Krishti në gjyq para Pilatit

"Unë besoj... në Zotin tonë Jezu Krisht... i kryqëzuar për ne nën Ponc Pilatin" "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat." Ditët e fundit të jetës tokësore të Zotit tonë Jezu Krisht u shoqëruan nga një sërë ngjarjesh thellësisht të mahnitshme dhe vërtet të tmerrshme, të cilat zbuluan plotësisht se çfarë furie të tmerrshme mund të arrijnë forcat e errëta të së keqes kur përpiqen t'i japin një goditje vendimtare mirësisë dhe shenjtërisë. Dhe është e pamundur pa drithërimë të lexohen ato faqe të shenjta ku ungjilltarët shpalosën para nesh historinë e pikërisht këtyre ditëve, të cilat, duke filluar me ditën e hyrjes triumfale të Krishtit në Jerusalem si Biri i vërtetë i Davidit dhe mbreti i Judenjve, duke hyrë në kryeqytetin e Tij mes gëzimeve dhe përshëndetjeve popullore, çuan shpejt në Kalvarin e tmerrshëm me tmerrin dhe tmerrin e tij. mes hajdutëve. Por midis kësaj serie ngjarjesh, veçanërisht të habitshme nga pikëpamja historike, ishte skena vendimtare që ndodhi në këmbët e gjykatës romake, kur drejtësia tokësore romake, megjithëse iu besua një përfaqësuesi më pak se të denjë, bëri një përpjekje këmbëngulëse për të mbrojtur pafajësinë e mishëruar nga keqdashja e furishme e të pavërtetës së verbuar. Jo më kot kjo skenë ka qenë objekt i shumë përshkrimeve shkencore dhe artistike, sepse përmban gjithçka që është në gjendje të trazojë zemrën e njeriut me lloj-lloj ndjenjash të ndryshme dhe në detaje sensi i saj i devotshëm i së vërtetës nuk do të pushojë kurrë së gjeturi burimin e ndërtimit më të thellë. 1 Ishte mëngjes herët në ditën që quhej «përgatitje për Pashkë», 2 pra e Premte e Madhe. Jeta në lindje zakonisht zgjohet herët, sepse të gjithë nxitojnë të përfitojnë nga freskia e këndshme e orëve të mëngjesit për të kryer biznesin e tyre përpara fillimit të nxehtësisë shtypëse të diellit të mesditës. Prandaj, sapo zbardhi agimi, rrugët e Jerusalemit u mbushën shpejt me turma të gjalla, që lëviznin me nxitim në të gjitha drejtimet. Jeruzalemi i lashtë, me rrugët e tij të ngushta dhe pazaret e ngushta, në përgjithësi ishte jashtëzakonisht i mbushur me njerëz, por për festën e Pashkëve u dyndën aq shumë njerëz sa që qyteti i shenjtë duhet të ketë lënë një përshtypje vërtet të jashtëzakonshme. Sipas I. Flavius, në kremtimin e një Pashkësh së bashku me popullsinë e qytetit morën pjesë 2.700.000 njerëz. 3 Karvane të mëdha arrinin vazhdimisht në qytet, duke shkaktuar gjithnjë e më shumë eksitim si në të ashtu edhe në rrethinat e tij. Këtu mund të shiheshin hebrenj të diasporës nga të gjitha vendet e mundshme të botës. Nën hijen e kishës, hebrenjtë nga Parthia, Media, Elami, Mesopotamianët me rroba të lindjes së largët takoheshin me njëri-tjetrin, duke u ndalur në zonën përreth ose në pazare me devetë dhe mushkat e tyre; festa pelegrinësh nga të gjitha vendet e Azisë së Vogël, Kapadokia, Ponti e të tjera, me tipare dalluese në veshje dhe gjuhë; masa hebrenjsh të pasur nga Egjipti, selia kryesore e hebrenjve të huaj, nga Divia dhe Cyrenaica e largët në Afrikë; pelegrinët edhe nga Roma e fuqisë botërore dhe nga qytete e fshatra të largëta të Arabisë së paarritshme. Me pak fjalë, e gjithë bota hebraike po mblidhej në një vend. Në këtë qytet ishte përqendruar gjithçka - e kaluara dhe e tashmja e popullit të Zotit, dhe dëgjohej vetëm të folurit e gjuhëve të panumërta, të cilat, duke mbushur ajrin, ishin vërtet një dëshmi madhështore e lavdisë së të vetmit Zot të vërtetë për të gjithë botën. Vetë mbërritja e ditës u njoftua në qytet nga boritë e garnizonit romak nga kulla e fortifikuar e Antonia, e ndjekur nga tre trumpeta nga kisha që thërrisnin për lutje. Por edhe para kësaj, jeta me gjithë zhurmën e saj erdhi në vetvete. Shitësit e deleve dhe bagëtive, këmbyesit e parave dhe të gjitha llojet e industrialistëve nxituan në tempull për të zënë vendet e hershme në oborrin pagan. Adhuruesit nga të gjitha anët gjithashtu u dyndën në masë në tempull, megjithëse në të njëjtën kohë të gjitha sinagogat e shumta u hapën për lutjen e mëngjesit. Kur u shfaq rrezja e parë e lindjes së diellit, të gjithë ulën kokën në lutje, kudo që ndodheshin në atë moment. Disa farisenj me rroba të gjera do të dilnin qëllimisht, në pritje të këtij momenti, në rrugë, në një kryqëzim të mbushur me njerëz, do të ndalonin befas dhe do t'i lidhin me nderim të dukshëm "magazinat" me urdhërimet e Perëndisë në ballin dhe dorën e tij dhe do të kryenin publikisht lutjen e mëngjesit. Kudo shiheshin priftërinj dhe levitë që kalonin, pamja e të cilëve me rrobat e tyre të veçanta i jepte një shije të veçantë qytetit të shenjtë. Midis masave të njerëzve kishte edhe figura jashtëzakonisht të veçanta të esenëve - me rrobat e tyre të bardha si bora, të huaja për çdo përdhosje ritual, pastërtinë e së cilës ruanin me kujdes të frikshëm nga kontakti me tagrambledhësit, legjionarët romakë dhe të gjitha llojet e njerëzve të nxituar. Nuk është e vështirë të imagjinohet se çfarë lloj rrëmuje dominonte rrugët e Jeruzalemit në një ditë të tillë me një turmë kaq të madhe njerëzish kaq heterogjenë në zakonet e tyre; por në mëngjesin e caktuar të përshkruar, ishte e pamundur të mos vërehej më shumë se një eksitim i zakonshëm në turmë. Turma në përgjithësi, dhe turma lindore në veçanti, është jashtëzakonisht e ndjeshme ndaj ngjarjeve që ndodhin mes tyre dhe nuk mund t'i shpëtonte ajo që ndodhi një natë më parë. Thashethemet qindravjeçare, natyrisht, tashmë kishin arritur të përhapnin kudo lajmin se ai Profeti Galileas, i cili kohët e fundit hyri në Jerusalem me një triumf të jashtëzakonshëm dhe u lavdërua si Biri i Davidit, u kap nga krerët e judenjve dhe u soll në gjyq si një mashtrues dhe joshës i popullit, një natë blasfemuese, blasfemues, blasfemues i tij në mbledhjen e tij. ai: ish mavef - “njeri i vdekjes” (t e. i denjë për vdekje). Ajo që mbeti ishte të merrte miratimin e këtij dënimi nga prokurori romak dhe popullit i priste një spektakël për të cilin ata mund të qëndronin ende në Jeruzalem për disa ditë. Dhe në të vërtetë, thashethemet nuk ishin të gabuara. Rreth orës shtatë të mëngjesit, sipas llogarisë tonë, u shfaq një procesion i jashtëzakonshëm nga shtëpia e kryepriftit Kajafa, i cili po shkonte përgjatë rrugëve të ngushta të pjesës së sipërme të qytetit, me sa duket duke u ngjitur në malin Sion. ku qëndronte një pallat luksoz, i ndërtuar dikur me gjithë pompozitetin e një stili të hollë nga Herodi i Madh, sigurisht për vete dhe pasardhësit e tij, por tani kryesisht bosh dhe vetëm në festat e mëdha shërbente si vendbanim i përkohshëm për përfaqësuesin e qeverisë romake, prokurorin. Mes këtij procesioni, i përbërë nga krerët më fisnikë të popullit, skribë dhe farisenj, me madhështi të qetë, edhe pse me trishtim të mprehtë në fytyrën hyjnore, lëvizte me duar të lidhura mbrapa dhe me shenja talljeje të rënda në rroba, ai Profeti Galileas, i cili akuzohej pikërisht si joshës i popullit dhe sharës. Mund të imagjinohet sesi turma, e pangopur për çdo gjë të pazakontë, u vërsul me kureshtje të skajshme në spektaklin e lirë, kështu që, teksa i afrohej pallatit të prokurorit romak, procesioni, me domosdoshmëri, duhej të përfaqësonte një masë të madhe kokash, mbi të cilat vërshonte një turmë shumë-zërëshe dhe e çuditshme, një turmë e veçantë dhe e veçantë, e cila është jashtëzakonisht e pazakontë. Kortezhi u ndal përpara pallatit, i cili, pasi ndonjëherë shërbente si rezidenca e pretorit dinjitor romak, zakonisht quhej "praetorium". Një pallat i ndërtuar mbi një kodër të shquar. me kolonadën e tij qëndronte krenare mbi shtëpitë që e rrethonin, kështu që nga dritaret e tij hapej një pamje e largët e qytetit me rrugët e tij gjarpëruese. Vetë prokurori ose rojtari i tij mund të dallonte nga larg afrimin e një procesioni të jashtëzakonshëm dhe të bënte hetimet dhe përgatitjet e nevojshme. Duke gjykuar nga entuziazmi i turmës, mund të supozohet se një lloj shpërthimi i fanatizmit popullor nuk kishte ndodhur më, si ato që ndodhnin herë pas here në festat e mëdha, duke i shkaktuar shumë telashe prokurorit romak, i cili, në fakt, për të ruajtur rendin publik, u zhvendos në Jerusalem për pushime nga vendbanimi i tij i zakonshëm, i parashikuar për më shumë komunikim. Romën. Por shpejt u bë e qartë se nuk kishte indinjatë dhe krerët e popullit e sollën të burgosurin në pretorium për të marrë miratimin nga prokurori për dënimin e shqiptuar ndaj tij. Në pretorium kishte një dhomë të posaçme që shërbente si vend për shqyrtimin e çështjeve juridike, me të gjithë aksesorët e nevojshëm për proceset gjyqësore formale. Por pleqtë hebrenj tani nuk donin të hynin në pretorium me dekorimet dhe emblemat e tij pagane, pasi kjo do t'i nënshtrohej atyre në përdhosje rituale dhe do t'i privonte ata nga mundësia për të ngrënë Pashkën. Këta arkivole, të mbushura me ujë, brenda të mbushur me të gjitha llojet e neverive dhe papastërtive, përbindësha çnjerëzore, zemrat e të cilëve digjeshin nga zemërimi