Kristus na súde pred Pilátom

"Verím...v nášho Pána Ježiša Krista...ukrižovaného za nás pod Pontským Pilátom" "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio factus erat." Posledné dni pozemského života nášho Pána Ježiša Krista sprevádzalo množstvo hlboko úžasných a skutočne hrozných udalostí, ktoré naplno odhalili, do akej strašnej zúrivosti môžu temné sily zla dospieť, keď sa snažia zasadiť dobrotu a svätosť rozhodujúci úder. A je nemožné bez chvenia čítať tie posvätné stránky, na ktorých nám evanjelisti predkladajú históriu práve týchto dní, ktoré počnúc dňom triumfálneho vstupu Krista do Jeruzalema ako pravého Syna Dávidovho a židovského kráľa, vstupujúceho do jeho hlavného mesta uprostred ľudových radovánok a pozdravov, rýchlo viedli na Kalváriu s jej nepredstaviteľnými hrôzami - ku krížom pred hanbou a smrťou. Ale medzi týmto sledom udalostí, obzvlášť pozoruhodným z historického hľadiska, bola rozhodujúca scéna, ktorá sa odohrala na úpätí rímskeho tribunálu, keď pozemská rímska spravodlivosť, hoci bola zverená menej než dôstojnému zástupcovi, sa vytrvalo pokúšala chrániť stelesnenú nevinnosť pred zúrivou zlobou zaslepenej nepravdy. Nie nadarmo sa tento výjav stal predmetom mnohých vedeckých a umeleckých zobrazení, pretože obsahuje všetko, čo dokáže rozbúriť ľudské srdce najrôznejšími pocitmi, a v detailoch jeho zbožný zmysel pre pravdu neprestane nachádzať zdroj najhlbšieho poučenia. 1 Bolo skoré ráno v deň, ktorý sa nazýval „príprava na Veľkú noc“, 2 teda Veľký piatok. Život na východe sa zvyčajne prebúdza skoro, pretože každý sa ponáhľa, aby využil príjemný chládok ranných hodín na vybavovanie svojich záležitostí pred nástupom úmornej horúčavy poludňajšieho slnka. Preto, len čo začalo svitať, ulice Jeruzalema sa rýchlo zaplnili živými davmi, ktoré sa náhlivo pohybovali na všetky strany. Staroveký Jeruzalem s úzkymi uličkami a stiesnenými bazármi bol vo všeobecnosti mimoriadne preplnený, no na veľkonočné sviatky sa doňho nahrnulo toľko ľudí, že sväté mesto muselo zanechať naozaj mimoriadny dojem. Na oslave jednej Veľkej noci sa podľa I. Flavia spolu s obyvateľstvom mesta zúčastnilo 2 700 000 ľudí. Do mesta neustále prichádzali 3 obrovské karavány, ktoré v ňom aj v jeho okolí vyvolávali čoraz väčší rozruch. Tu bolo možné vidieť Židov z diaspóry zo všetkých možných krajín sveta. V tieni chrámu sa stretávali Židia z Partie, Médie, Elamu, Mezopotámci v odevoch z ďalekého východu, zastavovali sa v okolí alebo na bazároch so svojimi ťavami a mulicami; strany pútnikov zo všetkých krajín Malej Ázie, Kapadócie, Pontu a iných, s výraznými znakmi v odeve a jazyku; masy bohatých Židov z Egypta, hlavného sídla zahraničných Židov, z Divie a ďalekej Cyrenaiky v Afrike; pútnikov aj zo svetovo veľmocného Ríma a zo vzdialených miest a dedín neprístupnej Arábie. Stručne povedané, celý židovský svet sa zhromaždil na jednom mieste. V tomto meste sa sústreďovalo všetko – minulosť aj súčasnosť Božieho ľudu, a bolo počuť iba rozprávanie nespočetnými jazykmi, ktoré naplnili vzduch a boli skutočne majestátnym svedectvom slávy jediného pravého Boha celému svetu. Samotný príchod dňa ohlásili mestu trúby rímskej posádky z opevnenej veže Antonia a po nich tri trúby z chrámu zvolávajúce k modlitbe. Ale ešte predtým si prišiel na svoje život so všetkým tým ruchom. Predavači oviec a dobytka, peňazomenci a všelijakí priemyselníci sa ponáhľali do chrámu, aby sa usadili na pohanskom nádvorí. Do chrámu sa tiež hromadne hrnuli veriaci zo všetkých strán, hoci v tom istom čase boli všetky početné synagógy otvorené na rannú modlitbu. Keď sa objavil prvý lúč vychádzajúceho slnka, všetci v modlitbe sklonili hlavu, nech sa v tej chvíli nachádzali kdekoľvek. Nejaký farizej v širokých rúchach schválne, v očakávaní tejto chvíle, vyšiel na ulicu, na preplnenú križovatku, zrazu sa zastavil a s okázalou úctou si priviazal „depozitáre“ s Božími prikázaniami na čelo a ruku a verejne predniesol rannú modlitbu. Všade bolo vidieť prechádzať kňazov a levitov, ktorých pohľad v ich zvláštnych šatách dodával svätému mestu zvláštnu príchuť. Medzi masami ľudí boli aj mimoriadne zvláštne postavy Esénov - v ich snehobielom oblečení, cudzie akémukoľvek rituálnemu znesväteniu, ktorého čistotu so strašnou opatrnosťou chránili pred kontaktom s mýtnikmi, rímskymi legionármi a všetkými druhmi ponáhľajúcich sa ľudí. Nie je ťažké si predstaviť, aký ruch vládol v uliciach Jeruzalema v taký deň s takým obrovským zástupom ľudí, ktorí sú vo svojich zvykoch tak heterogénni; ale v konkrétne opísané ráno nebolo možné nevšimnúť si v dave viac než obyčajné vzrušenie. Dav vo všeobecnosti a najmä východný dav je mimoriadne citlivý na udalosti, ktoré sa medzi nimi odohrávajú, a to, čo sa stalo minulú noc, mu nemohlo uniknúť. Sto rokov stará fáma, samozrejme, už stihla všade rozniesť správu, že galilejský prorok, ktorý tak nedávno s mimoriadnym triumfom vstúpil do Jeruzalema a bol oslávený ako Syn Dávidov, bol zajatý vodcami Židov a postavený pred súd ako podvodník a zvodca ľudu, rúhač a Sanhedrin na svojom nočnom stretnutí vyhlásil „hrozný rozsudok smrti“ e. Ostávalo už len získať súhlas s týmto rozsudkom od rímskeho prokurátora a ľudí čakalo divadlo, kvôli ktorému mohli ešte niekoľko dní zostať v Jeruzaleme. A veru, povesť sa nemýlila. Okolo siedmej hodiny ráno sa podľa nášho počítania z domu veľkňaza Kajfáša objavil mimoriadny sprievod, ktorý smeroval úzkymi uličkami hornej časti mesta, zrejme vystupoval na vrch Sion. kde stál prepychový palác, ktorý kedysi so všetkou pompéznosťou nádherného štýlu postavil Herodes Veľký, samozrejme, pre seba a svojich nástupcov, ale teraz väčšinou prázdny a len počas veľkých sviatkov slúžil ako prechodné sídlo predstaviteľa rímskej vlády, prokurátora. Medzi týmto sprievodom, pozostávajúcim z najušľachtilejších vodcov ľudu, zákonníkov a farizejov, sa s pokojnou vznešenosťou, hoci s mdlým smútkom na božskej tvári, pohyboval so zviazanými rukami a so znakmi hrubého výsmechu na šatách, ten galilejský prorok, ktorý bol presne obvinený ako zvodca ľudu a rúhač. Možno si predstaviť, ako sa dav, bažiaci po všetkom nezvyčajnom, s mimoriadnou zvedavosťou vrútil do bezdôvodného predstavenia, takže keď sa blížil k palácu rímskeho prokurátora, sprievod musel nevyhnutne predstavovať nesmiernu masu hláv, nad ktorými sa hnal mnohohlasný a zvláštny dav, ktorý je znakom heterogénneho extrémne vzrušeného a heterogénneho. Sprievod sa zastavil pred palácom, ktorý, keďže niekedy slúžil ako sídlo rímskeho hodnostára prétora, sa obyčajne nazýval „praetorium“. Palác postavený na výraznom kopci. so svojou kolonádou sa hrdo vypínal nad domami, ktoré ho obklopovali, takže z jeho okien sa otváral ďaleký výhľad na mesto s jeho kľukatými uličkami. Samotný prokurátor alebo jeho strážnik si už z diaľky mohol všimnúť blížiaci sa mimoriadny sprievod a vykonať potrebné šetrenie a prípravy. Súdiac podľa vzrušenia davu, dalo by sa predpokladať, že sa už neopakovalo nejaké prepuknutie ľudového fanatizmu, ako tie, ktoré sa tu a tam prihodili počas veľkých sviatkov, čo spôsobilo veľa problémov rímskemu prokurátorovi, ktorý sa v skutočnosti, aby udržal verejný poriadok, presťahoval do Jeruzalema na sviatky zo svojho obvyklého bydliska - pobrežia Cézarey, čo poskytovalo väčšie pohodlie pre komunikáciu s Rímom. Čoskoro sa však ukázalo, že nejde o žiadne rozhorčenie, a vodcovia ľudu priviedli väzňa do pretória, aby získali súhlas prokurátora na rozsudok, ktorý bol nad ním vynesený. V pretóriu bola špeciálna komora, ktorá slúžila ako miesto na preskúmanie právnych vecí so všetkým príslušenstvom potrebným na formálne súdne konanie. Židovskí starší však teraz nechceli vstúpiť do pretória s jeho pohanskými ozdobami a emblémami, pretože by ich to vystavilo rituálnemu znesväteniu a pripravilo by ich o možnosť jesť Veľkú noc. Tieto rakvy naplnené