги Його, боялися вступити в преторію, щоб не осквернитися, але не були в змозі відмовити собі в злорадному задоволенні подивитися на жорстоке знущанням над В'язнем. Христос називав Себе царем: тому можна було потішитися над Його царством. На плечі Йому був накинутий якийсь дірявий військовий червоний плащ, в руки замість імператорського скіпетра вкладена тростинка, а на голову замість звичайного лаврового вінка одягнений колючий терновий вінець, що поранив божественного Страдальця. Задоволені своєю винахідливістю лайки, знущаючись перед Ним, глузливо вигукували: нехай живе цар юдейський! 38 і супроводжували ці вигуки ударами по голові, плюванням в обличчя і всілякими взагалі витівками, до яких тільки здатна груба, винахідлива на жорстокості та низини чернь. Невідомо, скільки часу тривало це наруга, але всі пов'язані з ним жорстокості та знущання не в змозі були викликати жодного зітхання з грудей божественного Страдальця. Він міг би просити про помилування, міг би зітханнями і болючими криками благати Своїх катів про співчуття. Адже людське серце б'ється і в самих грубих, закоснених грудях. Але Він мовчав – хоча мовчав лише тому, що відчував Свою нескінченну урочистість та перевагу над ними. У Гефсиманському саду Він знемагав під нестерпним тягарем Своєї душевної туги і з криками закликав до Отця Свого Небесного, благаючи Його: ”Хайде мимо чаша ця” (Мф.26:39), – а тепер, коли вже почав пити цю гірку чашу страждань, Він про цю гірку чашу страждань. Його безмовність була ясним знаком всієї Його самовідданості на волю Свого Батька. Покірно переносячи наруги, Він виконував справу Свого життя, у згоді з предвічним визначенням небесної поради і через любов до Свого заблудлого народу і всього світу. Для людських очей Його царствений дух був покритий хмарами тілесної скорботи та муки; але тим виразніше передавався Йому тріумфуючий кінець Його земного життя. Він наближався до смерті, щоб перемогти і зруйнувати смерть з її справами тління і воскреснути як Життєдавець і засновник Церкви, яка повинна врятувати світ. 39 Таке переможне торжество божественного Страдальця серед усіх мук приниження навряд чи могло вислизнути від уваги римського прокуратора, який, будучи і сам глибоко зацікавлений у долі цього В'язня, напевно перейнявся ще більшим благоговінням і страхом до Нього, коли отримав можливість особисто дізнатися від своєї дружини Клавдії. у нього більш ніж будь-коли з'явилося бажання захистити невинності, що зневажається. Але як її надати? На ґрунті формального суду справу було по суті вже програно. Саме бичування і наругу по порядку римського кримінального судочинства було знайоме те, що обвинувачуваний визнавався винним і йому наступало переддень заслужених їм кар. 40 Так це було зрозуміло і легіонерами, і юдейським зборищем, і даремно Пилат намагався надати цьому акту іншого, так би мовити, спокутного змісту. Але втративши справу на юридичному ґрунті, він однак не втрачав ще надії на можливість врятувати невинного, на його переконання, В'язня. Заспокоївшись від хвилювання, він знову вийшов на гаввафу і, зібравши всю свою мужність, знову повторив виправдувальний вирок: “Ось, – сказав він, – я виводжу Його до вас, щоб ви знали, що я не знаходжу в Ньому жодної провини”. 