gjakatar ndaj të Vuajtësit të pafajshëm, i qëndruan besnikë drejtësisë së tyre të vrazhdë legaliste deri në momentin e fundit dhe, pa frikën e ofendimit të së vërtetës më të lartë, kishin frikë se mund të ishte diçka e rastësishme, e pastër, sipas ligjit, me kontakt të jashtëm. konsiderohet e papastër. Në këtë kuptim, iu raportua prokurorit, i cili prandaj duhej të shkonte në platformën e pretoriumit për të dëgjuar dhe shqyrtuar çështjen e ardhshme. Prokuror në këtë kohë ishte Ponc Pilati (nga 26 në 36). Në rangun e tij, ai ishte, si të thuash, një guvernator, të cilit iu besua administrimi i Judesë dhe Samarisë, që formonin një rreth të veçantë, si pjesë e provincës së madhe të Sirisë, nën kontrollin e një prokonsulli, grada e të cilit mund të krahasohet me gradën e guvernatorit të përgjithshëm. Prokurorët, ose në gjuhën greke hegjemonët (“sundimtarët”), zakonisht vinin nga klasa e kalorësve romakë dhe detyrat e tyre ishin veçanërisht, përveç ruajtjes së rendit dhe bindjes së përgjithshme, mbledhjes së të ardhurave nga rrethet e besuara në drejtimin e tyre, si dhe menaxhimit të çështjeve gjyqësore që lidhen me to. Në disa raste, kur gjendja e përgjithshme e rrethit ngjallte shqetësime të rëndësishme politike, prokurorëve u jepeshin edhe disa të drejta prokonsullore dhe në këto raste ata kishin në dispozicion detashmente të konsiderueshme trupash dhe, sipas gjykimit të tyre, mund të vendosnin edhe çështje penale, ndonëse gjithmonë në varësi të prokonsullit krahinor. Ishin pikërisht këto të drejta që iu dhanë prokurorëve të Palestinës, pasi atyre iu desh të përballeshin vazhdimisht me vështirësi të rënda politike, përkatësisht me shpërthimet dhe rebelimet e këtij populli hebre të pakënaqur, të paepur në ëndrrat e tyre politike, nga mesi i të cilit dolën vazhdimisht "zelotë" të dëshpëruar, të cilët mendonin për përmbysjen e ligjit pagan dhe sundimtarin e tyre. Për të frenuar dhe shtypur një fanatizëm të tillë, prokurorit i duhej të kishte në dorë një ushtri, e cila pushtonte Kullën e fortifikuar Antonia në Jerusalem, nga ku në çdo moment, në një sinjal të caktuar, ishte e mundur të thirrej detashmenti i nevojshëm i legjionarëve të armatosur mirë. Duke pasur parasysh këtë gjendje, njerëz me përvojë të njohur ushtarake u emëruan kryesisht si prokurorë të Judesë, dhe vetë pseudonimi i Pontius Pilatus, d.m.th. shtizëhedhës, tregon se në një kohë ai ishte kreu i një detashmenti special të hedhësve të shtizës, një pozicion që kërkonte guxim dhe përvojë të veçantë ushtarake. 4 Duke gjykuar nga fakti se ai arriti në pozicionin jashtëzakonisht fitimprurës të prokurorit nën patronazhin e punëtorit të përkohshëm të egër dhe të pangopur ambicioz Sejanus, i cili mbante Romën në duart e tij nën Tiberius, mund të mendohet se ai i detyrohej një mbrojtje kaq të jashtëzakonshme cilësive të tij, të cilat në miniaturë e bënë atë një Sejanus të dytë. Dhe vërtet, ai ishte një njeri jashtëzakonisht arrogant, i etur për pushtet, lakmitar, i cili i trajtonte me përbuzje të skajshme njerëzit e besuar në drejtimin e tij, duke i parë vetëm si burim të thesarit të shtetit dhe pasurimit të tij personal. Nuk është për t'u habitur që, me një karakter dhe pikëpamje të tillë të popullit të qeverisur, Ponc Pilatit, tashmë në fillim, iu desh të vinte më shumë se një herë në përplasje jashtëzakonisht të pakëndshme me hebrenjtë, të cilët, duke ndjerë në mënyrë të pavullnetshme gjithë fyerjen e krenarisë së tyre për një qëndrim të tillë ndaj tyre nga ana e një sunduesi të huaj pagan, u irrituan jashtëzakonisht shumë ose më pak të pakëndshëm nga ndonjë masë më shumë ose më pak e pakëndshme. Pilati pati disa përplasje të tilla gjatë shërbimit të tij dhjetëvjeçar në Palestinë, dhe në pjesën më të madhe ato përfunduan me romakin e dhimbshëm krenar që duhej të tërhiqej përpara fanatizmit të popullit të tërbuar, i cili zhvesh gjoksin deri te tehu i shpatave romake dhe këpuste flokët e tërbuar, ulërinte me tërbim dhe bërtiste me kërcënime nga Tibernunci për çdo gjë me ankesa dhe ankesa. paligjshmëria. 5 Është e qartë se çfarë shije të hidhur duhet të kenë lënë në shpirtin e hegjemonit romak përplasje të tilla, të cilat, gjithsesi, i përkeqësuan jashtëzakonisht marrëdhëniet e tij me krerët e popullit që urrente, dhe ai, vetëm për të ruajtur vendin e tij, u tregua në lidhje me ta si një dinjit i ftohtë arrogant, mezi frenues i ashpërsisë së tij. Për dinjitetin e përfaqësuesit të qeverisë romake, natyrisht, nuk ishte veçanërisht e këndshme për krerët e judaizmit të kërkonin që ai, duke marrë parasysh hollësitë rituale të një feje që ishte e pakuptueshme për të, të dilte tek ata nga pallati dhe të dëgjonte deklaratën e tyre në ajër të hapur. Por Pilati kishte mësuar tashmë nga përvoja e hidhur se sa e rrezikshme ishte prekja e paragjykimeve fetare të hebrenjve, dhe për këtë arsye ai nuk vonoi të largohej nga pretoriumi, veçanërisht pasi zakonet romake nuk kishin asgjë kundër publicitetit më të gjerë në analizën e çështjeve gjyqësore dhe të të gjitha çështjeve qeveritare. Sundimtarët romakë dhe pas tyre Herodët gjysmë-paganë, ngritën gjyqet e tyre në mënyrë indiferente, tani përballë pallatit, tani në pazar, madje edhe në teatër, cirk e në rrugë automobilistike, kudo që kishte nevojë urgjente për analizimin e një rasti ose të një tjetër. 6 Prandaj, Pilati urdhëroi që të hiqej nga dhoma e gjykatës “karrigia e tij kurule” dhe të vendosej në një lartësi të veçantë, e cila quhej “gavvafa”, d.m.th., vendi i lartë, ose në greqisht “lyfostroton”, d.m.th. një platformë mozaiku e bërë me gurë shumëngjyrësh, siç ishte zakoni i romakëve, të cilëve u pëlqente kolltuku i sundimtarëve dhe personaliteteve romake të qëndronte gjithmonë në një lartësi të caktuar mbi ata që i rrethonin - si shenjë e madhështisë së dukshme të fuqisë romake, dhe për t'u mundësuar një numri më të madh të të pranishmëve të dëgjonin drejtpërdrejt dekretet dhe vendimet, në këtë rast ishte një pushtet i përhershëm. lartësi, e rregulluar qëllimisht për raste të tilla, dhe mund të mendohet se, në përputhje me luksin e pallatit, gavvafa shkëlqeu me hirin dhe bukurinë e mermerëve shumëngjyrësh, mbi të cilat Herodi i Madh, një dashnor i luksit të hollë dhe bukurisë arkitekturore, vendosi vazhdimisht selinë e tij të gjykimit. Kur karrigia curule, e bërë zakonisht prej fildishi dhe në thelb një stol mbi këmbë të kryqëzuara, vendosej në gavwafa, e cila siguronte hapësirë të mjaftueshme për asistentët e pashmangshme me kërkesë të procedurave juridike romake, atëherë nga thellësia e pallatit me rëndësinë e zakonshme solemne, paraprihej, në mungesë të liktorëve të zakonshëm 8 dhe të ndihmësve të tjerë, të shoqëruar në raste të tilla, nga ndihmësit e ligjvënësve. zuri vendin e tij, në këmbët e të cilit, por ende mbi njerëzit përreth, zunë vend disa bashkëpunëtorë të ngushtë nderi të prokurorit. Në procedurën e zakonshme të procedurës gjyqësore, para gjykatës së gjyqtarit kishte vende si për akuzuesit, ashtu edhe për vetë të akuzuarin. Por në Jude, populli i së cilës romakët në përgjithësi e trajtonin me përbuzje të skajshme, ky zakon shpesh nuk respektohej dhe është e vështirë të imagjinohet se do të ishte zbatuar tani, kur akuzuesit ishin në një gjendje jashtëzakonisht të emocionuar dhe ishin të zënë me mendimin e vetëm për të arritur disi shpejt qëllimin e tyre gjakatar, domethënë konfirmimin e dënimit me vdekje mbi të dënuarin. Në provincat e pushtuara, përkthyesit u mbështetën zakonisht në gjykatë, por në këtë rast, me sa duket, nuk kishte asnjë, pasi si Pilati ashtu edhe udhëheqësit hebrenj ndoshta e njihnin gjuhën greke si gjuhë arsimimi dhe të gjitha llojet e marrëdhënieve ndërkombëtare. Sipas të gjitha gjasave, i burgosuri hyjnor ishte gjithashtu i njohur me këtë gjuhë, pasi kjo gjuhë ishte shumë e përhapur në Galile në kohën e Tij. Një detashment ushtarësh romakë që mbronin gjykatën e prokurorit nga sulmi i turmës përfundoi mjedisin e jashtëm të kësaj gjykate romake në Palestinë. Pasi zuri vendin e tij dhe vëzhgoi tubimin me vështrimin e tij depërtues, Pilati menjëherë vuri re midis kësaj turme të emocionuar Vuajtësin pafundësisht zemërbutë dhe, duke i drejtuar me gisht, e pyeti ashpër dhe shkurt: "Për çfarë e akuzoni këtë njeri?" zuzar, ne nuk do ta tradhtonim me ty." Një përgjigje e tillë e vrazhdë nga turma nuk mund të mos dëmtonte dinjitetin e prokurorit dhe ai u përgatit të jepte të njëjtën kundërshtim ndaj akuzuesve. Pilati nuk ishte më një i sapoardhur në Palestinë dhe meqenëse e gjithë shërbimi publik i Krishtit ishte kryer nën mbikëqyrjen e tij, ne mund të ishim nën mbikëqyrjen e tij për një kohë të gjatë " agjentë, nga frika se mos do të dilte nga Ai ndonjë zelot dhe rebel i ri, si ai që kishte bërë aq shumë telashe për romakët Juda Galileas. Por nëpërmjet agjentëve të tij, Pilati mund të ishte bindur prej kohësh se ky galileas shmangte popullaritetin thjesht politik në çdo mënyrë të mundshme, vetë bisedat e tij me njerëzit nuk përmbanin asgjë