vodou, vo vnútri naplnené najrôznejšími ohavnosťami a nečistotami, neľudské monštrá, ktorých srdcia horeli krvilačným hnevom na nevinného Trpiaceho, zostali až do poslednej chvíle verné svojej hrubo legalistickej spravodlivosti a bez strachu z urazenia najvyššej pravdy sa obávali aj náhodného, ​​čisto vonkajšieho znesvätenia podľa rituálneho zákona, ktorý by mohol byť podľa rituálneho zákona považovaný za nečistý. V tomto zmysle to bolo oznámené prokurátorovi, ktorý preto musel ísť na nástupište preetória, aby si vypočul a preskúmal nadchádzajúci prípad. Prokuristom bol v tom čase Pontský Pilát (v rokoch 26 až 36). Vo svojej hodnosti bol takpovediac guvernérom, ktorý bol poverený správou Judey a Samárie, ktoré tvorili samostatný okres, ako súčasť veľkej provincie Sýrie, pod kontrolou prokonzula, ktorého hodnosť možno prirovnať k hodnosti generálneho guvernéra. Prokuristi, alebo po grécky hegemóni („vládcovia“) pochádzali zvyčajne z triedy rímskych jazdcov a ich povinnosťou spočívalo najmä okrem udržiavania všeobecného poriadku a poslušnosti aj vyberanie príjmov z obvodov zverených do ich správy, ako aj spravovanie súdnych záležitostí s tým súvisiacich. V niektorých prípadoch, keď všeobecný stav okresu vyvolával značné politické obavy, boli prokurátorom priznané aj niektoré prokonzulárne práva a v týchto prípadoch mali k dispozícii značné oddiely vojska a podľa vlastného uváženia mohli rozhodovať aj v trestných veciach, aj keď vždy v určitej podriadenosti krajinskému prokonzulovi. Boli to práve tieto práva, ktoré boli priznané palestínskym prokurátorom, pretože sa neustále museli potýkať s vážnymi politickými ťažkosťami, menovite s výbuchmi a vzburami tohto nespokojného židovského národa, neskrotného vo svojich politických snoch, z ktorého sa neustále vynárali zúfalí „horlivci“, ktorí považovali zvrhnutie jarma zákona a pohanov za svoju povinnosť pred zákonom. Na zadržanie a potlačenie takéhoto fanatizmu potreboval prokurátor mať po ruke armádu, ktorá obsadila opevnenú vežu Antonia v Jeruzaleme, odkiaľ bolo možné kedykoľvek na určitý signál privolať potrebný oddiel dobre vyzbrojených legionárov. Vzhľadom na tento stav boli za prokurátorov v Judei menovaní prevažne ľudia so známymi vojenskými skúsenosťami a samotná prezývka Pontius Pilatus, t. j. oštepár, naznačuje, že svojho času bol šéfom špeciálneho oddielu oštepárov, čo si vyžadovalo zvláštnu odvahu a vojenské skúsenosti. 4 Súdiac podľa toho, že sa dostal na mimoriadne výnosné miesto prokurátora pod patronátom zúrivého a nenásytne ctižiadostivého brigádnika Sejana, ktorý pod Tiberiom držal Rím vo svojich rukách, možno si myslieť, že svojim kvalitám vďačil za takú výnimočnú ochranu, ktorá z neho v miniatúre urobila druhého Sejana. A skutočne, bol to mimoriadne arogantný, mocichtivý, lakomec, ktorý sa k ľuďom zvereným do jeho vedenia správal krajne pohŕdavo, hľadel na nich len ako na zdroj štátnej kasy a svojho osobného obohatenia. Nečudo, že pri takom charaktere a pohľade na riadený ľud musel Pontský Pilát už sprvu neraz prísť do krajne nepríjemných kolízií so Židmi, ktorí, mimovoľne pociťujúc všetku urážku svojej pýchy za takýto postoj k nim zo strany cudzieho pohanského vládcu, boli mimoriadne podráždení každým viac či menej nepríjemným opatrením prokurátora. Pilát mal niekoľko takýchto stretov počas svojej desaťročnej služby v Palestíne a väčšinou sa skončili tým, že bolestne hrdý Riman musel ustúpiť pred fanatizmom rozzúreného ľudu, ktorý odhaľoval prsia až po ostrie rímskych mečov a trhal si vlasy v šialenstve, zúrivo vyl a kričal na svojho prokuristu so sťažnosťami a výčitkami o všetkom, čo Tiberius urobil. bezprávie. 5 Je jasné, akú trpkú pachuť museli zanechať takéto strety v duši rímskeho hegemóna, čo v každom prípade mimoriadne zhoršilo jeho vzťahy s vodcami ľudu, ktorého nenávidel, a len v záujme zachovania si svojho miesta sa k nim držal ako chladne arogantný hodnostár, ktorý sotva obmedzoval svoju vnútornú nenávisť. Pre dôstojnosť predstaviteľa rímskej vlády, samozrejme, nebolo pre vodcov judaizmu obzvlášť príjemné požadovať, aby, berúc do úvahy rituálne jemnosti náboženstva, ktoré bolo pre neho nepochopiteľné, vyšiel k nim z paláca a vypočul si ich vyhlásenie pod holým nebom. Pilát sa však už z trpkej skúsenosti naučil, aké nebezpečné je dotýkať sa náboženských predsudkov Židov, a preto neváhal opustiť pretórium, najmä preto, že rímsky zvyk nemal nič proti najširšej publicite pri analýze súdnych a všetkých vládnych prípadov. Rímski panovníci a po nich polopohanskí Herodesovia ľahostajne zriaďovali svoje tribunály, teraz pred palácom, teraz na bazáre, dokonca aj v divadle, cirkuse a na diaľniciach, všade tam, kde bola naliehavá potreba analyzovať ten či onen prípad. 6 Preto Pilát nariadil, aby jeho „kreslo Curule“ vyniesli zo súdnej siene a postavili ho na zvláštnu vyvýšeninu, ktorá sa nazývala „gavvafa“, teda vysoké miesto, alebo po grécky „lyphostroton“, t.j. mozaiková plošina z rôznofarebných kamienkov, ako bolo zvykom Rimanov, ktorí milovali kreslo kučera rímskych vládcov a hodnostárov, aby vždy stálo v určitej výške nad tými, ktorí ich obklopovali - jednak ako znak viditeľnej veľkosti rímskej moci, jednak aby si väčší počet prítomných mohol priamo vypočuť dekréty a rozhodnutia tejto moci 7. V tomto prípade to bolo, v tomto prípade, stále, levaateli. takéto prípady, a možno si myslieť, že v súlade s prepychom paláca gavwafa žiarila pôvabom a krásou rôznofarebných mramorov, na ktoré si Herodes Veľký, milovník znamenitého luxusu a architektonickej krásy, opakovane usadil svoju súdnu stolicu. Keď bola stolička Curule, zvyčajne vyrobená zo slonoviny a v podstate stolička na prekrížených nohách, umiestnená na gavwafa, ktorá poskytovala dostatok priestoru pre asistentov nevyhnutných na žiadosť rímskeho súdneho konania, potom z hlbín paláca s obvyklou slávnostnou dôležitosťou predchádzalo, v prípade neexistencie obvyklých liktorov v takýchto prípadoch, 8 legionárov, ktorí sa objavili v sprievode jeho asistentov a tí, ktorí ho sprevádzali. nad okolitým ľudom vystriedalo niekoľko čestných blízkych spolupracovníkov prokuristu. V obvyklom procese súdneho konania boli pred tribunálom sudcu miesta tak pre obvinených, ako aj pre samotného obvineného. Ale v Judei, ku ktorej ľudu Rimania vo všeobecnosti pristupovali s krajným opovrhnutím, sa tento zvyk často nedodržiaval a je ťažké si predstaviť, že by sa to zachovalo teraz, keď boli žalobcovia v mimoriadne vzrušenom stave a boli zaneprázdnení jedinou myšlienkou, ako nejako rýchlo dosiahnuť svoj krvilačný cieľ, a to potvrdenie ich rozsudku smrti nad odsúdenými. V dobytých provinciách sa súd zvyčajne spoliehal na prekladateľov, ale v tomto prípade zjavne žiadny nebol, keďže Pilát aj židovskí vodcovia pravdepodobne poznali gréčtinu ako jazyk vzdelávania a všetkých druhov medzinárodných vzťahov. S najväčšou pravdepodobnosťou tento jazyk poznal aj božský Väzeň, keďže tento jazyk bol v Galilei za Jeho čias veľmi rozšírený. Oddiel rímskych vojakov, ktorí chránili prokurátorský tribunál pred náporom davu, dotváral vonkajšie prostredie tohto rímskeho súdu v Palestíne. Keď Pilát zaujal svoje miesto a prenikavým pohľadom si prezrel zhromaždenie, okamžite si všimol medzi týmto vzrušeným zástupom nekonečne pokorného Trpiaceho a ukázal na Neho prísne a stručne: „Z čoho obviňujete tohto muža? darebák, nezradili by sme ti ho." Takáto hrubá odpoveď davu si nemohla pomôcť, ale urazila dôstojnosť prokurátora a ten sa pripravil rovnako odmietnuť žalobcom. Pilát už nebol v Palestíne žiadnym nováčikom, a keďže celá verejná služba Krista bola vykonaná pod jeho prokurátorom, môžeme si byť istí, že "prorok mal pod dohľadom svojich agentov už dávno". povstal z Neho horlivec a rebel, ako ten, ktorý narobil Rimanom toľko problémov Judáša Galilejského. Pilát sa však prostredníctvom