41 Натовп, звичайно, не чекав такої заяви, і не встиг ще оговтатися від здивування, як з преторії “вийшов Ісус у терновому вінку та в багряниці”. Він був змучений і поранений, з чола Його струменіла по обличчю кров, - але все той же великий спокій світився в цих чудово добрих, всепрощаючих очах і переможна царственість позначалася у всій фігурі та її рухах. Навіть кам'яне серце мало пом'якшитися побачивши цю принижену і зневажену царственість безневинно стражденної людини, і Пилат, скориставшись сприятливим моментом і закликаючи до простого людського співчуття, сказав: «Ось, людина!» Подумайте, адже це теж людина, і невже Він не заслуговує на просто людське співчуття? – Але у ворогів Христа серце було жорсткіше за гранітну скелю, і вони, оговтавшись від мимовільного збентеження і побоюючись, як би жертва не вислизнула від них, ще лютіше закричали і затупали, і кровожерними криками: «Розіпни, розіпни Його!» - зловісно шокували повітря. Це вкрай дратувало Пілата, і він відповів їм: у такому разі – "візьміть Його ви, і розіпніть; бо я не знаходжу в Ньому провини". Якби Пілат мав більшу моральну і громадянську мужність, то по суті це й мало б закінчитися вся справа. На підставі римського закону В'язня визнано невинним, і представник цього закону визнав звинувачення Його у образі величності своїм політичним самозванством недоведеним. Значить, залишалося вирішити справу лише за юдейським законом; а оскільки сила цього закону була обмежена і по ньому не можна було стратити людину смертю, то Пилат, кажучи юдеям: "Візьміть Його ви і розіпніть!" – зробив лише знову натяк на те, що вони не мають права розпоряджатися життям людей. Залишалося закрити збори та розігнати збіговисько. Але у Пілата не вистачило на це рішучості, і він своєю нерішучістю занапастив усю справу. Іудеї, бачачи, що перше звинувачення в образі величності, на яке вони власне найбільше й розраховували, не вдалося, з вражаючою спритністю перейшли на інший ґрунт і зухвало відповідали прокуратору: якщо ти не знаходиш у Ньому провини за своїм римським язичницьким законом, то ми померти, бо зробив Себе Сина Божого». 42 Ця остання заява тепер, після всього, що вже сталося і була відчута прокуратором, справила на неї надзвичайну дію. Почувши його, Пілат позитивно злякався. “Filius Dei“ – так, усе показує в Ньому, що Він більше, ніж людина. Heдаром та Клавдія отримала таємничу застереження уві сні. Таким чином, роблячи несправедливість до Нього, можна виявитися несправедливим і до самого божества. Потрібно дослідити цей бік справи, і Пилат, до крайності розгублений, знову покликав Христа всередину преторії, щоб знову піддати Його одностайному допиту. “Звідки Ти?” – питає Його Пилат. - Чи земна Ти істота, чи, справді, чи не з неба Ти, таємничий і страшний Filius Dei? - Як освіченому римлянину, Пілату, звичайно, відома була як римська, так і грецька література; а вона перейнята була очікуванням якогось таємничого явища на землі для відновлення старішого світу. Навіть настільки тверезі і серйозні письменники, як римські історики, і ті записали на сторінках своїх літописів широко поширену поголоску, що незабаром мала з'явитися, і до того ж саме в Юдеї, якась незвичайна людина, яка має підкорити весь світ. 43 Як правителю Юдеї, ця чутка мала бути більш відома Пілату, ніж комусь іншому, оскільки з нею пов'язувалася небезпечна для римського панування думка. Чи не стоїть перед ним це втілене божество? Пілату здавалося, що він напав на справжню суть справи. Якщо, справді, перед ним стоїть бог або напівбог, що так жорстоко потерпів від рук юдеїв, то нехай тільки він відкриє це, і тоді прокуратор, впевнений у підтримці собі з боку вдячного божества, негайно розжене цю огидну юдейську чернь і сам готовий стати правою рукою Його в справі підкорення світу ( згодом). Пилат нетерпляче чекав відповіді на своє запитання, – «але Ісус не дав йому відповіді», тому що думка його, вірна на початку, стала на хибне, політичне підґрунтя в кінці. Тоді з звичайним у забобонних язичників мінливістю благоговійний страх у Пілата перейшов у гнівне роздратування, і він запальливо вигукнув: "Чи мені не відповідаєш? Не знаєш, що я маю владу розп'яти Тебе, і владу