politike, kishin të bënin vetëm me marrëdhëniet morale dhe të gjitha aktivitetet e tij ishin të drejtuara drejt ekspozimit të zbrazëtisë dhe hipokrizisë së rabinëve, skribëve dhe farisenjve hebrenj, të cilët i përbuznin romakët. Kur masat e njerëzve u mblodhën rreth Krishtit, denoncimet dhe paralajmërimet me siguri dërgoheshin herë pas here në Cezarea e Filipit, megjithëse shoqëroheshin me deklarata se kjo çështje nuk kërcënonte ndonjë ndërlikim, pasi ky Mësues i ri hebre ishte krejtësisht i padëmshëm në kuptimin politik, gjë që ishte gjithçka që u duhej romakëve. Prandaj, nëse tani, kryepriftërinjtë dhe skribët e kapën dhe e sollën para autoriteteve romake, atëherë kjo, natyrisht, është vetëm "nga zilia" 10 nga motivet e krenarisë së ofenduar. Duke gjykuar nga gjithçka që Pilati dinte për Krishtin, ai e shikoi Atë vetëm si një ëndërrimtar të rrëmbyer, por me shumë qëllime të mira, nga të cilat kishte shumë në atë kohë jo vetëm në Palestinë, dhe nëse Ai ishte i rrezikshëm për këdo, atëherë vetëm për këta avokatë të fryrë, të vegjël, kazuzinë absurde të të cilëve Ai ekspozoi para popullit me forcë dhe drejtpërdrejti të mahnitshme, por aspak për autoritetet romake. Prandaj, Pilati, duke kuptuar menjëherë të gjithë kuptimin e çështjes që kishte para tij dhe i lënduar nga turbullira e vrazhdë e përgjigjes së guximshme ndaj pyetjes së tij gjyqësore formale, me hidhërim të pa maskuar në shprehjen e tij, iu përgjigj tubimit se në këtë rast prokurori nuk kishte punë të ndërhynte në këtë çështje: "Merreni dhe gjykojeni sipas ligjit tuaj". Në këtë përgjigje të Pilatit nuk mund të mos shihet një ngjashmëri e habitshme me atë përgjigje. e cila disa vjet më vonë iu dha një mbledhjeje të ngjashme hebreje nga vëllai i Senekës së famshme, Gallio, kur ai, kur ishte prokonsull në Akai, iu desh të dëgjonte një akuzë kundër apostullit nga hebrenjtë e Korintit. Pali thotë se "ai i mëson njerëzit të nderojnë Perëndinë jo sipas ligjit". Kësaj akuze Galioni iu përgjigj: "Jebrenj, nëse do të kishte ndonjë ofendim ose qëllim të keq, atëherë do të kisha arsye t'ju dëgjoja. Por kur ka një mosmarrëveshje për doktrinën, për emrat dhe për ligjin tuaj, atëherë zgjidheni vetë; unë nuk dua të jem gjykatës në këtë". 11 Dihet se Gallio e mbështeti këtë vendim në një mënyrë krejtësisht romake, duke urdhëruar liktorët e tij të shpërndanin të gjithë grumbullimin e hebrenjve, të urryer nga çdo romak i denjë. Ndoshta Pilati nuk do të kishte kundërshtuar të bënte të njëjtën gjë; por, për fat të keq, ai nuk ishte në Korint, ku hebrenjtë përbënin vetëm një koloni të parëndësishme, por pikërisht në qendër të judaizmit, ku hebrenjtë ishin një forcë e rrezikshme. Prandaj, ai u kufizua në një përgjigje të shkurtër, e cila, megjithatë, përmbante më delikaten, jashtëzakonisht fyese për krenarinë e hebrenjve, një aluzion të mungesës së të drejtave të tyre politike. Pilati, natyrisht, e dinte se udhëheqësit judenj, në mbledhjen e tyre të natës, kishin shpallur tashmë dënimin me vdekje mbi Krishtin dhe tani vetëm po kërkonin miratimin e këtij dënimi nga autoritetet romake, pa të cilën ata nuk kishin të drejtë të vrisnin një person të vetëm; me përgjigjen e tij ai tani synonte t'i detyronte ata të pranonin publikisht mungesën e të drejtave të tyre dhe ta nënshtronin krenarinë e tyre ndaj poshtërimit të merituar. Dhe me të vërtetë, ai ia arriti qëllimit. Nga turma u dëgjua përgjigja: "Nuk na lejohet të vrasim askënd". 12 Përndryshe, ata do të ishin marrë me këtë mashtrues të popullit shumë kohë më parë. Pasi e arriti qëllimin e tij dhe i shkaktoi një goditje të merituar krenarisë hebreje në përgjigje të mosrespektimit të paturpshëm për gjykatën romake, Pilati më pas përsëri donte t'i drejtonte procedurat ligjore në rrugën e duhur formale dhe përsëri pyeti se për çfarë e akuzonin në të vërtetë të burgosurin e tyre. Atëherë judenjtë, të bindur se asgjë nuk mund të arrihej me paturpësi dhe përkundrazi, e gjithë çështja mund të prishej, filluan t'i paraqesin akuzën Pilatit dhe këtu Kajafa nuk mungoi t'i jepte një karakter politik të gjithë çështjes për t'ia bërë menjëherë të qartë prokurorit se ai duhej të vendoste një çështje shumë serioze, që kërkon vëmendjen e plotë të autoriteteve romake. I mbështetur nga zërat e kongregacionit, Kajafa filloi të akuzonte të Burgosurin për faktin se "Ai korrupton njerëzit dhe ndalon t'i jepet taksa Cezarit, duke e quajtur veten Krisht Mbret". 13 Është e pamundur të mos vërehen nuancat e forta e të qëllimshme politike në akuzë. Në të vërtetë, në mbledhjen e natës të Sinedrit, baza vendimtare për dënimin e Krishtit me vdekje ishte se Ai “e quajti veten Biri i Perëndisë, 14 nga i cili thënia e tij Kajafa ra në tmerr të shenjtë dhe madje grisi rrobat e tij. Por duke qenë se kjo akuzë nuk mund të kishte kuptim për Pilatin, si romak pagan, Kajafa e transferoi atë në mënyrë jashtëzakonisht të rreme në një karakter të tërë politik. Pilati e dinte mirë se në dy pikat e para akuza ishte krejtësisht e rreme dhe agjentët e tij në një kohë mund ta informonin atë se si Mësuesi Galileas iu përgjigj bashkë-pyetësve të Tij pyetjes së tyre tinëzare nëse lejohej t'i paguante haraç Cezarit. 15 Prandaj, prokurori i kushtoi vëmendje vetëm pikës së fundit të akuzës, se i burgosuri e quajti veten “Krisht Mbret”, pra në kuptimin e mirëfilltë të këtyre fjalëve – “një mbret i vajosur për të mbretëruar”. Për akuzën, në thelb, mjaftonte kjo një pikë, sepse përmbante gjithçka që mund të ngjallte kërcënimin e së drejtës romake kundër vetvetes. Të quhesh mbret do të thoshte të kryeje krimin më të madh në sytë e romakëve, domethënë të fyente madhështinë e perandorit romak, dhe ishte akoma më e tmerrshme sepse perandori Tiberius, në dyshimin e tij të sëmurë, nuk njihte mëshirë për aplikantë të tillë dhe shumë personalitete të shquara tashmë ishin bërë viktima të dyshimit të tij të zymtë. Prandaj, ishte e pamundur të lihej një akuzë e tillë pa hetim dhe Pilati vendosi të bënte një marrje në pyetje personale të të Burgosurit. Pasi hodhi vështrimin e tij kureshtar mbi këtë Vuajtës të përulur, duke qëndruar në heshtje me madhështinë e qetë të pafajësisë mes turmës së ngazëllyer të armiqve të Tij të egër, dhe duke mos gjetur në poshtërimin e Tij të tmerrshëm as korrespodencën më të vogël me pretendimet që i atribuoheshin Atij, vetë prokurori romak deshi ta merrte në pyetje atë privatisht. Këtu Krishti hyri për herë të parë në dhomat mbretërore, por hyri si një i burgosur i poshtëruar. Herodi uzurpator dikur shkëlqeu pikërisht në këto dhoma me madhështi dhe pompozitet krenar, dhe Biri i vërtetë i Davidit tani qëndronte në to me duar të lidhura - përballë një gjykatësi pagan shumë kërcënues! Me një ndjenjë të përzier befasie dhe arrogance, Pilati, duke parë të burgosurin hyjnor në poshtërimin e Tij të tmerrshëm, e pyeti: "A je ti mbreti i judenjve?" A po e bëni vërtet këtë pretendim të rrezikshëm? Pilati në zemër të tij nuk e besonte këtë, por zyrtarisht iu desh t'i shpjegonte vetes këtë akuzë të rrezikshme dhe i bëri të burgosurit padyshim pyetjen për të marrë një përgjigje negative prej tij. Por, për habinë e tij të madhe, i burgosuri nuk e dha këtë përgjigje negative, por, nga ana tjetër, e pyeti se në çfarë kuptimi e kuptonte fjalën Tsar - në një kuptim ekskluzivisht politik ose fetar? 16 Kur Pilati vërejti me acarim për këtë se ai nuk ishte një jude që të kuptonte gjithçka në kuptimin fetar, atëherë Krishti u përgjigj se nëse në kuptimin politik, atëherë le ta dijë se mbretëria e Tij nuk është e kësaj bote: “Nëse mbretëria ime do të ishte e kësaj bote, atëherë shërbëtorët e Mi do të luftonin për mua, që unë të mos tradhtohesha te judenjtë, por nuk është tani prej këtu”. Prokurori ishte i hutuar se çfarë do të thoshte e gjithë kjo. Ai ndjeu siklet të pavullnetshëm për këtë deklaratë misterioze të Burgosurit të çuditshëm. Për të marrë veten nga turpi i tij, Pilati e kapi përsëri fjalën «mbretëri». I burgosuri me sa duket dëshiron të shpjegojë mbretërinë e Tij në një mënyrë tjetër; por mbretëria ende presupozon një mbret. Duke e theksuar këtë, Pilati me këmbëngulje bën përsëri pyetjen: "Pra, ti je mbret?" - "Po, Car!" Jezusi u përgjigj, duke përdorur një kthesë të veçantë të shprehjes pohuese. 