svojich agentov mohol už dávno presvedčiť, že tento Galilejčan sa všemožne vyhýba čisto politickej popularite, samotné jeho rozhovory s ľudom neobsahovali nič politické, týkali sa len morálnych vzťahov a všetky jeho aktivity smerovali k odhaľovaniu prázdnoty a pokrytectva židovských rabínov, zákonníkov a farizejov, ktorými Rimania sami opovrhovali. Keď sa okolo Krista zhromaždili masy ľudí, do Cézarey Filipovej sa pravdepodobne každú chvíľu posielali výpovede a varovania, aj keď boli sprevádzané vyhláseniami, že táto záležitosť nepredstavuje žiadne komplikácie, pretože tento nový židovský Učiteľ bol v politickom zmysle úplne neškodný, čo Rimania potrebovali. Ak sa Ho teda teraz zmocnili veľkňazi a zákonníci a priviedli Ho pred rímsku vrchnosť, tak je to, samozrejme, len „zo závisti“ 10 z pohnútok urazenej pýchy. Súdiac podľa všetkého, čo Pilát vedel o Kristovi, hľadel na Neho len ako na uneseného, ​​ale celkom dobre mieneného snílka, akých bolo v tom čase nielen v Palestíne veľa, a ak bol pre niekoho nebezpečný, tak len pre týchto nafúkaných, drobných právnikov, ktorých absurdné kazuistiky odhaľoval pred ľuďmi s úžasnou silou a priamosťou, ale vôbec nie pre rímsku vrchnosť. Preto Pilát, ktorý okamžite pochopil celý zmysel prípadu, ktorý má pred sebou, a zranený hrubým bublaním trúfalej odpovede na jeho formálnu súdnu otázku, s neskrývanou horkosťou vo výraze, odpovedal zhromaždeným, že v tomto prípade prokurátor nemá čo do tejto veci zasahovať: „Vezmite ho a súďte podľa svojho zákona. V tejto Pilátovej odpovedi nemožno nevidieť nápadnú podobnosť s touto odpoveďou. ktorý o niekoľko rokov neskôr usporiadal na podobnom židovskom zhromaždení brat slávneho Seneku Gallio, keď si ako prokonzul v Acháji musel vypočuť obžalobu korintských Židov na apoštola. Pavol hovorí, že „učí ľudí ctiť Boha nie podľa zákona“. Na toto obvinenie Gallio odpovedal: "Židia! ak by tam bol nejaký pohoršenie alebo zlý úmysel, potom by som mal dôvod počúvať vás. Ale keď dôjde k sporu o náuku, mená a váš zákon, vyriešte si to sami; v tomto nechcem byť sudcom." 11 Je známe, že Gallio podporil toto rozhodnutie čisto rímskym spôsobom a nariadil svojim liktorom, aby rozohnali celé zhromaždenie Židov, nenávidených každým slušným Rimanom. Pilát by pravdepodobne nebol proti tomu, aby urobil to isté; ale, žiaľ, nebol v Korinte, kde Židia tvorili len bezvýznamnú kolóniu, ale v samom centre judaizmu, kde boli Židia nebezpečnou silou. Preto sa obmedzil na stručnú odpoveď, ktorá však obsahovala najjemnejšiu, mimoriadne urážlivú pýchu Židov, náznak ich politickej neprávosti. Pilát, samozrejme, vedel, že židovskí vodcovia na svojom nočnom stretnutí už vyniesli rozsudok smrti nad Kristom a teraz už len žiadajú o schválenie tohto rozsudku rímskou vrchnosťou, bez ktorej nemajú právo usmrtiť ani jedného človeka; svojou odpoveďou ich teraz chcel prinútiť, aby verejne priznali nedostatok práv a svoju hrdosť podrobili zaslúženému poníženiu. A naozaj, dosiahol svoj cieľ. Z davu zaznela odpoveď: „Nesmieme nikoho usmrtiť. 12 Inak by sa s týmto zvodcom ľudu už dávno vysporiadali. Keď Pilát dosiahol svoj cieľ a zasadil zaslúženú ranu židovskej pýche v reakcii na drzú neúctu k rímskemu tribunálu, chcel opäť nasmerovať súdne konanie na správnu formálnu cestu a znova sa opýtal, z čoho vlastne obvinili svojho väzňa. Potom Židia, presvedčení, že drzosťou sa nič nedosiahne, ba naopak, celá vec sa dá zmariť, začali obžalobu predkladať Pilátovi a ani tu Kaifáš nezabudol dať celej veci politický charakter, aby prokurátorovi hneď dal najavo, že musí rozhodnúť vo veľmi závažnej veci, ktorá si vyžaduje plnú pozornosť rímskej vrchnosti. Kaifáš, podporovaný hlasmi zboru, začal väzňa obviňovať z toho, že „kazí ľudí a zakazuje dávať cézarovi dane, pričom sa nazýva Kristus Kráľ“. 13 Nemožno si nevšimnúť silný, premyslený politický podtext v obvinení. Na nočnom stretnutí Sanhedrinu bolo rozhodujúcim základom pre odsúdenie Krista na smrť to, že sa „nazval Božím Synom, 14 z čoho jeho výrok Kaifáš upadol do posvätnej hrôzy a dokonca si roztrhol šaty. Keďže však toto obvinenie pre Piláta ako pohanského Rimana nemalo zmysel, Kaifáš preniesol celé obvinenie na čisto politický základ. Pilát si bol dobre vedomý toho, že v prvých dvoch bodoch bolo obvinenie úplne nepravdivé a jeho agenti ho mohli svojho času informovať, ako galilejský Učiteľ odpovedal svojim spoluvypytovateľom na ich zákernú otázku, či je dovolené vzdať hold Caesarovi. 15 Preto prokurátor venoval pozornosť len poslednému bodu obžaloby, že väzeň sa nazýval „Kristus Kráľ“, teda v doslovnom význame týchto slov – „kráľ pomazaný, aby kraľoval“. Na obžalobu v podstate stačil tento jeden bod, pretože obsahoval všetko, čo by voči sebe mohlo vzbudzovať hrozbu rímskeho práva. Nazvať sa kráľom znamenalo v očiach Rimanov spáchať najväčší zločin, totiž uraziť veľkosť rímskeho cisára, a bolo to o to hroznejšie, že cisár Tiberius vo svojom chorobnom podozrievaní nevedel s takýmito žiadateľmi zľutovanie a obeťou jeho pochmúrneho podozrenia sa už stalo mnoho vynikajúcich osobností. Preto nebolo možné ponechať takéto obvinenie bez vyšetrovania a Pilát sa rozhodol vykonať osobný výsluch väzňa. Rímsky prokurátor, ktorý vrhol svoj zvedavý pohľad na tohto pokorného Trpiaceho, ticho stojaceho s pokojnou vznešenosťou nevinnosti medzi vzrušeným zástupom svojich zúrivých nepriateľov a nenašiel v Jeho hroznom ponížení ani najmenšiu zhodu s tvrdeniami, ktoré sa mu pripisujú, ho chcel rímsky prokurátor vypočuť v súkromí, a preto nariadil, aby ho priviedli so sebou do samotného pretória. Tu Kristus po prvý raz vstúpil do kráľovských komnát, no vstúpil ako ponížený väzeň. Uchvatiteľ Herodes kedysi žiaril práve v týchto komnatách veľkosťou a hrdou pompou a skutočný Syn Dávidov v nich teraz stál so zviazanými rukami – tvárou v tvár napäto hrozivému pohanskému sudcovi! Pilát so zmiešaným pocitom prekvapenia a arogancie, hľadiac na božského väzňa v Jeho hroznom ponížení, sa Ho opýtal: „Si kráľ Židov? Naozaj robíte toto nebezpečné tvrdenie? Pilát tomu v duchu neveril, ale formálne si musel toto nebezpečné obvinenie vysvetliť a položil väzňovi práve tú otázku, aby od neho dostal zápornú odpoveď. Ale na jeho veľké počudovanie Väzeň nedal túto negatívnu odpoveď, ale naopak sa ho opýtal, v akom zmysle chápe slovo cár - vo výlučne politickom alebo náboženskom zmysle? 16 Keď Pilát podráždene poznamenal, že nie je Žid, aby všetko chápal v náboženskom zmysle, potom Kristus odpovedal, že ak v politickom zmysle, tak nech vie, že Jeho kráľovstvo nie je z tohto sveta: „Keby moje kráľovstvo bolo z tohto sveta, moji služobníci by za mňa bojovali, aby som nebol vydaný Židom, ale teraz moje kráľovstvo nie je odtiaľto. Prokurista bol zmätený, čo to všetko znamená. Cítil mimovoľné rozpaky nad týmto záhadným vyhlásením podivného väzňa. Aby sa Pilát spamätal zo svojich rozpakov, opäť sa chopil slova „kráľovstvo“. Väzeň chce zrejme vysvetliť svoje kráľovstvo nejakým iným spôsobom; ale kráľovstvo stále predpokladá kráľa. Pilát zdôrazňujúc to a znova sa vytrvalo pýta: „Takže ty si kráľ? - "Áno, cár!" Ježiš odpovedal pomocou zvláštneho obratu kladného vyjadrenia. 