Hristos în judecată înaintea lui Pilat

„Cred... în Domnul nostru Iisus Hristos... răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat” „Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat”. Ultimele zile ale vieții pământești ale Domnului nostru Iisus Hristos au fost însoțite de o serie de evenimente profund uimitoare și cu adevărat îngrozitoare, care au revelat pe deplin la ce furie teribilă pot ajunge forțele întunecate ale răului atunci când încearcă să dea o lovitură decisivă bunătății și sfințeniei. Și este imposibil să citim fără un înfior acele pagini sacre în care evangheliștii ne-au expus istoria chiar acestor zile, care, începând cu ziua intrării triumfale a lui Hristos în Ierusalim, ca adevărat Fiu al lui David și rege al evreilor, intrând în capitala Sa în mijlocul bucuriei și salutărilor populare, au dus repede la Golgota, cu o moarte de neînchipuit a crucii în urmă. hotii. Dar printre această serie de evenimente, deosebit de frapantă din punct de vedere istoric a fost scena decisivă care a avut loc la poalele tribunalului roman, când justiția pământească romană, deși încredințată unui reprezentant mai puțin demn, a făcut o încercare persistentă de a proteja inocența întrupată de răutatea furioasă a neadevărului orbit. Nu degeaba această scenă a făcut obiectul multor reprezentări științifice și artistice, deoarece conține tot ce este capabil să stârnească inima omului cu tot felul de sentimente diferite, iar în detalii simțul ei evlavios al adevărului nu va înceta niciodată să găsească o sursă de edificare cea mai profundă. 1 Era dimineața devreme în ziua care a fost numită „pregătire pentru Paște”, 2 deci Vinerea Mare. Viața din est de obicei se trezește devreme, pentru că toată lumea se grăbește să profite de răcoarea plăcută a orelor dimineții pentru a-și desfășura treburile înainte de apariția căldurii apăsătoare a soarelui de amiază. Prin urmare, de îndată ce au început zorii, străzile Ierusalimului s-au umplut repede de mulțimi pline de viață, mișcându-se în grabă în toate direcțiile. Ierusalimul antic, cu străzile sale înguste și bazarurile înghesuite, era în general extrem de aglomerat, dar de sărbătoarea Paștelui s-a adunat atât de mulți oameni în el, încât orașul sfânt trebuie să fi făcut o impresie cu adevărat extraordinară. Potrivit lui I. Flavius, 2.700.000 de oameni au participat la sărbătorirea unui Paște împreună cu populația orașului. 3 rulote uriașe au ajuns în mod constant în oraș, provocând din ce în ce mai multă emoție atât în ​​el, cât și în împrejurimile sale. Aici se puteau vedea evrei din diaspora din toate țările posibile ale lumii. La umbra bisericii, evreii din Partia, Media, Elam, Mesopotamieni în hainele din Orientul îndepărtat s-au întâlnit între ei, oprindu-se în împrejurimi sau la bazaruri cu cămilele și catârii lor; petreceri de pelerini din toate țările din Asia Mică, Capadocia, Pont și altele, cu trăsături distinctive în îmbrăcăminte și limbă; mase de evrei bogați din Egipt, principalul sediu al evreilor străini, din Divia și îndepărtata Cirenaica din Africa; pelerini chiar din Roma, puterea mondială, și din orașe și sate îndepărtate ale Arabiei inaccesibile. Pe scurt, întreaga lume evreiască se aduna într-un singur loc. În acest oraș totul era concentrat - atât trecutul, cât și prezentul poporului lui Dumnezeu, și s-a auzit doar vorbirea nenumăratelor limbi, care, umplând aerul, era cu adevărat o mărturie maiestuoasă a gloriei unicului Dumnezeu adevărat pentru întreaga lume. Sosirea zilei în sine a fost anunțată orașului de trâmbițele garnizoanei romane din turnul fortificat al Antoniei, urmate de trei trâmbițe din biserică care chemau la rugăciune. Dar chiar înainte de aceasta, viața cu toată forfota ei și-a luat-o pe cont propriu. Vânzători de oi și vite, schimbători de bani și tot felul de industriași s-au grăbit la templu pentru a lua loc devreme în curtea păgână. Închinătorii din toate părțile s-au adunat și ei în masă la templu, deși, în același timp, toate numeroasele sinagogi au fost deschise pentru rugăciunea de dimineață. Când a apărut prima rază a soarelui răsărit, toată lumea și-a plecat capul în rugăciune, oriunde s-ar fi aflat în acel moment. Unii farisei în haine largi ar ieși în mod deliberat, în așteptarea acestui moment, în stradă, într-o intersecție aglomerată, se opreau brusc și, cu o reverență ostentativă, legau „depozitele” cu poruncile lui Dumnezeu pe frunte și pe mână și să-și îndeplinească public rugăciunea de dimineață. Peste tot se vedeau preoți și leviți trecând, a căror vedere în hainele lor deosebite dădea o aromă deosebită orașului sfânt. Printre masele de oameni se aflau și figuri extrem de ciudate ale esenienilor - în hainele lor albe ca zăpada, străine de orice profanare rituală, a căror puritate o păzirea cu înfricoșătoare precauție de contactul cu vameșii, legionarii romani și tot felul de oameni grăbiți. Nu este greu de imaginat ce fel de forfotă a dominat străzile Ierusalimului într-o asemenea zi cu o mulțime atât de mare de oameni atât de eterogeni în obiceiurile lor; dar în dimineața descrisă, era imposibil să nu observăm mai mult decât emoția obișnuită în mulțime. Mulțimea în general, și cea din est în special, este extrem de sensibilă la evenimentele care au loc printre ei, iar ceea ce s-a întâmplat în noaptea precedentă nu a putut scăpa de ea. Zvonul de o sută de