17 Pilati nuk mund të mos habitej nga një përgjigje kaq e çuditshme, me të cilën vetë i burgosuri e ekspozoi veten ndaj rrezikut të tmerrshëm për t'u akuzuar për madhështi të vogël, aq më tepër që, sipas ligjeve romake, vetëdija e kriminelit mjaftonte për ta dënuar atë. Por shprehja e tij e habitur dhe e ashpër nuk mund të mos shndërrohej në një të vetëkënaqur kur dëgjoi përgjigjen e mëtejshme të të Burgosurit, i cili tha: “Për këtë kam lindur dhe për këtë kam ardhur në botë për të dëshmuar të vërtetën; kushdo që është i së vërtetës dëgjon zërin tim.” Ky është kuptimi në të cilin Unë jam mbret dhe këta janë ndjekësit e Mi. Kjo përgjigje shpërndau pozitivisht të gjitha dyshimet tek Pilati për të akuzuarin. Ai u bind se ky i burgosur nuk ishte aspak një rebel i llojit të zakonshëm, por thjesht një ëndërrimtar krejtësisht i padëmshëm, i cili, ashtu si filozofët grekë dhe imituesit e tyre romakë, ishte tërësisht i zënë me zgjidhjen e pyetjeve rreth së vërtetës dhe temave të ngjashme sublime sterile që nuk kishin asnjë lidhje me fuqinë romake. Pilati, si një romak i shkolluar, dikur, gjatë periudhës së hobive të rinisë së tij, me siguri edhe vetë ishte marrë nga ëndrra të ngjashme - të zbulonte vetë të vërtetën e të gjitha gjërave, ndoqi shkollat ​​filozofike; por ai vetëm nxori bindjen se sa më shumë filozofë merreshin me çështjen e së vërtetës, aq më shumë e errësonin atë, derisa më në fund disa arritën në dëshpërim të plotë për mundësinë e gjetjes së së vërtetës fare. Po, jo vetëm në filozofi, por edhe në jetë, e vërteta është vetëm një ëndërr, marrëzi boshe, me të cilën nuk është aspak e përshtatshme për një personalitet romak të merret, sidomos kur detyrohet të merret me njerëzit më mashtrues dhe më tradhtarë të botës. Prandaj, me sa duket, pasi kishte shtrembëruar në mënyrë sarkastike fytyrën e tij të rruar dhe duke tundur me padurim dorën, Pilati tha me përbuzje: "Çfarë është e vërteta?" 18 dhe, duke u kthyer, u largua nga pretoriumi dhe shpalli publikisht vendimin e tij të lirimit: "Unë nuk gjej asnjë faj tek Ai". Por ky justifikim i hapur i të Burgosurit, të urryer nga pleqtë, për të cilin ishin bërë kaq shumë përpjekje dhe kaluan kaq shumë netë pa gjumë, vetëm sa i zemëroi edhe më shumë armiqtë e Tij. Në përgjigje të lirimit të Pilatit, ata bërtitën me tërbim se ishte e pamundur të justifikohej një person i tillë, pasi Ai ishte një mashtrues, "duke revoltuar popullin, duke mësuar në të gjithë Judenë, duke filluar nga Galilea e deri në këtë vend". 19 Ndër këto klithma të akuzuesve, vetëm i akuzuari qëndronte me heshtje të qetë. Pilatit e pa këtë jashtëzakonisht të habitshme. "A nuk keni dëgjuar se sa shumë po dëshmojnë kundër jush?" ai iu drejtua të Burgosurit. Por Krishti vazhdoi të ruante heshtje të qetë. Atëherë Pilati, gjithnjë e më shumë i mbushur me simpati të fshehtë për të Burgosurin dhe duke dashur të hiqte disi nga vetja këtë çështje jashtëzakonisht të vështirë për drejtësinë, vendosi të përfitonte nga rasti që iu shfaq - t'ia dorëzonte Jezusin autoriteteve të rajonit nga erdhi. Pasi dëgjoi emrin e Galilesë nga britmat e turmës dhe mori përgjigjen e pyetjes së tij: "A është ai Galileas?" - një përgjigje pohuese, Pilati vendosi ta dërgonte te sundimtari rajonal lokal Herod Antipas, i cili ishte gjithashtu në Jerusalem me rastin e Pashkëve, duke shpresuar ta bënte këtë një mirësjellje ndaj mbretit ambicioz dhe së bashku të shpëtonin nga një çështje shumë e vështirë. Herodi, i cili pushtoi një pallat jo shumë larg pretoriumit, u gëzua për mundësinë të shihte njeriun për të cilin kishte dëgjuar aq shumë dhe që prej kohësh donte ta shikonte Atë. I interesuar për thashethemet për mrekullitë e Tij, ai tani iu drejtua Atij me pyetje në lidhje me aktivitetet e Tij, duke i sugjeruar që i burgosuri, për ta kënaqur atë - mbretin që gëzon favorin e vetë Tiberit - mund të kryente një mrekulli të jashtëzakonshme në praninë e tij, e cila mund t'u raportohej edhe miqve të tij në Romë. Por cili ishte zhgënjimi i tij kur Krishti, duke ditur natyrën e ulët të këtij mbreti, të cilin më parë e kishte quajtur me emrin e turpshëm të "dhelprës" (dhe jo me emrin e "luanit" - siç, natyrisht, mbreti e imagjinonte veten!), "i'u përgjigj asgjë". Atëherë Herodi i irrituar ia dorëzoi të burgosurit në duart e shërbëtorëve të tij për ta tallur dhe pastaj e dërgoi përsëri te Pilati, duke deklaruar, megjithatë, se nuk gjeti asgjë kriminale tek Ai, si provë e dukshme për të cilën ai madje urdhëroi që të vishej me rroba të bardha të lehta, 20 në të cilat Vuajtësi hyjnor, edhe më madhështor dhe i justifikuar për herë të dytë. u soll përsëri në pretorium. Dielli tashmë kishte dalë lart dhe rrezet e tij të shndritshme, duke filluar të bëheshin shumë të nxehta, në të njëjtën kohë u jepnin një shkëlqim të veçantë rrobave të bardha të lehta të të burgosurit hyjnor. I ballafaquar me nevojën për të zgjidhur përsëri një çështje që ishte e pakëndshme për të dhe duke dashur të shpëtonte disi një person që, sipas bindjes së tij, ishte i pafajshëm, si dhe të ruante dinjitetin e lirimit të tij të parë, Pilati tani u përpoq të kthehej në ndjenjën dhe fisnikërinë - jo nga këta, natyrisht, dinjitarët dhe skribët krenarë dhe farisenjtë më të lartë, të cilët ishin përsëri nga priftërinjtë e lartë, por përsëri te priftërinjtë. njerëzit e thjeshtë. Sipas një zakoni të vendosur, sipas të gjitha gjasave të prezantuara nga vetë romakët për të lajkatur krenarinë e popullit të nënshtruar, për t'i detyruar ata të pajtohen shpejt me hidhërimin e skllavërisë së tyre politike, 21 sundimtarët romakë, me rastin e Pashkëve, liruan disa të burgosur, me kërkesë dhe zgjedhje të popullit. Duke e ditur se e gjithë akuza kundër Jezusit ishte vepër e kryepriftërinjve dhe pleqve dhe se njerëzit e thjeshtë kishin shfaqur kohët e fundit një dashuri entuziaste për Krishtin (në hyrjen e Tij të fundit në Jerusalem), ai vendosi të ofronte një zgjedhje midis dy të burgosurve për lirimin festiv, domethënë Jezusin e Nazaretit dhe grabitësin dhe vrasësin e pashpirt, i cili ishte i quajtur edhe ai popull, sipas Barabës. do të preferonin në zgjedhjen e tyre atë që një ditë më parë e përshëndeta me entuziazëm mbretin e tij të famshëm David, krenarinë dhe lavdinë e tij kombëtare, si djalin e djalit të tij. Propozimi i Pilatit kërcënonte të prishte të gjithë planin e udhëheqësve hebrenj dhe nëse ai nuk do të kundërshtohej në kohë, ai mund të fitonte mbi njerëzit, të cilët po ndryshonin me shpejtësi në disponimin e tyre. Prandaj, Kajafa dhe grupi i tij u kujdesën menjëherë për të shmangur këtë goditje dhe filluan të bindin njerëzit që të kërkojnë lirimin e Barabas dhe jo të Mësuesit Galileas. Në fund të fundit, Baraba, argumentuan ata, dënohet për faktin se, si patriot, ai u rebelua kundër zgjedhës së ligë romake, e cila peshonte një barrë kaq të tmerrshme mbi hebrenjtë, prandaj, ai qëndroi në krah të popullit, dhe nëse ai kreu ndonjë vrasje, atëherë e gjithë kjo është më shumë se e mbuluar nga bëmat e tij patriotike. Si një i zellshëm, ai ishte në të njëjtën kohë xheloz për kishën dhe ligjin, dhe ky galileas përmbysi ligjin, shkeli ritet dhe zakonet e shenjta, shau mbajtësit më të zellshëm të traditave atërore - farisenjtë dhe skribët, me një fjalë, minuan besimin e etërve dhe është plotësisht i denjë për t'u ndëshkuar. Pasi përgatitën kështu terrenin, pleqtë thirrën emrin e Barabas dhe filluan t'i përsërisin këto klithma me aq forcë dhe këmbëngulje, saqë u kapën nga turma përreth, e cila gjithashtu filloi të kërkonte që të lironin jo Krishtin, por Barabën. Zëri i njerëzve, kur shërben si shprehje e drejtpërdrejtë e ndërgjegjes së tyre të brendshme, është sikur zëri i vetë Zotit. 22 Por i njëjti zë i popullit, kur del nga magjepsja e rreme që vjen nga trazirat e pasioneve, bëhet, si të thuash, zëri i vetë Satanit, i cili shpesh përdor pikërisht për të arritur qëllimet e tij më të errëta faktin që e bën instrumentin e tij këtë zë shumë popullor, shpesh duke vepruar nën maskën e nderuar të të ashtuquajturit opinion publik. Kështu ndodhi në këtë rast dhe Pilati, duke dëgjuar këtë gjëmim të zemëruar zërash, mund të bindet menjëherë se plani që kishte konceptuar kishte dështuar. Vala e britmave popullore, e mbështetur zakonisht në lindje nga gjestet dhe lëvizjet më të dëshpëruara të trupit, tundja e krahëve dhe goditjet e këmbëve, ngrihej gjithnjë e më lart dhe gjërat rrezikonin të çonin në një rebelim popullor! Pilati tashmë njihej me skena të ngjashme. Kur disa vite më parë vendosi të sillte në Jeruzalem parulla romake me simbolet dhe ikonat e tyre pagane, një delegacion i dërguar me këtë rast në Cezare, i mbështetur nga një turmë popullore, ngriti thirrje të tilla rebele që nuk mund të ndaleshin. madje edhe kërcënimi me vdekje, dhe prokurori duhej të dorëzohej. 23 Çështja kërcënonte të merrte të njëjtin drejtim edhe tani. Pilati filloi të hezitonte dhe ndjenja e ligjshmërisë karakteristike për të si romak dhe e dinjitetit të tij në mbrojtjen e dënimit të shqiptuar dikur filloi t'i hapte rrugën dëshirës për t'i dhënë fund sa më shpejt kësaj çështjeje kaq të pakëndshme - dhe, natyrisht, interesi i pozicionit të tij ishte në plan të parë. Është më mirë t'u dorëzohemi këtyre hebrenjve të neveritshëm, të cilët jo më kot i quajti filozofi i famshëm romak Seneka "njerëzit më të këqij dhe më të mallkuar". 24 Por në të njëjtën kohë, ai nuk mund të mos njihte dispozitën e famshme të ligjeve të Dymbëdhjetë Tabelave, e cila thoshte: "Nuk duhet dëgjuar britmat boshe të njerëzve kur ata kërkojnë ose lirimin e fajtorëve ose dënimin e të pafajshmit". 