17 Pilát sa nestačil čudovať takej podivnej odpovedi, ktorou sa sám väzeň vystavil strašnému nebezpečenstvu obvinenia z lesa majeste, najmä preto, že podľa rímskych zákonov stačilo na odsúdenie zločinca vedomie. Ale jeho užasnutý a prísny výraz sa nemohol zmeniť na sebauspokojený, keď si vypočul ďalšiu odpoveď väzňa, ktorý povedal: „Na tento účel som sa narodil a preto som prišiel na svet, aby som svedčil pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas. Toto je zmysel, v ktorom som kráľ a toto sú moji nasledovníci. Táto odpoveď pozitívne rozptýlila všetky pochybnosti Piláta o obvinenom. Nadobudol presvedčenie, že tento Väzeň v žiadnom prípade nie je rebelom zvyčajného druhu, ale jednoducho nejakým úplne neškodným snílkom, ktorý je rovnako ako grécki filozofi a ich rímski napodobňovatelia úplne zaneprázdnení riešením otázok o pravde a podobných vznešene sterilných tém, ktoré nemajú absolútne nič spoločné s rímskou mocou. Pilát ako vzdelaný Riman sa svojho času, v období záľub svojej mladosti, zrejme nechal unášať podobnými snami – objaviť pre seba pravdu všetkého, navštevoval filozofické školy; ale vyniesol len presvedčenie, že čím viac sa filozofi zaoberali otázkou pravdy, tým viac ju zahmlievali, až napokon niektorí dospeli k úplnému zúfalstvu z možnosti vôbec nájsť pravdu. Áno, nielen vo filozofii, ale aj v živote je pravda len snom, prázdnym nezmyslom, do ktorého sa rímsky hodnostár vôbec nehodí, najmä keď je nútený jednať s tými najpodlejšími a najzradnejšími ľuďmi na svete. Preto Pilát zrejme sarkasticky zdeformoval svoju oholenú tvár a netrpezlivo mávol rukou a pohŕdavo povedal: „Čo je pravda? 18, otočil sa, opustil pretórium a verejne vyhlásil oslobodzujúci verdikt: „Nenachádzam na Ňom žiadnu vinu. Ale toto otvorené ospravedlnenie väzňa, nenávideného staršími, pre ktorého bolo vynaložené toľko úsilia a strávených toľko bezsenných nocí, len ešte viac rozzúrilo jeho nepriateľov. V odpovedi na Pilátovo oslobodenie zúrivo kričali, že nie je možné ospravedlniť takého človeka, pretože bol podvodník, „búril ľud a učil v celej Judei, počnúc od Galiley až po toto miesto“. 19 Medzi týmito výkrikmi žalobcov zostal pokojným tichom iba obvinený. Pilátovi to prišlo mimoriadne prekvapujúce. "Nepočul si, koľkí svedčia proti tebe?" obrátil sa k väzňovi. Ale Kristus naďalej zachovával pokojné ticho. Potom sa Pilát, stále viac a viac presýtený tajnými sympatiami k väzňovi a chcel zo seba nejakým spôsobom zbaviť túto mimoriadne ťažkú ​​vec pre spravodlivosť, rozhodol sa využiť príležitosť, ktorá sa mu naskytla – odovzdať Ježiša vrchnostiam kraja, z ktorého pochádzal. Keď z kriku zástupu počul meno Galiley a dostal odpoveď na svoju otázku: „Je Galilejčan? Po kladnej odpovedi sa Pilát rozhodol poslať Ho miestnemu oblastnému vládcovi Herodesovi Antipasovi, ktorý bol tiež v Jeruzaleme pri príležitosti Veľkej noci, dúfajúc, že ​​to urobí ako láskavosť k ambicióznemu kráľovi a spoločne sa dostaneme z veľmi ťažkej záležitosti. Herodes, ktorý býval v paláci neďaleko pretória, sa tešil z príležitosti vidieť muža, o ktorom toľko počul a dlho sa na Neho chcel pozerať. Zaujatý chýrmi o Jeho zázrakoch sa teraz obrátil na Neho s otázkami o Jeho aktivitách, navrhujúc, že ​​Väzeň, aby ho potešil – kráľa, ktorý sa teší priazni samotného Tiberia – by v jeho prítomnosti mohol urobiť nejaký neobyčajný zázrak, o ktorom by sa dalo hlásiť aj jeho priateľom v Ríme. Aké však bolo jeho sklamanie, keď Kristus, poznajúc nízku povahu tohto kráľa, ktorého predtým označil hanebným menom „líška“ (a nie menom „lev“ – ako si, samozrejme, kráľ predstavoval!), mu „nič neodpovedal“. Potom podráždený Herodes odovzdal väzňa na posmech do rúk svojich sluhov a potom Ho znova poslal k Pilátovi, pričom však vyhlásil, že na ňom nenašiel nič zločinného, ​​čoho viditeľným dôkazom je aj to, že ho prikázal obliecť do bieleho svetlého rúcha, 20 v ktorom bol božský Trpiteľ ešte majestátnejší a druhýkrát ospravedlnený. bol opäť privedený do pretória. Slnko už vystúpilo vysoko a jeho jasné lúče, ktoré začali byť veľmi horúce, zároveň dávali zvláštny lesk svetlobielym šatám božského väzňa. Tvárou v tvár potrebe opäť riešiť vec, ktorá mu bola nepríjemná a chcel nejakým spôsobom zachrániť človeka, ktorý bol podľa svojho presvedčenia nevinný, a tiež zachovať dôstojnosť svojho prvého oslobodzujúceho rozsudku, sa Pilát teraz pokúsil obrátiť na cit a vznešenosť – nie tých, samozrejme, hodnostárov a hrdých zákonníkov a farizejov, ale prostého, ktorý stál opäť pred veľkňazom. Podľa zavedeného zvyku, ktorý s najväčšou pravdepodobnosťou zaviedli sami Rimania, aby lichotili pýche poddaného ľudu, aby ho prinútili rýchlo sa vyrovnať s horkosťou svojho politického otroctva, 21 rímskych vládcov pri príležitosti Veľkej noci na žiadosť a rozhodnutie ľudu oslobodilo niektorých väzňov. Keďže vedel, že celé obvinenie proti Ježišovi bolo dielom veľkňazov a starších a že obyčajní ľudia nedávno prejavili nadšenú náklonnosť ku Kristovi (pri jeho poslednom vstupe do Jeruzalema), rozhodol sa ponúknuť na slávnostné prepustenie na výber dvoch väzňov, a to Ježiša Nazaretského a zarytého lupiča a vraha – Barabáša, ktorý podľa jednej z legendy uprednostňoval druhú voľbu, ktorú by v tej jednej legende uprednostnili. deň som nadšene pozdravil jeho slávneho kráľa Dávida, jeho národnú hrdosť a slávu, ako syna jeho syna. Pilátov návrh hrozil rozvrátením celého plánu židovských vodcov, a ak sa včas nepostaví proti, mohol by získať ľudí, ktorí sa rýchlo menili v nálade. Preto sa Kaifáš a jeho družina okamžite postarali o odvrátenie tohto úderu a začali presviedčať ľudí, aby žiadali o prepustenie Barabáša, a nie galilejského Učiteľa. Koniec koncov, Barabáš, tvrdili, nesie svoj trest za to, že sa ako vlastenec vzbúril proti zlému jarmu Rimanov, ktoré zaťažovalo Židov také hrozné bremeno, a preto sa postavil za ľudí, a ak spáchal nejakú vraždu, potom je to všetko viac ako zakryté jeho vlasteneckými skutkami. Ako horlivec zároveň žiarlil na chrám a zákon a tento Galilejčan podvracal zákon, porušoval posvätné obrady a zvyky, hanobil tých najhorlivejších strážcov otcovských tradícií – farizejov a zákonníkov, jedným slovom, podkopával vieru otcov a je plne hodný exemplárneho trestu. Keď takto pripravili pôdu, starší vykríkli meno Barabáš a začali tieto výkriky opakovať s takou silou a vytrvalosťou, že ich zachytil okolitý dav, ktorý tiež začal žiadať, aby neprepustili Krista, ale Barabáša. Hlas ľudu, keď slúži ako priame vyjadrenie ich vnútorného svedomia, je akoby hlasom samotného Boha. 22 Ale ten istý hlas ľudu, keď sa vynorí z falošnej zamilovanosti, ktorá pochádza zo vzbury vášní, stane sa akoby hlasom samotného Satana, ktorý často práve na dosiahnutie svojich najtemnejších cieľov využíva skutočnosť, že zo svojho nástroja robí tento veľmi populárny hlas, často konajúci pod úctyhodným rúškom takzvanej verejnej mienky. Tak to bolo aj v tomto prípade a Pilát, ktorý počúval tento nahnevaný hukot hlasov, mohol byť okamžite presvedčený, že plán, ktorý vymyslel, zlyhal. Vlna ľudových výkrikov, zvyčajne podporovaných na východe tými najzúfalejšími gestami a pohybmi tela, mávaním paží a dupotaním nôh, stúpala stále vyššie a hrozilo, že to povedie k ľudovej rebélii! Podobné výjavy poznal už Pilát. Keď sa pred niekoľkými rokmi rozhodol priniesť do Jeruzalema rímske zástavy s ich pohanskými symbolmi a ikonami, deputácia vyslaná k nemu pri tejto príležitosti do Cézarey, podporovaná ľudovým davom, vyvolala také spurné výkriky, ktoré sa nedali zastaviť. aj hrozbou smrti a prokurátor musel ustúpiť. 23 Hrozilo, že záležitosť naberie rovnaký spád aj teraz. Pilát začal váhať a zmysel pre zákonnosť, ktorý je pre neho ako Rimana charakteristický, a pre jeho vlastnú dôstojnosť pri obhajobe vyneseného rozsudku, začal ustupovať túžbe čo najrýchlejšie nejako ukončiť túto tak nepríjemnú záležitosť – a, samozrejme, v popredí bol záujem o jeho vlastný postoj. Je lepšie vzdať sa týmto opovrhnutiahodným Židom, ktorých slávny rímsky filozof Seneca nie nadarmo nazval „najzločinnejšími a najprekliatejšími ľuďmi“. 24 Zároveň však nemohol nepoznať slávne ustanovenie zákonov Dvanástich tabuliek, ktoré znelo: „Nemali by sme počúvať prázdne výkriky ľudu, keď žiadajú buď oslobodenie vinníkov, alebo odsúdenie nevinných“. 