відпустити Тебе?" Яка жалюгідна самоспокуса! Якщо й у боротьбі з іудейським зборищем цілком виявилося все безсилля прокуратора, то тим богохульственне виставляти своє самовладдя, коли будь-яка влада насправді походить від Бога. Христос відповідав Пилату: "Ти не мав би наді Мною ніякої влади, якби не було дано тобі згори; тому (хоча і ти чиниш гріх, не діючи з достатньою мужністю на захист справедливості, але) більше гріха на тому, хто віддав Мене тобі" (Ів.19: 11). Навіть і в своєму крайньому приниженні, понесеному з вини цього римського правителя, Христос нескінченно милостивий і співчутливий до нього, і ставши в цей момент суддею, перед яким гордий язичник виявився підсудним, Він викладає йому урок вічної правди. Вражений такою глибокою відповіддю, яку можна було б почути швидше від якогось глибокого філософа, а не від жалюгідного галілейського В'язня, Пілат замислився знову і не знав, що йому тепер робити. Але принаймні, зауважує євангеліст, звідси “Пілат (ще більше) бажав відпустити Його”. Випробувавши всі кошти, він надумав зробити ще одну останню спробу, саме вплинути на найчутливішу струнку юдейського народу, на його патріотизм та національне самолюбство. Вийшовши з преторії і зайнявши своє місце на гаввафі, він наказав вивести за собою і Ісуса, і коли божественний Страждалець знову з'явився у гаввафи – все той же величний і спокійний, так що терновий вінець здавався на Ньому переможним лавровим вінком, а знущальна вказуючи на Нього, урочисто сказав: "Це ваш цар!" Але марний був і цей виворот. Старійшини встигли налаштувати натовп так, що хоч би які докази наводилися їй, вона несамовито кричала одне й те саме: “Розіпни, розіпни Його!” А коли прокуратор, розгубившись від цієї нової невдачі, роздратовано запитав: "Чи царя вашого розіпну?" - то високі зловмисники, а за ними і весь народ закричали: "У нас немає царя, крім кесаря. Якщо відпустиш Його, ти не друг кесареві. Кожен, хто робить себе царем (а також і потурає такого), противник кесареві" (Ів.19: 12). Такого обороту зовсім не чекав Пилат, тому що не припускав, щоб завідомі ненависники римського панування, відкрито і ще більш таємно проповідували, що у обраного народу один тільки Цар, саме Єгова, і постійно підбурювали народ до заколотів вченням, що скоро прийде справжній цар. панування хижого римського орла, дійшло такого гидкого лицемірства, заявленого так всенародно. І він обійнятий був жахом, тому що ці самі зловмисники, будучи лютими ворогами римського панування, в даному випадку могли виступити як прихильники римської корони і донести на Пілата в Рим, як на зрадника, який публічно підтримував якогось самозваного "царя юдейського". Щось подібне було з ним і раніше. Коли він, бажаючи потішити імператору Тиверію, виставив якось посвятні щити з його і своїм ім'ям на горі Сіоні, то юдейські зилоти, побачивши в цьому образу свого закону, шумно вимагали від нього видалення щитів, погрожуючи в іншому випадку принести скаргу самому, їхні закони користувалися повагою. Вже тоді ця заява сильно налякала прокуратора, тому що, за свідченням Філона, він побоювався, щоб іудейська депутація не розкрила перед імператором усіх його злочинів, “продажності його вироків, його грабіжництва, руйнування ним цілих родин, і всіх скоєних їм нікчемних справ, численних казок, численних казок жорстокостей різного роду“. 44 Оскільки він тоді хотів настояти на своєму, то скарга на нього справді була принесена і, Тиверій, залишившись невдоволений витівкою Пілата, наказав йому видалити щити з Єрусалиму і повісити їх у храмі Августа в Кесарії. Якщо вже тоді настільки несприятливим йому виявився результат його зіткнення з фанатичним народом, то чого очікувати тепер? Йому, звичайно, відомо було, що в цей самий час закон про образу величності діяв у Римі з невблаганною жорстокістю, жертвою підозрілості Тиверія впали вже багато важливих сановників, і в цьому відношенні, як каже Тацит, "ні Тиверій, ні обвинувачі-донощики не знали втоми". 