25 Pozicioni i prokurorit ishte vërtet i vështirë. Dhe më pas ndodhi një rrethanë tjetër që e zhyti edhe më shumë në hutim. Kur ai, pasi kishte lejuar që zëri popullor të bëhej i qartë, ndoshta donte të ulej në karrigen e tij kurule për të shqiptuar vendimin përfundimtar në përputhje me kërkesën e asamblesë, nga thellësia e pallatit u shfaq një shërbëtor me një urdhër të gruas së tij Klaudia Prokulës. Sipas ligjit romak, në fakt, gratë nuk duhej të shoqëronin burrat e tyre kur ata caktoheshin për të shërbyer në provincë; por ky dekret i ashpër i kohës së republikës u shfuqizua nën Augustin, dhe megjithëse gjeti ende mbrojtës të zjarrtë, si Caecina Severus, i cili tha se "ky seks, nëse i jepet liria, është mizor, i do intrigat, është i pangopur për pushtet", 26 por koha e bëri të vetën, dhe Senati u pajtua me mendimin e tij. nuk është mirë t'i privosh të tjerët nga lumturia për shkak të një ose dy burrave mendjemprehtë." dhe fatkeqësia." 27 Dhe kjo deklaratë e fundit ishte plotësisht e justifikuar, me sa duket, në rastin e prokurorit të Judesë, gruaja e të cilit, padyshim, nuk ishte indiferente ndaj punëve të burrit të saj, por u përpoq ta ndihmonte atë në rast të ndonjë vështirësie veçanërisht të rëndësishme. Sipas legjendës, ajo ishte një prozelite e judaizmit dhe si një romake e devotshme, e lirë nga ritualet e vogla fariseike dhe kasuizmat, ajo ishte plotësisht e aksesueshme ndaj ndikimeve më të larta fetare dhe për këtë arsye, siç mund të supozohet, ajo ndoqi me shumë interes mësimet dhe veprat e Profetit Galileas dhe tani, pasi mësoi për fatin e trishtuar dhe të hidhur për atë kërcënues. ëndërr që i shkaktoi shumë vuajtje. Ajo i tha që t'i thoshte burrit të saj: "Mos i bëj asgjë atij njeriu të drejtë, sepse tani në ëndërr kam vuajtur shumë për Të". 28 Pozita e sundimtarit-gjyqtar kështu bëhej gjithnjë e më e ndërlikuar. Sigurisht, ëndrrat mund të jenë edhe mashtruese, por ndonjëherë ato janë drejtpërdrejt të "frymëzuara nga Apolloni", dhe nuk kishte asnjë romak, qoftë edhe midis klasave të arsimuara filozofikisht, i cili, skeptik për gjithçka, madje edhe për vetë të vërtetën, nuk dëgjonte me frikë supersticioze atë që thonë ëndrrat. Dhe Pilati ishte në humbje, duke mos ditur çfarë të bënte. Por në çdo rast është e nevojshme të ruhet dinjiteti romak. Të dorëzohesh para britmave të turmës do të thotë të lirosh një rebel të zellshëm të rrezikshëm për paqen publike dhe pushtetin romak, i cili në këtë kohë të emocionuar mund të shkaktonte shumë telashe, ndërsa lirimi i këtij "ëndërrimtari" të padëmshëm do të ishte një çështje krejtësisht ligjore, një triumf i së vërtetës dhe mëshirës mbi zilinë dhe gjakmarrjen e këtyre udhëheqësve të urryer të judaizmit, të mbushur me keqdashje dhe hipokrizi. Duke dëgjuar turmën e tërbuar të turmës, mes të cilave u dëgjuan britma në një ulërimë të përzier në mënyrë të paqartë: "Jo Ai, por Baraba!" – Pilati vendosi të bënte një përpjekje tjetër për t'iu drejtuar mendjes së shëndoshë të njerëzve. "Cilën nga të dy në të vërtetë," pyeti ai, "a do që unë të të lë të shkosh?" Por gjithçka ishte e kotë. "Barabbas, Barabbas!" - turma filloi të ulërijë sërish e tërbuar, e nxitur nga kryepriftërinjtë dhe pleqtë, të cilët nuk humbën asnjë çast të godasin ndërsa hekuri ishte i nxehtë. "Vdekje atij, por na liro Barabën!" – bërtisnin zëra të furishëm në çdo mënyrë të mundshme nga turma. Megjithatë, i goditur nga një zemërim kaq i furishëm, Pilati u përpoq ta vononte çështjen dhe e pyeti: «Çfarë doni të bëj me mbretin e judenjve?» Ai përdori qëllimisht shprehjen e fundit për të zgjuar ndërgjegjen e njerëzve dhe për njëfarë kohe, duke braktisur edhe interesin e drejtpërdrejtë të autoriteteve romake, të cilët kërkonin të mos përmendej asnjë mbret i hebrenjve, ai donte t'i vinte në dukje popullit pozicionin e tij jashtëzakonisht absurd, në të cilin, i verbuar nga keqdashja, kërkon lirimin e popullit më të lartë dhe të akuzuarit të të qenit më i lartë, me degë palme, si Biri i Davidit, por një lloj hajduti dhe vrasësi. Por me këtë pyetje ai nuk arriti asgjë, por përkundrazi, ai vetëm inkurajoi krerët e turmës që të flisnin qartë për atë që kërkonin në të vërtetë dhe më pas për herë të parë u dëgjua një thirrje e furishme: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" 29 Tani ishte e qartë se ku po shkonin gjërat. Më kot Pilati, duke përfituar nga çdo përgjumje konfuzioni, këmbënguli në vetvete, këmbëngulte mjaft kokëfortë, por - mjerisht - çdo çast dobësohej gjithnjë e më shumë. "Çfarë të keqe ka bërë Ai?" - pyet sundimtari krejtësisht i hutuar. - "Unë nuk gjeta asgjë që meriton vdekjen tek Ai; ti ma solle këtë njeri si një që korrupton njerëzit; unë e shqyrtova çështjen në praninë tënde dhe nuk e gjeta fajtor për ndonjë gjë për të cilën e akuzonit. Herod Antipa gjithashtu e hetoi këtë çështje dhe gjithashtu nuk gjeti asgjë tek Ai që meriton vdekjen. Prandaj, më së shumti që mund të bëhet është ta dënojmë dhe ta lirojmë ashpër". 30 Por me fjalime të tilla nuk ishte më e mundur të bindesh turmën, e cila padyshim i ishte afruar atij momenti të tmerrshëm psikologjik kur nuk kuptonte më asgjë, dhe në një furi qorre bërtet fjalët që dikur ishin vërtetuar. Për më tepër, ky fjalim u zbuloi plotësisht hebrenjve të gjithë pavendosmërinë e Pilatit dhe në fakt tregoi se avantazhi ishte tashmë në anën e turmës. Prandaj, gjithnjë e më shumë mbushnin ajrin me thirrjet e tyre të furishme, të neveritshme: “Vdekje atij! Kryqëzoje Atë dhe na liro Barabën!” Dhe Pilati, i cili ishte i pranishëm në këtë orgji të forcave të errëta të së keqes, nuk mund të mos kujtonte përsëri skenën që ndodhi disa vjet më parë përballë pallatit të tij në Cezare, kur e njëjta turmë hebreje, e udhëhequr nga pleqtë e tyre, ulërinte dhe bërtiste me tërbim për gjashtë ditë të tëra, duke mos pasur frikë nga vdekja që i kërcënoi ata nga legjionatori romak dhe nuk e ndaloi legjionarin romak. nuk u dorëzua para këtyre thirrjeve të padurueshme e të pamëshirshme dhe nuk lejoi që kjo turmë më e neveritshme të triumfonte. 31 Atëherë bëhej fjalë për të ruajtur nderin e flamujve romakë, por Pilati u dorëzua; dhe tani çështja ka të bëjë vetëm me mbrojtjen e një personi të pafajshëm nga ligësia e verbuar e armiqve të Tij, dhe një çifuti nga hebrenjtë: a ia vlen të insistohet veçanërisht? Por kur, i rraskapitur nga lufta, i hodhi një vështrim Vetë të Burgosurit, ndjenja romake e së vërtetës nuk mund të mos zgjohej sërish tek ai, i cili në përfaqësuesit e tij më të mirë e vendosi drejtësinë mbi çdo gjë tjetër në botë. 32 Përpara tij qëndronte vetë mishërimi i pafajësisë. Mes kësaj turme që bërtiste furishëm, që shkelte dhe tundte krahët e saj, midis këtyre fytyrave të shtrembëruara nga zemërimi, të neveritshme me sy të etur për gjak, si një hije misterioze, qëndronte e palëvizur figura e gjatë e të burgosurit hyjnor, të veshur me një mantel të bardhë, i cili, me sa duket, nuk vuri re asgjë siç mendonte. duke ndodhur rreth Tij, sikur e gjithë kjo të mos e shqetësonte fare Atë, britmat e etur për gjak i drejtoheshin dikujt tjetër. Një qetësi e tillë mahnitëse e të Burgosurit, në funksion të fatit të tmerrshëm që e kërcënonte, nuk mund të mos prekte ndjenjat më të zjarrta të simpatisë në natyrën e romakit, pasi, për habinë e tij, ai pa se midis hebrenjve kishte edhe Coriolani dhe Mutius Scaevola. Por, sigurisht, një guxim i tillë fisnik është një përjashtim i rrallë midis këtij populli përgjithësisht të neveritshëm, të paturpshëm dhe në të njëjtën kohë frikacak, dhe për këtë arsye ky galileas duhet të shpëtohet. Pastaj ai bën një përpjekje tjetër për të shpëtuar të Burgosurin. Duke besuar se do të ishte e mundur të kënaqte tërbimin gjakatar të armiqve të Tij pa iu drejtuar ekstremeve, ai vendosi ta fshikullonte Atë, në mënyrë që pas një dënimi të tillë, i cili përbënte, si të thuash, një kompromis midis drejtësisë dhe mëshirës (nga këndvështrimi pagano-hebre), e gjithë kjo çështje të mund t'i jepej fund. Prandaj, grabitësi Baraba u lirua dhe Krishti u dënua me dënim. 33 Pasi bëri urdhrin e duhur, Pilati u ngrit nga gjykata dhe u tërhoq në dhomat e brendshme të pallatit. Sipas zakonit të vendosur, fshikullimi ishte zakonisht një prelud i dënimit me vdekje, dhe për këtë arsye mbledhja e armiqve të Krishtit gëzohej. Ky dënim ishte i tmerrshëm dhe qytetarët romakë u përjashtuan prej tij në bazë të ligjeve të ndryshme. Por të gjithë ata që nuk kishin të drejtën e nënshtetësisë romake, dhe veçanërisht në provincat e trazuara, i nënshtroheshin fshikullimit të pamëshirshëm. Krishti u kap nga ushtarët që qëndronin aty pranë dhe, i shoqëruar nga bumi dhe zhurma e turmës së gëzuar, u çua në oborrin e pretoriumit, ku ndodheshin të gjitha mjetet e nevojshme të ndëshkimit. Të burgosurin e dënuar me këtë dënim e lidhnin në një shtyllë dhe e fshikullonin në shpinë të zhveshur me kamxhik të posaçëm me majë gjemba, nga të cilat i gjithë trupi i viktimës shndërrohej në një plagë të vazhdueshme të përgjakshme. Nuk është për t'u habitur që të dënuarit shpejt ranë në pandjeshmëri, nga e cila u zgjuan me një ndjenjë vuajtjeje të paimagjinueshme. Martirët e krishterë shpesh i nënshtroheshin të njëjtit fshikullim gjatë persekutimeve. “Të gjithë të pranishmit (në një fshikullim të tillë në Smyrna), thotë Eusebius i Cezaresë, u tmerruan kur panë se si ata që u ndëshkuan u munduan aq shumë me kamzhik sa u zbuluan shpinat dhe muskujt, lidhjet dhe madje edhe brendësia e tyre dilnin jashtë. 