25 Pozícia prokurátora bola skutočne ťažká. A potom sa stala ďalšia okolnosť, ktorá ho ešte viac uvrhla do zmätku. Keď dovolil ľudovému hlasu, aby sa vyjasnil, možno sa chcel posadiť na stoličku Curule, aby mohol vyniesť konečný verdikt v súlade s požiadavkou zhromaždenia, z hlbín paláca sa objavil sluha s rozkazom od jeho manželky Claudie Proculy. Podľa rímskeho práva v skutočnosti manželky nemali sprevádzať svojich manželov, keď boli menovaní do služby v provincii; ale tento tvrdý dekrét z čias republiky bol za Augusta zrušený, a hoci si stále našiel zanietených obrancov, ako Caecina Severus, ktorý povedal, že „toto pohlavie, ak mu dá voľnú ruku, je kruté, miluje intrigy, baží po moci“, 26 ale čas si vybral svoju daň a Senát súhlasil s názorom Valeriusa, že „dobrý Messalinus nepripravil šťastie, jedného alebo dvoch slabomyseľných manželov." a nešťastia." 27 A toto posledné tvrdenie bolo zrejme plne opodstatnené v prípade prokurátora v Judei, ktorého manželke zjavne neboli ľahostajné záležitosti jej manžela, ale snažila sa mu pomôcť v prípade nejakých obzvlášť závažných ťažkostí. Podľa legendy bola prozelytkou judaizmu a ako zbožná Rimanka, oslobodená od malicherných farizejských rituálov a kazuistiky, bola úplne prístupná najvyšším náboženským vplyvom, a preto, ako sa dá predpokladať, s veľkým záujmom sledovala učenie a skutky galilejského proroka, a teraz, keď sa dozvedela o strašnom osude, ktorý jej spôsobil veľa utrpenia a dokonca aj jej ohrozoval sen. Povedala jej, aby povedala svojmu manželovi: „Nerob nič tomu spravodlivému, pretože teraz som vo sne pre Neho veľa vytrpela. 28 Postavenie vládcu-sudcu sa tak stále viac komplikovalo. Samozrejme, sny môžu byť aj klamlivé, ale niekedy sú priamo „inšpirované Apolónom“ a ani medzi filozoficky vzdelanými vrstvami sa nenašiel jediný Riman, ktorý by, skeptický voči všetkému, dokonca aj voči pravde samotnej, s poverčivým strachom nepočúval, čo hovoria sny. A Pilát bol bezradný, nevedel, čo má robiť. Ale v každom prípade je potrebné zachovať rímsku dôstojnosť. Poddať sa kriku davu znamená prepustiť zanieteného rebela nebezpečného pre verejný mier a rímsku moc, ktorý by v tejto vzrušenej dobe mohol spôsobiť veľa problémov, zatiaľ čo prepustenie tohto neškodného „snílka“ by bolo úplne legálnou záležitosťou, víťazstvom pravdy a milosrdenstva nad závisťou a krvilačnosťou týchto nenávidených krikľúňov judaizmu, presiaknutých zlobou a pokrytectvom. Počúvajúc zúrivý hluk davu, medzi ktorým bolo počuť výkriky v nejasne zmiešanom revu: "Nie on, ale Barabáš!" – Pilát sa rozhodol urobiť ďalší pokus apelovať na zdravý rozum ľudí. "Ktorý z tých dvoch vlastne," spýtal sa, "chceš, aby som ťa pustil?" Všetko to však bolo márne. "Barabáš, Barabáš!" - dav opäť začal zúrivo revať, podnecovaný veľkňazmi a staršími, ktorí nevynechali ani chvíľu, aby udreli, kým bolo železo horúce. "Smrť Mu, ale prepusť nám Barabáša!" – kričali z davu na všetky možné spôsoby šialené hlasy. Pilát, zasiahnutý takým zúrivým hnevom, sa však snažil vec oddialiť a spýtal sa: „Čo chcete, aby som urobil so židovským kráľom? Zámerne použil posledný výraz, aby v ľude prebudil svedomie, a na chvíľu opustil aj priamy záujem rímskych autorít, ktoré požadovali, aby sa o žiadnom židovskom kráľovi nehovorilo, chcel ľuďom poukázať na svoju krajne absurdnú pozíciu, v ktorej on, zaslepený zlobou, žiada prepustenie nie toho, koho veľkňazi ako dlaň obviňovali z ľudu s palicou. Dávid, ale nejaký lupič a vrah. Touto otázkou však nič nedosiahol, ale naopak, iba povzbudil vodcov davu, aby jasne hovorili o tom, čo vlastne hľadajú, a vtedy po prvý raz zaznel šialený výkrik: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!“ 29 Teraz už bolo zrejmé, kam veci smerujú. Márne Pilát, využívajúc každú prestávku v zmätku, trval na svojom, naliehal dosť tvrdohlavo, ale – žiaľ – každým okamihom slabol viac a viac. "Čo zlé urobil?" – pýta sa úplne zmätený vládca. - "Nenašiel som na Ňom nič hodné smrti; tohto človeka si mi priviedol ako človeka, ktorý kazí ľud; skúmal som vec v tvojej prítomnosti a nenašiel som Ho vinným z ničoho, z čoho Ho obviňuješ. Aj Herodes Antipas túto vec vyšetroval a tiež nenašiel na Ňom nič, čo by bolo hodné smrti. Preto je najviac možné Ho tvrdo potrestať a potom prepustiť." 30 Ale takýmito rečami už nebolo možné presvedčiť dav, ktorý sa už očividne priblížil k tomu hroznému psychologickému momentu, keď už ničomu nerozumie a v slepom šialenstve kričí slová, ktoré sa raz potvrdili. Navyše táto reč úplne odhalila Židom všetku Pilátovu nerozhodnosť a v skutočnosti ukázala, že výhoda už bola na strane davu. Preto čoraz viac napĺňali vzduch svojimi zúrivými, ohavnými výkrikmi: „Smrť Mu! Ukrižuj Ho a prepusť nám Barabáša!" A Pilát, ktorý bol prítomný pri týchto orgiách temných síl zla, si nemohol znova spomenúť na scénu, ktorá sa odohrala pred niekoľkými rokmi pred jeho palácom v Cézarei, keď ten istý židovský dav na čele so staršími celých šesť dní zúrivo vyl a kričal, nebál sa smrti, ktorá im hrozila od legionárov, a nezastavil v obkľúčení týchto hrdých rímskych palácov. neutíchajúce výkriky a nedovolili tomuto najohavnejšiemu davu triumfovať. 31 Potom išlo o zachovanie cti rímskych zástav, a predsa sa Pilát podvolil; a teraz ide len o ochranu nevinného človeka pred zaslepenou zlomyseľnosťou Jeho nepriateľov a Žida pred Židmi: oplatí sa na tom obzvlášť trvať? Ale keď, vyčerpaný v boji, hodil pohľad na samotného väzňa, nemohol sa v ňom znova prebudiť rímsky zmysel pre pravdu, ktorý vo svojich najlepších predstaviteľoch postavil spravodlivosť nad všetko ostatné na svete. 32 Pred ním stálo samotné stelesnenie nevinnosti. Medzi týmto zúrivo kričiacim, dupajúcim a zúrivo mávajúcim davom, medzi týmito zdeformovanými hnevom, ohavnými tvárami s iskrivými krvilačnými očami, ako tajomný tieň, nehybne stála vysoká postava božského väzňa, oblečená v bielom plášti, ktorý, zjavne ponorený do svojich božských myšlienok, akoby nevnímal, čo sa všetko okolo Neho deje, akoby nevnímal všetko to, čo sa okolo neho deje. namierené na niekoho iného. Taký úžasný pokoj väzňa vzhľadom na strašný osud, ktorý ho ohrozoval, sa nemohol dotknúť najvrúcnejších pocitov súcitu v rímskej povahe, pretože na svoje prekvapenie videl, že medzi Židmi boli aj Coriolani a Mutius Scaevola. Ale, samozrejme, takáto ušľachtilá odvaha je vzácnou výnimkou medzi týmto všeobecne opovrhnutiahodným, drzým a zároveň zbabelým ľudom, a preto musí byť tento Galilejčan zachránený. Potom sa znova pokúsi zachrániť väzňa. Keďže veril, že krvilačné besnenie Jeho nepriateľov bude možné uspokojiť bez uchyľovania sa do extrémov, rozhodol sa ho podrobiť bičovaniu, aby po takomto treste, ktorý predstavoval takpovediac kompromis medzi spravodlivosťou a milosrdenstvom (z pohansko-židovského hľadiska), bola celá záležitosť ukončená. Preto bol zbojník Barabáš prepustený a Kristus odsúdený na trest. 33 Keď Pilát vydal príslušný rozkaz, vstal z tribunálu a odišiel do vnútorných komnát paláca. Podľa ustáleného zvyku bolo bičovanie obyčajne predohrou k trestu smrti, a preto sa radovalo zhromaždenie Kristových nepriateľov. Tento trest bol hrozný a rímski občania boli od neho oslobodení na základe rôznych zákonov. Ale každý, kto nemal práva rímskeho občianstva, a najmä v nepokojných provinciách, bol vystavený nemilosrdnému bičovaniu. Neďaleko stojaci vojaci vzali Krista a sprevádzaný buchotom a buchotom oslavujúceho davu ho odviedli na nádvorie pretória, kde sa nachádzalo všetko potrebné vybavenie trestu. Väzeň odsúdený na tento trest bol priviazaný k tyči a bičovaný na holom chrbte špeciálnymi bičmi s ostnatými hrotmi, z ktorých sa celé telo obete zmenilo na jednu súvislú krvavú ranu. Nečudo, že potrestaní čoskoro upadli do necitlivosti, z ktorej sa prebudili s pocitom nepredstaviteľného utrpenia. Kresťanskí mučeníci boli často vystavení rovnakému bičovaniu počas prenasledovania. „Všetci prítomní (pri jednom takom bičovaní v Smyrne), hovorí Eusébius z Cézarey, boli zdesení pri pohľade na to, ako trestaných tak trápili rany, že im bol odhalený chrbát a vyčnievali im svaly, spojenia a dokonca aj ich vnútro. 