45 Донос, зроблений за реальних умов, міг коштувати йому як займаного місця, а й життя. Тоді він остаточно втратив голову і, дбаючи тепер більше про себе і своє становище, ніж про правосуддя, наважився поступитися криками ненависного йому народу. 46 Але жалюгідний, розгублений правитель, він таки хотів вигородити себе від страшної відповідальності в такому жахливому зневажанні справедливості, і хоча зовнішнім знаком думав заявити юдеям про свою непричетність до великого злодіяння. Природним символом при цьому здавна служило обмивання рук. Цей символ вживався і в язичників, але він мав особливу обрядову важливість у євреїв, де зустрічається вже у віддаленої давнини. Так, згідно із законом Мойсеєвим, у разі невідомо ким скоєного вбивства, старійшини міста, поблизу якого знайдений убитий, мали здійснити омивання рук з промовою слів: «руки наші не проливали крові цієї, і очі наші не бачили». 47 Звідси природно саме вираз “омивати руки” увійшло прислів'я, і ​​він неодноразово зустрічається в поетично захоплених псалмах Давидових. 48 Мішна свідчить, що самий обряд продовжував зберігати своє значення до пізнішого часу. 49 І ось цим обрядом і скористався Пилат для заяви про свою непричетність до засудження Праведника. Чудово, що саме вжите ним у своїй вираз цілком відповідає саме характеру іудейського обряду. Бажаючи надати в очах юдеїв особливу виразність своїй дії, він не обмежився простим язичницьким символом, а здійснив саме юдейський обряд з усією його узаконеною урочистістю. Наказавши принести собі посудину з водою, він “умив руки перед народом і сказав: “Я невинний у крові цього праведника. 50 Дивіться ви", - з грізною урочистістю додав він. За свідченням мішни, коли старійшини, здійснивши встановлений обряд і омивши руки, заявляли про свою непричетність до крові вбитого, священики відповідали на цю заяву молитвою, яка говорила: "Пробач, о Господи Боже, не чини, Господи Боже, діло це! невинної крові на народ Твій Ізраїля! Ця молитва не могла не бути відома первосвященикам і книжникам, які тут були присутні, і тому мала б хоч на момент торкнутися їх закоснелого сумління. Та вона безсумнівно і пригадала їм; але це тільки ще більше розлютило їх, і заява Пілата була миттєво заглушена криками збожеволілого від злорадства черні та її вождів: "Кров Його на нас і на дітях наших!" Багато хто з цього натовпу, мабуть, жваво пригадав собі цю жахливу клятву, коли років тридцять по тому на цьому самому місці виголошений був розлюченим прокуратором Флором вирок, в силу якого 3,600 юдеїв, і серед них багато найзнатніших, піддані були бичування і розп'яттю. незліченні маси злощасного народу, отже, за жахливим свідченням іудейського історика, “місця бракувало хрестів, і хрестів бракувало для тел.“ 52 Воістину божевільна клятва здобула свою силу, і на євреях цілком виправдався давній боговстановлений закон, що погрожував стягнути кров, пролиту людською рукою. 53 Але тоді, перед трибуналом Пілата, вони в своєму божевільному шаленстві попрали цей закон свого писання і закон свого совісті, і дико раділи, коли прокуратор, нарешті, в розпачі наказав воїнам приготувати хрест і розіп'яти на ньому царя юдейського. По римським судовим законам вироки завжди потрібно оформити, тобто. письмово викласти та скріпити підписом. За однією з версій цього вироку, що дійшли до нас, він говорив: “Ісуса Назарянина, обурювача народу, образителя Кесаря і хибного Месію, як доведено свідченням більшості Його власного народу, відвести на звичайне місце страти і в посміяння Його (уявного) царської величності серед двох, роздратувати їх. готуй хрести!