35 Legjislacioni i Moisiut, me frymën e tij të zakonshme njerëzore, e kufizoi dënimin në një numër të caktuar goditjesh. Sipas tij, “dyzet goditje mund të jepen dhe jo më shumë, që nga shumë goditje vëllai yt të mos shpërfytyrohet para syve”. 36 Por ky ligj njerëzor, duke pasur parasysh mungesën e të drejtave të asaj kohe, nuk u respektua dhe në këtë rast, aq më tepër që fshikullimi bëhej në bazë të një dënimi të vendosur nga gjykata, pra sipas legjislacionit romak, i cili nuk njihte kufizime. Në rendin e zakonshëm të gjërave, duke qenë se fshikullimi konsiderohej si një nga metodat e hetimit, zakonisht ishte i pranishëm edhe vetë gjyqtari, i cili inkurajonte xhelatët në profesionin e tyre të tmerrshëm, duke thënë: "Jepini atij!" Mund të jemi të sigurt se Pilati e liroi veten nga kjo detyrë e tmerrshme dhe, pasi u tërhoq në dhomat e brendshme, donte të qetësohej nga entuziazmi dhe të mendonte për një plan për veprime të mëtejshme, si dhe, sipas të gjitha gjasave, të bisedonte me gruan e tij Klaudia, e cila, duke qenë se kishte marrë një rol kaq të zjarrtë në fatin e të Burgosurit, natyrisht që nuk e informoi atë në përgjithësi për një ëndërr të dështuar. të gjitha hutimet e saj në lidhje me "Të Drejtin". Ndërkohë, në oborrin e pretoriumit, gjërat vazhduan si zakonisht. Pasi përfunduan fshikullimin dhe e kishin të burgosurin plotësisht në mëshirën e tyre, legjionarët e vrazhdë, të rekrutuar zakonisht në provinca nga llumrat e popullsisë, si dhe, natyrisht, nga armiqtë e tij më të afërt, të cilët kishin frikë të hynin në pretorium për të mos u ndotur, por që nuk ishin në gjendje t'i mohonin vetes kënaqësinë e keqe të shikimit të tyre. tallja e zakonshme e të Burgosurit në atë kohë. Krishti e quajti veten mbret: prandaj dikush mund të tallej me mbretërinë e Tij. Mbi shpatullat e Tij iu hodh një lloj mantele ushtarake e kuqe vrima, në vend të skeptrit perandorak iu vendos një kallam në duar dhe në kokë, në vend të kurorës së zakonshme të dafinës, ishte një kurorë me gjemba me gjemba, 37 që plagosi Vuajtësin hyjnor. Të kënaqur me zgjuarsinë e tyre, qortuesit, duke u përkulur me tallje para Tij, thirrën me tallje: Rroftë mbreti i Judenjve! 38 dhe i shoqëroi këto pasthirrma me goditje në kokë, me pështyrë në fytyrë dhe me lloj-lloj veprimesh të përgjithshme për të cilat është i aftë i vrazhdi, shpikës në mizori dhe poshtërsi të turmës. Nuk dihet se sa zgjati ky përdhosje, por të gjitha mizoritë dhe ngacmimet e lidhura me të nuk ishin në gjendje të ngjallnin një psherëtimë të vetme nga gjoksi i Vuajtësit hyjnor. Ai mund të kishte kërkuar mëshirë, mund t'u lutej xhelatëve të Tij për dhembshuri me psherëtima dhe klithma të dhimbshme. Në fund të fundit, zemra e njeriut rreh edhe në gjoksin më të trashë, më të kockëzuar. Por Ai heshti - megjithëse heshti vetëm sepse ndjeu triumfin dhe epërsinë e Tij të pafund mbi ta. Në Kopshtin e Gjetsemanit, Atij i ra të fikët nën barrën e padurueshme të ankthit të Tij shpirtëror dhe i thirri Atit të Tij Qiellor, duke iu lutur: “Të kalojë kjo kupë” (Mateu 26:39) - dhe tani, kur tashmë kishte filluar të pinte këtë kupë të hidhur vuajtjeje, Ai zbuloi gëzimin e qetë të fitimtarit. Heshtja e tij ishte një shenjë e qartë e përkushtimit të Tij të plotë ndaj vullnetit të Atit të Tij. Duke duruar qortime pa u ankuar, Ai e kreu veprën e Tij të jetës, në përputhje me përcaktimin e përjetshëm të këshillit qiellor dhe nga dashuria për njerëzit e Tij të humbur dhe mbarë botën. Për sytë e njeriut, shpirti i Tij mbretëror ishte i mbuluar me retë e pikëllimit dhe mundimit trupor; por aq më qartë iu paraqit fundi triumfues i jetës së Tij tokësore. Ai po i afrohej vdekjes për ta mposhtur dhe shkatërruar vdekjen me veprat e saj të korruptimit dhe për t'u ringjallur si Jetëdhënës dhe themelues i Kishës, e cila duhet të shpëtojë botën. 39 Një triumf i tillë fitimtar i të Vuajtësit hyjnor, mes të gjitha mundimeve të poshtërimit, vështirë se mund t'i shpëtonte vëmendjes së prokurorit romak, i cili, duke qenë vetë thellësisht i interesuar për fatin e këtij të Burgosuri, ndoshta ishte i mbushur me nderim dhe frikë edhe më të madhe për Të, kur pati mundësinë të mësonte personalisht nga gruaja e tij Klaudia, duke marrë parasysh arsyen e alarmit të saj. dhe prandaj më shumë se kurrë kishte dëshirë të mbronte pafajësinë e nëpërkëmbur. Por si të sigurohet? Në bazë të një gjyqi zyrtar, çështja në thelb ishte tashmë e humbur. Vetë fshikullimi dhe përdhosja sipas rendit të procedurës penale romake ishte një shenjë se i akuzuari ishte shpallur fajtor dhe për të po vinte pragu i dënimit që meritonte. 40 Kështu e kuptuan si legjionarët ashtu edhe kongregacioni hebre dhe më kot Pilati u përpoq t'i jepte këtij akti një kuptim tjetër, si të thuash, shpengues. Por pasi e humbi çështjen në baza ligjore, ai megjithatë nuk e humbi shpresën për mundësinë për të shpëtuar të burgosurin e pafajshëm, sipas tij. Pasi u qetësua nga eksitimi, ai përsëri doli te gavvafa dhe, duke mbledhur gjithë guximin, përsëriti lirimin e tij: "Ja," tha ai, "Unë po ta nxjerr te ju, që ta dini se nuk gjej asnjë faj tek Ai". 41 Turma, natyrisht, nuk e priste një deklaratë të tillë dhe, para se të kishin kohë të merreshin nga hutimi, "Jezusi doli nga pretoriumi i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq". Ai u mundua dhe u plagos, gjaku i rridhte nga balli poshtë fytyrës së tij, por e njëjta qetësi madhështore shkëlqeu në ata sy të mrekullueshëm të sjellshëm, gjithëpërfshirës dhe një mbretëri fitimtare pasqyrohej në të gjithë figurën dhe lëvizjet e tij. Edhe një zemër e gurtë duhej të zbutej me shikimin e kësaj mbretërie të poshtëruar dhe të nëpërkëmbur të një njeriu të vuajtur pafajësisht, dhe Pilati, duke përfituar nga momenti i favorshëm dhe duke iu drejtuar dhembshurisë së thjeshtë njerëzore, tha: "Ja, një njeri!" Mendoni për këtë, në fund të fundit, ky është gjithashtu një person - dhe a nuk e meriton Ai vërtet dhembshurinë e thjeshtë njerëzore? “Por armiqtë e Krishtit e kishin zemrën më të fortë se një shkëmb graniti dhe ata, duke u shëruar nga sikleti i pavullnetshëm dhe nga frika se viktima do të shpëtonte prej tyre, bërtisnin dhe vulosnin edhe më tërbuar dhe me thirrje gjakatare: “Kryqëzoje, kryqëzoje!” – e tundnin ajrin në mënyrë ogurzezë. Kjo e acaroi jashtëzakonisht Pilatin dhe ai u përgjigj atyre: "Merreni dhe kryqëzojeni, sepse nuk gjej asnjë faj tek Ai". Nëse Pilati do të kishte pasur më shumë guxim moral dhe qytetar, atëherë, në thelb, ky duhet të ishte fundi i gjithë çështjes. Në bazë të së drejtës romake, i burgosuri u shpall i pafajshëm dhe përfaqësuesi i këtij ligji e njohu si të paprovuar akuzën e lese majeste nga mashtrimi i tij politik. Kjo do të thotë se mbeti për të zgjidhur çështjen vetëm sipas ligjit hebre; dhe meqenëse fuqia e këtij ligji ishte e kufizuar dhe sipas tij ishte e pamundur të ekzekutohej një person me vdekje, Pilati, duke u thënë judenjve: "Merreni dhe kryqëzojeni!" – ai vetëm përsëri bëri një aluzion kaustik se ata nuk kanë të drejtë të kontrollojnë jetën e njerëzve. Mbeti vetëm mbyllja e mbledhjes dhe shpërndarja e tubimit. Por Pilati nuk kishte mjaft vendosmëri për këtë dhe me pavendosmërinë e tij e prishi të gjithë çështjen. Judenjtë, duke parë se akuza e parë e lèse-majesté, në të cilën ata kishin llogaritur më së shumti, kishte dështuar, me shkathtësi të mahnitshme kaluan në një tjetër terren dhe iu përgjigjën me guxim prokurorit: nëse nuk gjeni faj tek Ai sipas ligjit tuaj pagan romak, atëherë "ne kemi ligjin (tonin) dhe sipas ligjit tonë Ai duhet të vdesë nga Perëndia, sepse Ai e bëri veten të tillë". 42 Kjo deklaratë e fundit tani, pas gjithçkaje që kishte ndodhur tashmë dhe ishte ndjerë nga prokurori, pati një ndikim të jashtëzakonshëm tek ai. Duke e dëgjuar, Pilati u frikësua pozitivisht. "Filius Dei" - po, gjithçka rreth Tij tregon se Ai është më shumë se një burrë. Nuk është çudi që Claudia mori një paralajmërim misterioz në një ëndërr. Kështu, duke i bërë padrejtësi Atij, njeriu mund të jetë i padrejtë ndaj vetë hyjnisë. Është e nevojshme të hetohet kjo anë e çështjes dhe Pilati, jashtëzakonisht i hutuar, e thirri përsëri Krishtin brenda pretoriumit për ta nënshtruar përsëri në pyetje unanime. "Nga jeni?" Pilati e pyet Atë. – A je një qenie tokësore, apo, në fakt, nuk je nga qielli, Filius Dei misterioz dhe i tmerrshëm? – Si romak i arsimuar, Pilati, natyrisht, ishte i vetëdijshëm për letërsinë romake dhe greke; dhe ajo ishte e mbushur me pritjen e një fenomeni misterioz në tokë për të rinovuar botën e rrënuar. Edhe shkrimtarë të tillë të matur dhe seriozë si historianët romakë, shkruanin në faqet e kronikave të tyre thashethemet e përhapura se do të shfaqej një njeri i jashtëzakonshëm dhe për më tepër, pikërisht në Jude, i cili do të pushtonte gjithë botën. 