35 Mojžišova legislatíva so svojím obvyklým duchom ľudskosti obmedzovala trest na určitý počet úderov. Podľa neho „možno dať štyridsať rán a nie viac, aby sa tvoj brat pred tvojimi očami neznetvoril mnohými údermi“. 36 Ale tento humánny zákon vzhľadom na vtedajší nedostatok práv nebol dodržaný, a v tomto prípade najmä preto, že bičovanie sa vykonávalo na základe rozsudku, o ktorom rozhodol súd, teda podľa rímskeho zákonodarstva, ktoré nepoznalo žiadne obmedzenia. V obvyklom poradí vecí, keďže bičovanie sa považovalo za jednu z metód vyšetrovania, bol zvyčajne prítomný aj samotný sudca, ktorý povzbudzoval katov v ich hroznom zamestnaní a povedal: „Dajte mu to! Môžeme si byť istí, že Pilát sa zbavil tejto hroznej povinnosti a po odchode do vnútorných komnát sa chcel upokojiť od vzrušenia a premyslieť si plán ďalšieho postupu a tiež sa s najväčšou pravdepodobnosťou porozprávať so svojou manželkou Claudiou, ktorá, keďže sa tak horlivo podieľala na osude väzňa, samozrejme nezabudla, aby svojho manžela vo všeobecnosti zmätene informovala o všetkom jej sne a utrpení, ktoré v nej zažila. „Spravodlivý“. Medzitým sa na nádvorí Praetória dialo všetko ako zvyčajne. Po dokončení bičovania a vydaní zajatca na milosť a nemilosť sa hrubí legionári, ktorí sa v provinciách zvyčajne regrutovali zo spodiny obyvateľstva, ako aj, samozrejme, Jeho najbližší nepriatelia, ktorí sa báli vstúpiť do prétória, aby sa nepoškvrnili, ale nedokázali si odoprieť zlomyseľný pôžitok pri pohľade na krutého zbojníka. V tom čase väzeň. Kristus sa nazýval kráľom, a preto sa z jeho kráľovského rodu mohol vysmievať. Cez plecia mu prehodili akýsi dierovitý červený vojenský plášť, do rúk mu namiesto cisárskeho žezla vložili trstinu a na hlave namiesto obvyklého vavrínového venca tŕňovú korunu, 37 ktorá ranila božského Trpiteľa. Potešovaní svojou vynaliezavosťou, posmešne sa pred Ním skláňajúc, posmešne zvolali: Nech žije kráľ Židov! 38 a tieto výkriky sprevádzal údermi do hlavy, pľuvaním do tváre a všelijakými všeobecnými huncútstvami, ktorých je hrubý, vynaliezavý v krutosti a nízkosti davu schopný. Nie je známe, ako dlho toto znesvätenie trvalo, ale všetky krutosti a šikanovanie s tým spojené nedokázali vyvolať jediný povzdych z hrude božského Trpiteľa. Mohol požiadať o milosť, mohol prosiť svojich katov o súcit vzdychmi a bolestnými výkrikmi. Veď ľudské srdce bije aj v tom najhrubšom, najviac skostnatenom prsníku. Ale mlčal – hoci mlčal len preto, že cítil nad nimi svoj nekonečný triumf a prevahu. V Getsemanskej záhrade omdlel pod neznesiteľným bremenom svojej duchovnej úzkosti a volal k Nebeskému Otcovi a prosil Ho: „Nech tento kalich prejde“ (Matúš 26:39) – a teraz, keď už začal piť tento horký kalich utrpenia, zjavil pokojnú radosť víťaza. Jeho mlčanie bolo jasným znakom Jeho úplnej oddanosti vôli svojho Otca. Nehanebne znášal výčitky a vykonal svoje životné dielo v súlade s večným rozhodnutím nebeskej rady a z lásky k svojmu stratenému ľudu a celému svetu. Pre ľudské oči Jeho kráľovský duch bol zahalený oblakmi telesného smútku a múk; ale tým jasnejšie sa Mu predstavil víťazný koniec Jeho pozemského života. Blížil sa k smrti, aby porazil a zničil smrť s jej skutkami skazy a vzkriesil ako Darca života a zakladateľ Cirkvi, ktorá musí spasiť svet. 39 Taký víťazný triumf božského Trpiteľa, uprostred všetkých múk poníženia, len ťažko mohol uniknúť pozornosti rímskeho prokurátora, ktorý, keďže sa sám hlboko zaujímal o osud tohto väzňa, bol pravdepodobne preniknutý ešte väčšou úctou a strachom o Neho, keď mal možnosť osobne sa od svojej manželky Claudie dozvedieť, že príčinu jej zmätku a zmätku znepokojuje ešte viac. vždy mal túžbu chrániť pošliapanú nevinnosť. Ale ako ho poskytnúť? Na základe formálneho procesu bol prípad už v podstate prehratý. Samotné bičovanie a znesvätenie podľa poriadku rímskeho trestného konania bolo znakom, že obvinený je uznaný vinným a nastáva pre neho hranica zaslúženého trestu. 40 Takto to chápali legionári aj židovský zbor a márne sa Pilát pokúšal dať tomuto činu iný, takpovediac vykupiteľský význam. Ale keď prehral prípad z právnych dôvodov, napriek tomu nestratil nádej na príležitosť zachrániť nevinného, ​​podľa jeho názoru, väzňa. Keď sa upokojil od vzrušenia, opäť vyšiel na gavwafa a pozbieral všetku svoju odvahu a znova zopakoval svoje ospravedlnenie: „Tu,“ povedal, „prinášam vám Ho von, aby ste vedeli, že na Ňom nenachádzam žiadnu vinu. 41 Zástup, samozrejme, nečakal takéto vyhlásenie, a kým sa stihli spamätať zo svojho zmätku, „Ježiš vyšiel z pretória v tŕňovej korune a v šarlátovom rúchu“. Bol mučený a ranený, krv mu tiekla z čela po tvári, ale v tých úžasne láskavých, všetko odpúšťajúcich očiach žiaril ten istý majestátny pokoj a v celej jeho postave a jej pohyboch sa odrážala víťazná kráľovská hodnosť. Aj kamenné srdce muselo obmäkčiť pri pohľade na túto poníženú a pošliapanú kráľovskú hodnosť nevinne trpiaceho človeka a Pilát, ktorý využil priaznivú chvíľu a apeloval na jednoduchý ľudský súcit, povedal: „Hľa, človek! Premýšľajte o tom, koniec koncov, toto je tiež človek - a naozaj si nezaslúži jednoduchý ľudský súcit? „Ale Kristovi nepriatelia mali srdce tvrdšie ako žulová skala a oni, keď sa spamätali z nedobrovoľných rozpakov a obávali sa, že im obeť unikne, kričali a dupali ešte zúrivejšie a s krvilačnými výkrikmi: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho! – zlovestne otriasli vzduchom. To Piláta mimoriadne podráždilo a on im odpovedal: V tom prípade „vezmite Ho a ukrižujte Ho, lebo na Ňom nenachádzam žiadnu vinu“. Ak by mal Pilát väčšiu morálnu a občiansku odvahu, tak tým mal byť v podstate koniec celej veci. Na základe rímskeho práva bol väzeň uznaný nevinným a predstaviteľ tohto zákona uznal obvinenie z lesa majeste jeho politickým podvodom za nepreukázané. To znamená, že ostalo riešiť vec len podľa židovského práva; a keďže moc tohto zákona bola obmedzená a podľa neho nebolo možné človeka popraviť smrťou, Pilát povedal Židom: „Vezmite ho a ukrižujte!“ – len opäť štipľavo naznačil, že nemajú právo disponovať s ľudskými životmi. Ostávalo už len ukončiť zhromaždenie a rozohnať zhromaždenie. Na to však Pilát nemal dosť odhodlania a svojou nerozhodnosťou celú záležitosť pokazil. Židia, keď videli, že prvé obvinenie z lèse-majesté, s ktorým v skutočnosti najviac rátali, zlyhalo, s úžasnou vynaliezavosťou prešli na inú pôdu a odvážne odpovedali prokurátorovi: ak v ňom nenájdete vinu podľa svojho rímskeho pohanského zákona, potom „my máme (svoj) zákon a podľa nášho zákona musí zomrieť, pretože sa stal Božím Synom. 42 Táto posledná výpoveď teraz, po tom všetkom, čo sa už stalo a čo cítil prokurátor, naňho mimoriadne zapôsobila. Keď ho Pilát počul, bol vyslovene vystrašený. „Filius Dei“ – áno, všetko o Ňom ukazuje, že je viac ako človek. Niet divu, že Claudia dostala vo sne záhadné varovanie. Činím nespravodlivosti voči Nemu tak môže byť niekto nespravodlivý voči samotnému božstvu. Je potrebné preskúmať túto stránku veci a Pilát, mimoriadne zmätený, znovu zavolal Krista do prétória, aby ho znova podrobil jednomyseľnému vypočúvaniu. "Odkiaľ si?" Pilát sa Ho pýta. – Si pozemská bytosť, alebo v skutočnosti nie si z neba, tajomný a strašný Filius Dei? – Pilát ako vzdelaný Riman, samozrejme, poznal rímsku aj grécku literatúru; a bola presiaknutá očakávaním nejakého záhadného javu na zemi, ktorý obnoví schátraný svet. Dokonca aj takí triezvi a seriózni spisovatelia, ako sú rímski historici, zapísali na stránky svojich kroník rozšírené povesti, že sa má objaviť, a navyše práve v Judei, nejaký výnimočný muž, ktorý si podmaní celý svet. 43 Ako vládcovi Judska mala byť táto fáma známa Pilátovi lepšie ako komukoľvek inému, pretože sa spájala s nebezpečnou myšlienkou pre rímsku vládu. Nestojí pred ním toto vtelené božstvo? Pilátovi sa zdalo, že