“ 54 Промовивши цей чи подібний вирок, Пилат так чи інакше покінчив із вкрай важким, що завдав йому стільки марних клопотів і моральних страждань, справою. Підписавши вирок, він залишив гаввафу з “обмитими руками”, але з чи очищеним серцем? 55 Ми можемо тільки гадано припускати, в якому душевному стані вирушив він повідомити про зміст свого вироку над “Праведником” своїй дружині Клавдії, яка, як багато страждала і наболіла душею за того ж Праведника, звичайно, перша зустріла його у внутрішніх покоях палацу. Не знаємо також, чи довго ця страшна справа тяжіла на совісті Пілата і чи скоро йому вдалося (якщо тільки вдалося взагалі) за допомогою спритних звивів язичницько-римської законницької казуїстики зняти з себе цей тяжкий тягар досконалої ним неправди; але одне безсумнівно, що йому вдалося виправдатися перед совістю людства, та його ім'я назавжди зв'язалося з досконалим чи допущеним їм жахливим злочином богогубства. Вже язичник Тацит у своєму знаменитому “літописі”, ніби висловлюючи совість язичницького світу, написав фатальні слова, що “Христос у правління Тиверія відданий страти прокуратором Понтієм Пілатом“, 56 і цей голос язичницької совісті знайшов громоносний відголосок у символі вірі свою віру в Христа, сповідує її не інакше, як згадуючи про те, що Господь наш Ісус Христос "розіп'ятий за нас при Понтійстому Пілаті". Див. G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; «Суд над Ісусом Христом» у додатку до «Законодавство Мойсея» А.Л ο пу хіна; Н. Мавкавейського Археологія історії страждань Господа нашого Ісуса Христа, Київ 1891 р., глава II; Інокентія, Останні дні земного життя Ісуса Христа, вид. 3-е, стор. 231 і сл., і відповідні розділи у життєписах Ісуса Христа у Фаррара, Едершейма, Гейкі та ін. ін. 19:14 : ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, «п'ятниця перед Великоднем». Понтії вели своє походження від стародавнього самнітського роду. Крім Понтія Пілата, в римській історії відомі ще: Понтій Аквіла, один із вбивць Цезаря, Ц. Понтій, ватажок самнітян при Кандіумі, Понтій Телезін, самнітський вождь, та ін. Див. Сiс. Off. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; Suet. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030-1035. І.Флавій, Стародавності, XVIII, 3, 2; Bell. Jud. II, 9, 4. Так, відомо, що Ірод ставив своє судилище у театрі (Jos. Ant. XVII, 6:3); Філіпп – на великих дорогах (ХVIII, 4:6); Агрипа I – перед зборами народу (Дії 12:4); Пілат – у цирку (Bell. Jud. II, 9:3); Флор перед палацом у Єрусалимі (II, 4:18). Про Цезаря відомо, що він навіть у походи брав із собою не тільки курульне крісло, а й мозаїчний поміст для нього. Прокураторам не покладалися ліктори, які становили належність лише вищих сановників, як консули претори. Лк. 20:22–25: «Віддайте Кесарево Кесареві»… Такий сенс, мабуть, має питання Христа Пілата; «Чи від себе ти говориш це, чи інші сказали тобі про Мене?» Ін.18:34. Див. Інокентій, Останні дні, с. 237. Ісус відповів: «Ти кажеш, що Я Цар» (Ін.18:37). В екзегетиці було багато різних спроб пояснити зміст цього питання Пілата: Quid est veritas? або по-грецьки: τί ἐστιν ἀλήθεια; по-єврейськи: «ма-гі гаемет?» - Що є істина? (Ін.18: 38). З огляду на обставини справи, подане пояснення нам здається найбільш відповідним тону самого питання, яке було очевидно не з метою його вирішення, а прямо з висловленням сумніву в самій можливості його вирішення, так само як і в практичному взагалі значенні подібних предметів. Звичай цей, принаймні, не національний іудейський. Див Маккавейський. Археологія, стор.144. «Sceleratissima gens». Прищеп. у