43 Si sundimtar i Judesë, kjo thashetheme duhej të ishte e njohur më mirë për Pilatin se kushdo tjetër, pasi lidhej me një mendim të rrezikshëm për sundimin romak. A nuk qëndron para tij ky hyjni i mishëruar? Pilatit iu duk se kishte sulmuar thelbin e vërtetë të çështjes. Nëse, në të vërtetë, ka një zot ose gjysmëperëndi që qëndron përpara tij, i cili vuajti kaq mizorisht nga duart e hebrenjve, atëherë le ta zbulojë vetëm këtë dhe atëherë prokurori, i sigurt në mbështetjen e një hyjni mirënjohëse, do ta shpërndajë menjëherë këtë turmë të neveritshme hebreje dhe ai vetë është gati të bëhet dora e tij e djathtë në pushtimin e botës (në drejtimin e mëvonshëm). Pilati priste me padurim një përgjigje për pyetjen e tij, "por Jezusi nuk i dha përgjigje", sepse mendimi i tij, i saktë në fillim, ra në tokë të rreme, politike në fund. Pastaj, me ndryshueshmërinë e zakonshme mes paganëve bestytni, frika nderuese e Pilatit u shndërrua në acarim të zemëruar dhe ai me pasion thirri: "A nuk po më përgjigjesh? A nuk e di se unë kam fuqinë të të kryqëzoj dhe fuqinë të të liroj?" Çfarë vetë-mashtrimi patetik! Nëse në luftën kundër kongregacionit hebre u zbulua plotësisht e gjithë pafuqia e prokurorit, atëherë është edhe më blasfemuese të ekspozosh autokracinë e dikujt kur i gjithë pushteti në realitet vjen nga Zoti. Krishti iu përgjigj Pilatit: “Ti nuk do të kishe asnjë pushtet mbi mua, po të mos të ishte dhënë nga lart; prandaj (edhe pse kryen një mëkat duke mos vepruar me guxim të mjaftueshëm në mbrojtje të drejtësisë, por) mëkati më i madh është mbi atë që më dorëzoi te ti” (Gjoni 19:11). Edhe në poshtërimin e tij ekstrem, të vuajtur për fajin e këtij sunduesi romak, Krishti është pafundësisht i mëshirshëm dhe i dhembshur ndaj tij dhe duke u bërë në atë moment gjykatës, para të cilit pagani krenar u gjend në gjyq, i jep atij një mësim të së vërtetës së përjetshme. I goditur nga një përgjigje kaq e thellë, e cila mund të ishte dëgjuar më shumë nga ndonjë filozof i thellë, dhe jo nga i burgosuri i dhimbshëm Galileas, Pilati u mendua përsëri dhe nuk dinte çfarë të bënte tani. Por në çdo rast, vëren ungjilltari, që tani e tutje "Pilati (edhe më shumë) donte ta linte të ikte". Pasi kishte provuar të gjitha mjetet, ai vendosi të bënte një përpjekje të fundit, domethënë të ndikojë në akordin më të ndjeshëm të popullit hebre, në patriotizmin dhe krenarinë e tij kombëtare. Duke u larguar nga pretoriumi dhe duke zënë vendin e tij mbi gavvaf, ai urdhëroi të nxirrnin Jezusin me të dhe kur Vuajtësi hyjnor u shfaq përsëri në gavvaf - prapë i njëjti madhështor dhe i qetë, saqë kurora me gjemba iu duk si një kurorë dafine fitimtare, dhe skarlati tallës si një magjepsëse mbretërore, e purpurt, pastaj madhështore, e purpurt. tha solemnisht: "Ja mbreti yt!" Por kjo kthesë ishte e kotë. Pleqtë arritën të ngrinin turmën në atë mënyrë që pavarësisht se çfarë argumentesh u jepeshin, ata bërtisnin furishëm të njëjtën gjë: "Kryqëzoje, kryqëzoje!" Dhe kur prokurori, i hutuar nga ky dështim i ri, pyeti i acaruar: "A duhet ta kryqëzoj mbretin tuaj?" - atëherë sulmuesit e lartë, dhe pas tyre i gjithë populli, bërtitën: "Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit. Nëse e lë të shkojë, nuk je mik i Cezarit. Kushdo që e bën veten mbret (dhe gjithashtu e fal) është armik i Cezarit" (Gjoni 19:12). Pilati nuk e priste fare një kthesë të tillë, pasi nuk e imagjinonte që urrejtësit famëkeq të sundimit romak, të cilët haptas dhe aq më tepër fshehtas predikonin se populli i zgjedhur ka vetëm një Mbret, pikërisht Zotin, dhe vazhdimisht e nxiste popullin në rebelim duke mësuar se së shpejti do të vinte mbreti i vërtetë i judenjve, i biri i Davidit, i cili do të përmbyste një shtet të tillë të urryer të vinte romak, hipokrizi, e deklaruar kështu publikisht. Dhe ai u kap nga tmerri, pasi po këta sulmues, duke qenë armiqtë më të këqij të sundimit romak, në këtë rast mund të vepronin si mbështetës të kurorës romake dhe të denonconin Pilatin në Romë si një tradhtar që mbështeti publikisht disa të vetëshpallur "mbret të hebrenjve". Diçka e ngjashme i kishte ndodhur më parë. Kur ai, duke dashur t'i bënte lajka Perandorit Tiberius, vendosi njëherë mburoja përkushtuese me emrin e tij dhe të tij në malin Sion, zelotët hebrenj, duke e parë këtë si një fyerje ndaj ligjit të tyre, kërkuan me zhurmë që t'i hiqte mburojat, duke kërcënuar në të kundërt se do t'i bënte një ankesë vetë Tiberit, "nëse do të respektohet ligji i tyre". Edhe atëherë, kjo deklaratë e frikësoi shumë prokurorin, sepse, sipas Filos, ai kishte frikë se delegacioni hebre nuk do t'i zbulonte perandorit të gjitha krimet e tij, "prishjen e dënimeve të tij, grabitjen e tij, shkatërrimin e familjeve të tëra prej tij dhe të gjitha veprat e turpshme që ai kreu, ekzekutimet e shumta të personave të kryer nga çdo lloj gjyqi, kriminelët e të gjithë llojit të tij". 44 Megjithatë, meqenëse ai donte të këmbëngulte më vete, kundër tij u ngrit një ankesë dhe Tiberi, duke mbetur i pakënaqur me idenë e Pilatit, e urdhëroi që t'i hiqte mburojat nga Jeruzalemi dhe t'i varte në kishën e Augustit në Cezare. Nëse edhe atëherë rezultati i përplasjes së tij me njerëzit fanatikë doli të ishte kaq i pafavorshëm për të, atëherë çfarë mund të pritej tani? Ai, natyrisht, e dinte se pikërisht në atë kohë ligji i madhështisë së vogël ishte në fuqi në Romë me një egërsi të paepur, shumë personalitete të rëndësishme tashmë kishin rënë viktimë e dyshimit të Tiberit dhe në lidhje me këtë, siç thotë Taciti, "as Tiberi, as akuzuesit-informatorët nuk e dinin lodhjen". 45 Një denoncim i bërë në këto kushte mund t'i kushtonte jo vetëm pozitën, por edhe jetën. Më pas ai humbi plotësisht kokën dhe, duke u kujdesur tani më shumë për veten dhe pozitën e tij sesa për drejtësinë, vendosi t'i dorëzohej klithmave të njerëzve që urrente. 46 Por një sundimtar patetik, i hutuar, ai ende donte të mbrohej nga përgjegjësia e tmerrshme e një shkeljeje kaq të tmerrshme të drejtësisë, dhe megjithëse me një shenjë të jashtme mendoi t'u deklaronte hebrenjve se nuk ishte i përfshirë në krimin e madh. Larja e duarve ka qenë prej kohësh një simbol natyror për këtë. Ky simbol u përdor edhe nga paganët, por ai kishte një rëndësi të veçantë rituale tek hebrenjtë, ku u gjet tashmë në antikitetin e largët. Kështu, sipas Ligjit të Moisiut, në rastin e një vrasjeje të kryer nga një person i panjohur, pleqve të qytetit pranë të cilit u gjet i vrari u kërkua të lanin duart dhe të thoshin fjalët: "Duart tona nuk e derdhën këtë gjak, as sytë tanë nuk e panë". 47 Prandaj, natyrisht, vetë shprehja «larja e duarve» u bë një fjalë e urtë dhe ajo gjendet vazhdimisht në psalmet poetike entuziaste të Davidit. 48 Mishnah dëshmon se vetë rituali vazhdoi të ruante rëndësinë e tij deri në kohët e mëvonshme. 49 Dhe pikërisht këtë ritual përdori Pilati për të deklaruar mospërfshirjen e tij në dënimin e të Drejtit. Është e jashtëzakonshme që vetë shprehja që ai përdori përputhet plotësisht me natyrën e ritit hebre. Duke dashur t'i jepte një shprehje të veçantë veprimit të tij në sytë e hebrenjve, ai nuk u kufizua në një simbol të thjeshtë pagan, por kreu pikërisht ritin hebre me gjithë solemnitetin e tij të legalizuar. Pasi urdhëroi t'i sillnin një enë me ujë, ai "lau duart para popullit dhe tha: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e këtij njeriu të drejtë. 50 "Shiko," shtoi ai me solemnitet kërcënues. Sipas mishnës, kur pleqtë, pasi kishin kryer ritualin e vendosur dhe lanë duart, deklaruan pafajësinë e tyre në gjakun e të vrarit, priftërinjtë iu përgjigjën kësaj deklarate me një lutje që thoshte: "Fal, o Zot Zot, këtë çështje popullit tënd, që e ke shpenguar, dhe mos derdh gjak të pafajshëm mbi popullin tënd Izrael!" Kjo lutje nuk mund të mos ishte e njohur për kryepriftërinjtë dhe skribët e pranishëm këtu, dhe për këtë arsye duhet, të paktën për një moment, të prekë ndërgjegjen e tyre të ngurtësuar. Po, ajo padyshim i kujtoi; por kjo vetëm i tërboi edhe më shumë, dhe deklarata e Pilatit u mbyt menjëherë nga thirrjet e turmës dhe krerëve të saj, të tërbuar nga mburrja: "Gjaku i tij qoftë mbi ne dhe mbi fëmijët tanë!" Shumë prej kësaj turme ndoshta e kujtuan qartë këtë betim të tmerrshëm kur, tridhjetë vjet më vonë, pikërisht në këtë vend, prokurori i tërbuar Florus shqiptoi një dënim, në bazë të të cilit 3600 hebrenj, dhe mes tyre shumë nga më fisnikët, iu nënshtruan fshikullimit dhe kryqëzimit, 51 dhe disa njerëz të panumërt iu nënshtruan masave të njëjta, disa vite më vonë dënim, kështu që, në një mënyrë të tmerrshme, sipas dëshmisë së një historiani hebre, "nuk kishte vend të mjaftueshëm për kryqe dhe nuk kishte mjaft kryqe për trupat". 