zaútočil na pravú podstatu veci. Ak pred ním v skutočnosti stojí boh alebo poloboh, ktorý tak kruto trpel zo strany Židov, nech to len prezradí, a potom prokurátor, ktorý je presvedčený o podpore vďačného božstva, okamžite rozoženie tento odporný židovský dav a sám je pripravený stať sa Jeho pravou rukou pri dobytí sveta (samozrejme v nádeji na slušnú odmenu neskôr). Pilát netrpezlivo čakal na odpoveď na svoju otázku, „ale Ježiš mu nedal odpoveď“, pretože jeho myšlienka, na začiatku správna, nakoniec padla na falošnú politickú pôdu. Potom, s obvyklou variabilitou medzi poverčivými pohanmi, sa Pilátov úctivý strach zmenil na hnevlivé podráždenie a vášnivo zvolal: „Ty mi neodpovedáš? Či nevieš, že mám moc ťa ukrižovať a mám moc ťa prepustiť? Aký úbohý sebaklam! Ak sa v boji proti židovskej kongregácii úplne odhalila všetka bezmocnosť prokurátora, potom je o to rúhavejšie odhaľovať svoju autokraciu, keď všetka moc v skutočnosti pochádza od Boha. Kristus odpovedal Pilátovi: „Nemal by si nado mnou žiadnu moc, keby ti to nebolo dané zhora, a preto (hoci sa dopúšťaš hriechu tým, že nekonáš dostatočne odvážne na obranu spravodlivosti, ale) väčší hriech je na tom, ktorý ti ma vydal“ (Ján 19:11). Aj vo svojom krajnom ponížení, ktoré utrpel vinou tohto rímskeho vládcu, je k nemu Kristus nekonečne milosrdný a súcitný, a keď sa v tej chvíli stal sudcom, pred ktorým sa hrdý pohan ocitol pred súdom, dáva mu lekciu večnej pravdy. Pilát, zasiahnutý tak hlbokou odpoveďou, ktorú mohol počuť skôr nejaký hlboký filozof, a nie žalostný galilejský väzeň, sa znova zamyslel a nevedel, čo teraz robiť. Ale v každom prípade, poznamenáva evanjelista, odteraz „Pilát (ešte viac) Ho chcel prepustiť. Po vyskúšaní všetkých prostriedkov sa rozhodol urobiť posledný pokus, a to ovplyvniť najcitlivejšiu strunu židovského národa, jeho vlastenectvo a národnú hrdosť. Keď opustil prétorium a zaujal svoje miesto na gavwaf, prikázal, aby s ním vyviedli Ježiša, a keď sa božský Trpiteľ opäť objavil na gavwaf - stále rovnako majestátny a pokojný, takže tŕňová koruna na ňom vyzerala ako víťazný vavrínový veniec a posmešný šarlátový ako veľkolepý, kráľovský purpur, povedal Pilát: "Pozri sa na svojho kráľa!" Ale tento obrat bol zbytočný. Starším sa podarilo rozostaviť dav tak, že bez ohľadu na to, aké argumenty im dali, horúčkovito kričali to isté: „Ukrižuj Ho, ukrižuj Ho!“ A keď sa prokurátor, zmätený týmto novým neúspechom, podráždene spýtal: „Mám ukrižovať tvojho kráľa? - potom vysokí útočníci a po nich celý ľud kričali: "Nemáme kráľa okrem cisára. Ak ho prepustíš, nie si priateľom cisára. Každý, kto sa robí kráľom (a tiež ho schvaľuje), je cisárovým nepriateľom" (Ján 19:12). Pilát vôbec nečakal takýto obrat, pretože si nepredstavoval, že zakrátko prídu známi neprajníci rímskej nadvlády, ktorí otvorene a ešte skrytejšie hlásajú, že vyvolený národ má len jedného kráľa, totiž Jehovu, a neustále podnecovali ľud k vzbure učením, že čoskoro príde pravý židovský kráľ, syn Dávidov, ktorý zvrhne nenávidenú vládu nadvlády Rimanov, vyhlásený za hypotetický, lúpežný, rímsky štát. verejne. A zachvátila ho hrôza, keďže tí istí útočníci, ktorí sú najhoršími nepriateľmi rímskej nadvlády, mohli v tomto prípade vystupovať ako zástancovia rímskej koruny a odsúdiť Piláta Rímu za zradcu, ktorý verejne podporoval nejakého samozvaného „kráľa Židov“. Niečo podobné sa mu už stalo. Keď raz chcel zalichotiť cisárovi Tiberiovi, vyvesil na vrchu Sion zasväcujúce štíty s jeho a jeho menom, židovskí fanatici, ktorí to považovali za urážku svojho zákona, hlučne žiadali, aby štíty sňal, a inak sa vyhrážali, že podajú sťažnosť samotnému Tiberiovi, „ktorého vôľou, ako kričali, je rešpektovať ich zákony“. Už vtedy tento výrok prokurátora veľmi vydesil, pretože podľa Filóna sa bál, aby židovská deputácia neprezradila cisárovi všetky jeho zločiny, „skazenosť jeho rozsudkov, jeho lúpež, zničenie celých rodín a všetky hanebné skutky, ktoré spáchal, početné popravy osôb, ktoré neboli odsúdené žiadnym súdom, a extrémna krutosť každého druhu“. 44 Keďže však chcel trvať na svojom, bola naňho skutočne podaná sťažnosť a Tibérius, ktorý zostal s Pilátovým nápadom nespokojný, mu prikázal, aby sňal štíty z Jeruzalema a zavesil ich v Augustovom chráme v Cézarei. Ak aj vtedy výsledok jeho stretu s fanatickým ľudom dopadol pre neho tak nepriaznivo, čo sa potom dalo čakať teraz? Samozrejme vedel, že práve v tom čase platil v Ríme zákon o lese majeste s neúprosnou krutosťou, mnohí významní hodnostári sa už stali obeťami Tiberiovho podozrenia a v tomto smere, ako hovorí Tacitus, „ani Tiberius, ani žalobcovia-informátori nepoznali únavu“. 45 Výpoveď urobená za týchto podmienok ho mohla stáť nielen postavenie, ale aj život. Potom úplne stratil hlavu a teraz sa viac ako o spravodlivosť staral o seba a svoje postavenie, rozhodol sa podľahnúť výkrikom ľudí, ktorých nenávidel. 46 Ale ako úbohý, zmätený vládca sa stále chcel chrániť pred hroznou zodpovednosťou za také strašné porušenie spravodlivosti, a hoci vonkajším znamením chcel Židom vyhlásiť, že nebol zapojený do veľkého zločinu. Umývanie rúk je pre to už dlho prirodzeným symbolom. Tento symbol používali aj pohania, no mimoriadny rituálny význam mal medzi Židmi, kde sa vyskytoval už v odľahlom staroveku. Podľa Mojžišovho zákona si teda v prípade vraždy spáchanej neznámou osobou museli starší mesta, v blízkosti ktorého sa zavraždená osoba našla, umyť ruky a povedať slová: „Naše ruky túto krv nepreliali, ani naše oči nevideli. 47 Preto sa, prirodzene, samotný výraz „umývať si ruky“ stal príslovím a opakovane ho nachádzame v poeticky nadšených Dávidových žalmoch. 48 Mišna dosvedčuje, že samotný rituál si zachoval svoj význam až do neskoršej doby. 49 A práve tento rituál použil Pilát, aby vyhlásil, že sa nezúčastňuje na odsúdení Spravodlivého. Je pozoruhodné, že samotný výraz, ktorý použil, je plne v súlade s povahou židovského obradu. Keďže chcel dať svojmu konaniu v očiach Židov osobitnú expresivitu, neobmedzil sa na jednoduchý pohanský symbol, ale vykonal presne židovský obrad so všetkou jeho legalizovanou vážnosťou. Keď prikázal, aby mu priniesli nádobu s vodou, „umyl si ruky pred ľudom a povedal: „Ja som nevinný v krvi tohto spravodlivého muža. 50 "Pozri," dodal s hrozivou vážnosťou. Podľa mišny, keď starší po vykonaní stanoveného rituálu a umytí rúk vyhlásili svoju nevinu v krvi zavraždeného, ​​kňazi odpovedali na toto vyhlásenie modlitbou, ktorá znela: „Odpusť, Pane Bože, túto vec svojmu ľudu, ktorý si vykúpil, a nelej nevinnú krv na svoj ľud Izrael! Túto modlitbu nemohli poznať tu prítomní veľkňazi a zákonníci, a preto by sa mala aspoň na chvíľu dotknúť ich zatvrdnutého svedomia. Áno, nepochybne si ich pamätala; to ich však ešte viac rozzúrilo a Pilátov výrok bol okamžite prehlušený výkrikmi davu a jeho vodcov, šialených od radosti: "Jeho krv na nás a na naše deti!" Mnohí z tohto davu si pravdepodobne živo spomenuli na túto hroznú prísahu, keď o tridsať rokov neskôr, práve na tomto mieste, rozzúrený prokurátor Florus vyriekol rozsudok, na základe ktorého bolo 3600 Židov, a medzi nimi aj mnohí najušľachtilejší, podrobení bičovaniu a ukrižovaniu, 51 a o niekoľko rokov neskôr boli nespočetné masy ľudí vystavené takým strašným trestom, že podľa nich boli vystavené takémuto strašnému trestu nespočetné masy ľudí. Podľa svedectva židovského historika „nebolo dosť miesta pre kríže a nebolo dosť krížov pre telá“. 52 Skutočne šialená prísaha nadobudla svoju silu a staroveký zákon ustanovený Bohom, ktorý hrozil vymáhaním krvi preliatej ľudskými rukami, bol voči Židom plne ospravedlnený. 