бл. Августина в De Civ. Dei, VI, 11. Мт. 27:19. Про Прокула див. в Євангелії Никодима, гол. II; у Маккавейського, стор.146. «Гацле́б ото, гацле́б! – Σταύρου, σταύρου αὐτόν! – Crucifige, crucifige eum!» – вигукував натовп, мабуть, усіма відомими їй мовами. Pereat mundus, fiat Justitia! Євсевій, Історія, IV, 15. Ймовірно, з колючого чагарника Нубка, який і тепер удосталь росте біля стін Єрусалиму. Tristram, Natural History of the Bible, стор.420. Думки щодо цього, втім, розходяться. Див у Маккавейського, стор.153. «Радій, царю юдейський!» Χαῖρε про βασιλεῦ! - Ave, Caesar! Мт. 27:29, Мк. 15:18. Порівн. Martial, Epigr. XIV, 73: "Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!" Цьому крику юдеї повторювали: «Безумство лека, мелек га-егудим!» Див. Geikie, Life of Christ. II, стор.550. Бл. Ієронім, у своєму поясненні Мф. 27 , говорить: «Відомо, що Пілат чинив згідно з римськими законами, в яких було ухвалено, щоб людина, яка засуджувалась на розп'яття, попередньо піддавалася бичування (prius flagellis verberetur». Cp. Cic. in Ver. V, 63; Liv. X, 10; II, 14, 9 та ін. привед. Тацит, Істор. V, 13; Світлоній, Vesp. с. IV. Див «Християнське Читання», випуск I, 1893р. ст. "Волхви зі сходу", стор 22 і 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Тацит, Літопис, ІІІ, 36-38; див. також у перекл., проф. В.І.Модестова, прим.153 на стор 160. «І переміг крик їх і первосвящеників, з сумом зауважує св. Лука, і Пилат вирішив бути на прохання їх». Лк. 23:23–24. Пс. 25:6 : «В невинності омитиму руки мої»; Пс. 72:13 : Чи не даремно я очищав моє серце, і мої руки омивав мої руки? Sot. IX, 6. Привід. у Едершейма II, нар. 578. Порівн. Дан. 13:46 : «чистий я від її крові» Мт. 27:24 – Едершейм справедливо звертає увагу на те, що саме вираз Пілата: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (вільний від крові) є гебраїзм, літер. переклад єврейського обороту: накі міддам. Т. ІІ. стор 578. Порівн. 2Цар. 3:28: «Невинний я в крові Авнера». Bell. Jud. V, 11, 1. Не можна не відзначити глибоко вражаючого суду Божого, як він виявився над юдеями. Всі ті муки та катування, яким вони піддавали Христа, їм довелося випробувати і на самих собі: «спочатку вони були піддані бичування, а потім і всіляким видам тортур і катувань перед своєю смертю, і потім розпинали на хрестах перед стінами міста». Там же. Латинський оригінал цього вироку наведено у Маккавейського, стор. 160. Ця версія вироку, проте, дуже пізня (від XVI в.) і поруч із нею відомо ще кілька версій докладніших. В Абіссінії нещодавно знайдено один давній рукопис так званої сповіді Пілата. Рукопис цей написаний ефіопською мовою і, ймовірно, коптського походження (на думку проф. Джемса – частина апокрифічного євангелія, занесеного в Абіссінію коптами). На одному аркуші рукопису викладено уривок бесіди Пілата біля гробу Христа, де сказано: я вірю, що Ти воскрес і мені з'явився, і вірю також, що Ти, Господи, не судитимеш мене, бо я діяв, засуджуючи Тебе, через страх євреїв. Вірую в Твої слова та в діла, які Ти здійснив, коли був серед людей. Ти воскресив багатьох мертвих». В Абіссінії Понтій Пілат, як відомо, зарахований до лику святих, а ім'я його дружини Клавдії Прокули значиться в деяких святцях та грецькій церкві (27 жовтня). Про те, що вона повірила в Христа, свідчать Оріген у тлумаченні єв. Матвія, Св. І. Золотоуст та Іларій. Переказ про неї зберігся у Никифора в церковній історії I, 30, та в апокрифічному євангелії Никодима («Прокла» або «Клавдія Прокула»). Тацит, Літопис XV, 44: "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat". Це одне з найясніших і безперечних свідчень язичницької давнини на користь достовірності євангельської історії про розп'яття та смерть Ісуса Христа.