52 Një betim vërtet i çmendur mori fuqinë e tij dhe ligji i lashtë i vendosur nga Perëndia, i cili kërcënonte të kërkonte gjakun e derdhur nga duart e njeriut, u justifikua plotësisht mbi judenjtë. 53 Por më pas, përpara gjykatës së Pilatit, në furinë e tyre të çmendur, ata shkelën këtë ligj të shkrimit të tyre dhe ligjin e ndërgjegjes së tyre dhe u gëzuan jashtëzakonisht kur prokurori, më në fund, i dëshpëruar, u dha urdhër ushtarëve të përgatisnin një kryq dhe të kryqëzonin mbi të "mbretin e judenjve". Sipas ligjeve gjyqësore romake, dënimet kërkohej gjithmonë të formalizoheshin, d.m.th. të viheshin me shkrim dhe të nënshkruheshin. Sipas një prej versioneve të kësaj fjalie që na ka ardhur, ajo thoshte: “Jezusi i Nazaretit, ngatërrestari i popullit, fyesi i Cezarit dhe i Mesias së rremë, siç dëshmohet nga dëshmia e shumicës së popullit të Tij, të çohet në vendin e zakonshëm të ekzekutimit dhe, për talljen e kryqit të Tij (përfytyruar, namil), mbretëror. Liktor, përgatit kryqet!” 54 Pasi shqiptoi këtë ose një fjali të ngjashme, Pilati në një mënyrë ose në një tjetër i dha fund çështjes jashtëzakonisht të vështirë që i kishte shkaktuar atij kaq shumë telashe të kota dhe vuajtje morale. Pasi nënshkroi vendimin, ai u largua nga Gavwafa me "duart të lara", por me një zemër të pastruar? 55 Ne vetëm mund të hamendësojmë se në çfarë gjendje shpirtërore ai shkoi për t'ia raportuar përmbajtjen e vendimit të tij mbi "Njeriu i drejtë" gruas së tij Klaudia, e cila, pasi kishte vuajtur shumë dhe i dhembur në zemër për të njëjtin Burrë të Drejtë, ishte, natyrisht, e para që e takoi në dhomat e brendshme të pallatit. Nuk e dimë gjithashtu se sa gjatë e gjithë kjo çështje e tmerrshme rëndoi në ndërgjegjen e Pilatit dhe sa shpejt ai arriti (nëse ia doli fare) me ndihmën e kthesave të shkathëta të kazuizmit legalist pagano-romake të hiqte nga vetja këtë barrë të rëndë të të pavërtetës që kreu; por një gjë është e sigurt, se ai nuk arriti të justifikohej para ndërgjegjes së njerëzimit dhe emri i tij lidhet përgjithmonë me krimin e tmerrshëm të deicidit që kreu ose lejoi. Tashmë pagani Taciti, në "kronikën" e tij të famshme, sikur të shprehte ndërgjegjen e botës pagane, shkroi fjalët fatale se "Krishti, gjatë mbretërimit të Tiberit, u vra nga prokurori Ponc Pilati" 56 dhe ky zë i ndërgjegjes pagane gjeti një jehonë të zhurmshme në besimin e përditshëm të Krishtit në besimin e saj të përditshëm të krishterë, në besimin e saj të përditshëm, e rrëfen vetëm duke kujtuar se Zoti ynë Jezu Krisht "u kryqëzua për ne nën Ponc Pilatin". Shih G. A. Müller, Pontius Pilatus, Shtutgart 1888; “Gjyqi i Jezu Krishtit” në shtojcën e “Legjislacionit të Moisiut” nga A.L. o Pukhin; N. Mavkaveisky Arkeologjia e historisë së vuajtjeve të Zotit tonë Jezu Krisht, Kiev 1891, kapitulli II; I pafajshëm, Ditët e fundit të jetës tokësore të Jezu Krishtit, bot. 3, f. 231 e në vazhdim, dhe kapitujt përkatës në jetën e Jezu Krishtit nga Farrar, Edersheim, Geikie dhe të tjerë. Në. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, “E Premte para Pashkëve”. Pontii rrjedhin nga një familje e lashtë Samnite. Përveç Ponc Pilatit, të tjerë të njohur në historinë romake janë: Pontius Aquila, një nga vrasësit e Cezarit, C. Pontius, prijësi i Samnitëve nën Kandiumin, Pontius Telezin, prijësi Samnit etj. Shih Cis. Joaktiv. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; Suet. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030–1035. Josephus, Antikitete, XVIII, 3, 2; Zile. Jud. II, 9, 4. Kështu, dihet se Herodi e mbajti gjyqin e tij në teatër (Jos. Ant. XVII, 6:3); Filipi - në autostrada (XVIII, 4:6); Agripa I - përpara asamblesë së popullit (Veprat 12:4); Pilati - në cirk (Bell. Jud. II, 9:3); Flori përballë pallatit në Jerusalem (II, 4:18). Për Cezarin dihet se edhe në fushata ai merrte me vete jo vetëm një karrige kurule, por edhe një platformë mozaiku për të. Prokurorët nuk kishin të drejtë për liktorë, të cilët u përkisnin vetëm personaliteteve më të larta, si konsujt e pretorëve. OK. 20:22–25: “I jepni Cezarit gjërat që janë të Cezarit”… Ky është kuptimi, me sa duket, i pyetjes së Krishtit drejtuar Pilatit; "A po e thua këtë në emrin tënd, apo të tjerët të kanë thënë për Mua?" Gjoni 18:34. Shih Innocent, The Last Days, f. 237. Jezusi u përgjigj: “Ti thua se jam Mbret” (Gjoni 18:37). Në ekzegjezë ka pasur shumë përpjekje të ndryshme për të shpjeguar kuptimin e kësaj pyetjeje të Pilatit: Quid est veritas? ose në greqisht: τί ἐστιν ἀλήθεια; në hebraisht: "ma-gi gaemet?" - "Çfarë është e vërteta?" (Gjoni 18:38). Nisur nga rrethanat e çështjes, shpjegimi i paraqitur na duket më në përputhje me tonin e vetë pyetjes, e cila është bërë padyshim jo me qëllim zgjidhjen e saj, por duke shprehur drejtpërdrejt dyshimin në vetë mundësinë e zgjidhjes së saj, si dhe në kuptimin e përgjithshëm praktik të objekteve të tilla. Ky zakon, në çdo rast, nuk është një zakon kombëtar hebre. Shih Makabejtë. Arkeologjia, f.144. "Sceleritissima gens." Priv. në bl. Agustini në De Civ. Dei, VI, 11. Mat. 27:19. Për Prokulin, shih Ungjillin e Nikodemit, kap. II; në Makabe, f.146. "Hatzleb oto, gatzleb!" - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! "Kryqëzohu, kryqëzohu eum!" - bërtiti turma, ndoshta në të gjitha gjuhët që dinin. Pereat mundus, fiat Justitia! Eusebius, Historia, IV, 15. Ndoshta nga shkurret me gjemba Nubka, e cila ende rritet me bollëk pranë mureve të Jeruzalemit. Tristram, Historia natyrore e Biblës, f.420. Mendimet në këtë drejtim, megjithatë, ndryshojnë. Shih Maccabees, f.153. "Gëzohu, Mbreti i Judenjve!" Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Ave, Cezar! Mat. 27:29, Marku. 15:18. e mërkurë Marcial, Epigr. XIV, 73: “Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!” Judenjtë i bënë jehonë kësaj thirrjeje: "shalom leka, melek ha-yehudim!" Shih Geikie, Jeta e Krishtit. II, f.550. Bl. Jerome, në shpjegimin e tij për Mat. 27, thotë: “Dihet se Pilati veproi në përputhje me ligjet romake, në të cilat ishte dekretuar që një person i dënuar me kryqëzim duhet së pari të fshikullohej (prius flagellis verberetur.” Cp. Cic. në Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 19, 18. etj cituar nga Maccabees, f. 148, shënimi 2. Tacitus, Histori. V, 13; Suetonius, Vesp. s. IV. Shih Leximi i Krishterë, Numri I, 1893. Art. “Magji nga Lindja”, fq 22 dhe 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Tacitus, Chronicles, III, 36–38; shih edhe në përkthim, prof. V.I. Modestov, shënimi 153 në faqen 160. “Dhe klithma i pushtoi ata dhe kryepriftërinjtë”, vëren me trishtim Shën Luka dhe Pilati vendosi t'i plotësonte kërkesën e tyre. Lluka 23:23–24. Ps. 25:6: «Do t'i laj duart në pafajësi»; Ps. 72:13: "A nuk e kam pastruar më kot zemrën time dhe i kam larë duart në pafajësi?" Sot. IX, 6. Cituar. në Edersheim II, b. 578. Komp. Dan. 13:46: "Jam i pastër nga gjaku i saj" Mat. 27:24 – Edersheim me të drejtë tërheq vëmendjen për faktin se vetë shprehja e Pilatit: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (pa gjak) është hebraizëm, i ndezur. Përkthimi hebraisht: naki middam. T. II. fq. 578. Mër. 2 Sam. 3:28: "Unë jam i pafajshëm për gjakun e Abnerit". Zile. Jud. V, 11, 1. Është e pamundur të mos vërehet gjykimi thellësisht i mahnitshëm i Perëndisë, siç u shfaq mbi judenjtë. Të gjitha torturat dhe torturat të cilave ata iu nënshtruan Krishtit, ata duhej t'i përjetonin mbi veten e tyre: "së pari ata iu nënshtruan fshikullimit dhe më pas çdo lloj torturash dhe mundimesh para vdekjes së tyre, dhe pastaj u kryqëzuan në kryqe para mureve të qytetit". Pikërisht atje. Origjinali latin i kësaj fjalie është dhënë në Mackabees, faqe 160. Megjithatë, ky version i fjalisë është shumë i vonë (nga shekulli i 16-të) dhe pranë tij njihen disa versione të tjera më të detajuara. Një dorëshkrim shumë i lashtë i të ashtuquajturit rrëfim i Pilatit u gjet kohët e fundit në Abisini. Ky dorëshkrim është shkruar në gjuhën etiopiane dhe ndoshta është me origjinë kopte (sipas Prof. James, është pjesë e ungjillit apokrif të sjellë në Abisini nga koptët). Një fletë e dorëshkrimit përmban një fragment nga biseda e Pilatit në varrin e Krishtit, ku thuhet: Unë besoj se Ti je ringjallur dhe më je shfaqur dhe gjithashtu besoj se Ti, Zot, nuk do të më gjykosh, sepse veprova, duke të dënuar Ty, nga frika e Judenjve. Unë besoj në fjalët e Tua dhe në veprat që ke bërë kur ishe mes njerëzve. Ju keni ringjallur shumë të vdekur." Në Abisini, Ponc Pilati dihet se është shenjtëruar dhe emri i gruas së tij Claudia Procula shfaqet në disa kalendarë dhe në kishën greke (27 tetor). Fakti që ajo besonte në Krishtin dëshmohet nga Origeni në interpretimin e tij të librit. Matthew, St. I. Unë, 30 vjeç, dhe në ungjillin apokrif të Nikodemit ("Proclus" ose "Claudius Proculus"). Tacitus, Kronika XV, 44: "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat." Kjo është një nga provat më të qarta dhe më të padyshimta nga lashtësia pagane në favor të autenticitetit të historisë së ungjillit për kryqëzimin dhe vdekjen e Jezu Krishtit.