53 Potom však pred Pilátovým tribunálom vo svojom šialenom šialenstve pošliapali tento zákon svojho písma a zákon svojho svedomia a divoko sa tešili, keď prokurátor napokon v zúfalstve prikázal vojakom pripraviť kríž a ukrižovať na ňom „kráľa Židov“. Podľa rímskych súdnych zákonov sa vždy vyžadovalo, aby boli rozsudky formalizované, t. j. napísať ich a podpísať. Podľa jednej z verzií tejto vety, ktorá sa k nám dostala, znela: „Ježiša Nazaretského, rušiteľa ľudu, urážku cisára a falošného Mesiáša, ako dokazuje svedectvo väčšiny vlastného ľudu, odvezú na zvyčajné miesto popravy a na posmech Jeho (imaginárneho) priprav kráľovské majestátne, kríž medzi dvoma. kríže!" 54 Po vyslovení tohto alebo podobného rozsudku Pilát tak či onak ukončil mimoriadne ťažkú ​​vec, ktorá mu spôsobila toľko zbytočných problémov a morálneho utrpenia. Po podpísaní verdiktu opustil Gavwafu s „umytými rukami“, ale s očisteným srdcom? 55 Môžeme len špekulovať, v akom stave mysle išiel oznámiť obsah svojho rozsudku nad „Spravodlivým mužom“ svojej manželke Claudii, ktorá, keďže veľa trpela a bolela ju srdce pre toho istého Spravodlivého muža, bola, samozrejme, prvá, ktorá sa s ním stretla vo vnútorných komnatách paláca. Nevieme tiež, ako dlho celá táto hrozná záležitosť ťažila Pilátovo svedomie a ako skoro sa mu podarilo (ak sa mu to vôbec podarilo) pomocou obratných zvratov pohansko-rímskej legalistickej kazuistiky odstrániť zo seba toto ťažké bremeno nepravdy, ktorej sa dopustil; ale jedno je isté, že sa nedokázal ospravedlniť pred svedomím ľudstva a jeho meno je navždy spojené s hrozným zločinom vraždy, ktorý spáchal alebo dovolil. Už pohan Tacitus vo svojej slávnej „kronike“, akoby vyjadroval svedomie pohanského sveta, napísal osudné slová, že „Krista za vlády Tiberia usmrtil prokurátor Pontský Pilát“ 56 a tento hlas pohanského svedomia nachádzal hromovú ozvenu v vierovyznaní, ktoré vyznával každý deň iba kresťanské vyznanie viery. náš Pán Ježiš Kristus bol „za nás ukrižovaný pod Pontským Pilátom“. Pozri G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; „Súd s Ježišom Kristom“ v dodatku k „Mojžišovmu zákonu“ od A. L. o Pukhina; N. Mavkaveisky Archeológia dejín utrpenia nášho Pána Ježiša Krista, Kyjev 1891, kapitola II; Innocent, Posledné dni pozemského života Ježiša Krista, ed. 3., s. 231 a nasl. a zodpovedajúce kapitoly zo života Ježiša Krista od Farrara, Edersheima, Geikieho a ďalších. In. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, „Piatok pred Veľkou nocou“. Pontiiovci pochádzali zo starodávnej rodiny Samnitov. Okrem Pontského Piláta sú v rímskej histórii známi ďalší: Pontius Aquila, jeden z vrahov Caesara, C. Pontius, vodca Samnitov pod Candiom, Pontius Telezin, vodca Samnitov a ďalší. Pozri Cis. Vypnuté. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; Suet. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030–1035. Josephus, Starožitnosti, XVIII, 3, 2; Bell. Jud. II, 9, 4. Je teda známe, že Herodes viedol svoj proces v divadle (Joz. Ant. XVII., 6:3); Filip - na diaľniciach (XVIII, 4:6); Agrippa I - pred zhromaždením ľudu (Skutky 12:4); Pilát - v cirkuse (Bell. Jud. II, 9:3); Florus pred palácom v Jeruzaleme (II, 4:18). O Caesarovi je známe, že aj na kampane si so sebou bral nielen kreslo Curule, ale aj mozaikovú platformu. Prokuristi nemali nárok na liktorov, ktorí patrili len k najvyšším hodnostárom, ako konzuli k prétorom. OK. 20:22–25: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“… Toto je zjavne zmysel Kristovej otázky Pilátovi; "Hovoríš to vo svojom mene, alebo ti o Mne povedali iní?" Ján 18:34. Pozri Innocent, Posledné dni, str. 237. Ježiš odpovedal: „Hovoríš, že som kráľ“ (Ján 18:37). V exegéze bolo veľa rôznych pokusov vysvetliť význam tejto Pilátovej otázky: Quid est veritas? alebo po grécky: τί ἐστιν ἀλήθεια; v hebrejčine: "ma-gi gaemet?" -"Čo je pravda?" (Ján 18:38). Vzhľadom na okolnosti prípadu sa nám predložené vysvetlenie javí najviac v súlade s tónom samotnej otázky, ktorá bola zjavne položená nie s cieľom vyriešiť ju, ale priamo vyjadriť pochybnosť o samotnej možnosti jej riešenia, ako aj o všeobecnom praktickom význame takýchto predmetov. Tento zvyk v žiadnom prípade nie je národným židovským zvykom. Viď Makabejské. Archeológia, s.144. "Sceleratissima gens." Priv. pri bl. Augustína v De Civ. Dei, VI, 11. Matt. 27:19. Pre Procula pozri Nikodémovo evanjelium, kap. II; v Makabejských, str. 146. "Hatzleb oto, gatzleb!" - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! "Ukrižovať, ukrižovať eum!" - kričal dav, pravdepodobne vo všetkých jazykoch, ktoré poznali. Pereat mundus, fiat Justitia! Eusebius, História, IV, 15. Pravdepodobne z tŕnitého kríka Nubka, ktorý dodnes hojne rastie pri hradbách Jeruzalema. Tristram, Prírodná história Biblie, str. 420. Názory v tomto smere sa však líšia. Pozri Maccabees, str. 153. "Raduj sa, židovský kráľ!" Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Ave, Caesar! Matt. 27:29, Marek. 15:18. St. Martial, Epigr. XIV, 73: "Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!" Židia opakovali tento výkrik: „shalom leka, melek ha-yehudim!“ Pozri Geikie, Život Krista. II, str. 550. Bl. Jerome vo svojom vysvetlení Matta. 27, hovorí: „Je známe, že Pilát konal v súlade s rímskymi zákonmi, v ktorých bolo nariadené, že osoba odsúdená na ukrižovanie má byť najprv zbičovaná (prius flagellis verberetur.“ Cp. Cic. vo Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 18, etc. 14, Bell. 14, cit. Bell. Maccabees, s. 148, poznámka 2. Tacitus, historik. V, 13; Suetonius, Vesp. s. IV. Pozri Kresťanské čítanie, číslo I, 1893. Čl. "Mágovia z východu", s. 22 a 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Tacitus, Letopisy, III, 36–38; pozri aj v preklade, prof. V.I. Modestov, poznámka 153 na strane 160. „A krik premohol ich aj veľkňazov,“ poznamenáva svätý Lukáš so smútkom a Pilát sa rozhodol vyhovieť ich prosbe.“ Lukáš 23:23–24. Ps. 25:6: „Umyjem si ruky v nevinnosti“; Ps. 72:13: "Či som si nadarmo neočistil srdce a neumyl si ruky v nevinnosti?" Sot. IX, 6. Cit. v Edersheim II, f. 578. Porov. Dan. 13:46: "Som čistý od jej krvi" Matt. 27:24 – Edersheim právom upozorňuje na skutočnosť, že samotný Pilátov výraz: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (bez krvi) je hebrejizmus, lit. Hebrejský preklad: naki middam. T. II. p. 578. st. 2 Sam. 3:28: "Som nevinný v krvi Abnera." Bell. Jud. V, 11, 1. Nemožno nevšimnúť si hlboko úžasný Boží súd, ako sa prejavil nad Židmi. Všetky muky a muky, ktorým podrobili Krista, museli zažiť na sebe: „najskôr ich pred smrťou podrobili bičovaniu a potom všetkým druhom mučenia a mučenia a potom ich ukrižovali na krížoch pred hradbami mesta“. Práve tam. Latinský originál tejto vety je uvedený v Makabejských listoch, strana 160. Táto verzia vety je však veľmi neskorá (zo 16. storočia) a popri nej je známych niekoľko ďalších podrobnejších verzií. Jeden veľmi starý rukopis takzvaného Pilátovho vyznania bol nedávno nájdený v Habeši. Tento rukopis je napísaný v etiópskom jazyku a je pravdepodobne koptského pôvodu (podľa prof. Jakuba je súčasťou apokryfného evanjelia, ktoré do Habeša priniesli Kopti). Na jednom hárku rukopisu je úryvok z Pilátovho rozhovoru pri Kristovom hrobe, kde sa hovorí: Verím, že si vstal z mŕtvych a zjavil sa mi, a tiež verím, že ty, Pane, ma nebudeš súdiť, lebo som konal a odsúdil som ťa zo strachu pred Židmi. Verím v Tvoje slová a skutky, ktoré si vykonal, keď si bol medzi ľuďmi. Vzkriesili ste mnohých mŕtvych." V Habeši je známe, že Pontský Pilát bol vyhlásený za svätého a meno jeho manželky Claudie Procula sa objavuje v niektorých kalendároch a v gréckej cirkvi (27. október). Skutočnosť, že verila v Krista, dokazuje Origenes vo výklade knihy. Matúš, sv. apokryfné evanjelium Nikodéma („Proclus“ alebo „Claudius Proculus“). Tacitus, Kronika XV, 44: "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio factus erat." Toto je jeden z najjasnejších a najnepochybnejších dôkazov z pohanského staroveku v prospech autentickosti evanjeliového príbehu o ukrižovaní a smrti Ježiša Krista.