ani, bineînțeles, reușise deja să răspândească peste tot vestea că acel profet galilean, care a intrat atât de recent în Ierusalim cu un triumf extraordinar și a fost glorificat ca Fiul lui David, a fost capturat de conducătorii evreilor și adus la judecată ca amăgitor și amăgitor al poporului, hulitor, și l-a pronunțat în cumplita sa întâlnire, în noaptea sa, trimis în teribila sa întâlnire. mavef - „un om al morții” (t e. vrednic de moarte). Nu mai rămânea decât să obțină aprobarea acestei sentințe de la procuratorul roman, iar oamenii erau pregătiți pentru un spectacol pentru care puteau să rămână în Ierusalim câteva zile. Și într-adevăr, zvonul nu era greșit. În jurul orei șapte dimineața, după socoteala noastră, din casa marelui preot Caiafa a apărut o alaiune extraordinară, care se îndrepta pe străzile înguste din partea de sus a orașului, urcând, se pare, pe Muntele Sion. unde stătea un palat luxos, construit cândva cu tot fastul unui stil rafinat de Irod cel Mare, desigur, pentru el însuși și pentru urmașii săi, dar acum în mare parte gol și doar la sărbătorile majore servea ca reședință temporară pentru reprezentantul guvernului roman, procuratorul. Printre acest cortegiu, format din cei mai nobili conducători ai poporului, cărturari și farisei, cu măreție calmă, deși cu o tristețe languidă pe chipul divin, se mișca cu mâinile legate pe spate și cu semne de batjocură grosolană pe haine, acel profet galilean, care tocmai era acuzat ca seducător al poporului și hulitor. Ne putem imagina cum mulțimea, lacomă de orice neobișnuit, s-a repezit cu o curiozitate extremă în spectacolul gratuit, astfel încât, pe măsură ce se apropia de palatul procuratorului roman, cortegiul a trebuit să reprezinte, neapărat, o imensă masă de capete, peste care s-a năpustit un zgomot cu mai multe voci și ciudat, care este o trăsătură a unei mulțimi extrem de entuziasmate și eterogene. Procesiunea s-a oprit în fața palatului, care, deoarece servea uneori drept reședință demnitarului pretor roman, era de obicei numit „pretoriu”. Un palat construit pe un deal proeminent. cu colonada ei stătea mândră deasupra caselor din jurul lui, astfel că de la ferestrele sale se deschidea o vedere îndepărtată a orașului cu străzile lui întortocheate. Procuratorul însuși sau santinela sa putea observa de departe apropierea unui cortegiu extraordinar și să facă cercetările și pregătirile necesare. Judecând după entuziasmul mulțimii, s-ar putea presupune că un fel de izbucnire de fanatism popular nu a mai avut loc, precum cele care se întâmplau din când în când în marile sărbători, provocând multe necazuri procuratorului roman, care, de fapt, pentru a menține ordinea publică, s-a mutat la Ierusalim pentru sărbători de la reședința sa obișnuită - Cezareea, pe litoral, care asigura mai mult confort pentru comunicare cu Roma. Dar curând a devenit clar că nu era nicio indignare, iar conducătorii poporului l-au adus pe prizonier la pretoriu pentru a obține aprobarea procurorului pentru sentința pronunțată asupra lui. În Pretoriu a existat o cameră specială care a servit drept loc pentru examinarea cauzelor juridice, cu toate accesoriile necesare procedurilor judiciare formale. Dar bătrânii evrei nu voiau acum să intre în pretoriu cu decorațiunile și emblemele sale păgâne, deoarece acest lucru îi va supune profanării rituale și i-ar priva de posibilitatea de a mânca Paște. Aceste sicrie, pline cu apă, înăuntru pline de tot felul de urâciune și necurăție, monștri inumani, ale căror inimi ardeau de mânie sângeroasă față de nevinovat Suferant, au rămas până în ultima clipă credincioși dreptății lor grosolan legalistă și, fără teama de a ofensa cel mai înalt adevăr, prin frică de ritualul pur și simplu de profanare accidentală, prin frică de ritualul pur exterior. lege, ar putea fi considerat necurat. În acest sens, s-a sesizat procurorului, care a trebuit, așadar, să meargă pe platforma pretoriului pentru a asculta și examina cazul viitor. Procuratorul în acest moment era Ponțiu Pilat (de la 26 la 36). În rangul său, era, ca să spunem așa, un guvernator, căruia i s-a încredințat administrarea Iudeii și Samariei, care formau un district separat, ca parte a provinciei mari a Siriei, sub controlul unui proconsul, al cărui rang poate fi comparat cu rangul de guvernator general. Procuratorii, sau în limba greacă hegemonii („conducători”), proveneau de obicei din clasa călărilor romani și îndatoririle lor constau în special, pe lângă menținerea ordinii generale și ascultarea, încasarea veniturilor din districtele încredințate conducerii lor, precum și gestionarea afacerilor judiciare aferente acestora. În unele cazuri, când starea generală a raionului a inspirat preocupări politice semnificative, procuratorilor li se acordau și unele drepturi proconsulare, iar în aceste cazuri aveau la dispoziție importante detașamente de trupe și, la propria discreție, puteau decide chiar și cauze penale, deși întotdeauna în oarecare subordonare față de proconsul provincial. Tocmai aceste drepturi au fost acordate procuratorilor Palestinei, deoarece ei au avut de-a face în mod constant cu serioase dificultăți politice, și anume izbucnirile și rebeliunile acestui popor evreu nemulțumit, nestăpânit în visele sale politice, din mijlocul căruia au ieșit constant „zeloți” disperați, care considerau răsturnarea legii și a jugului lor păgânilor în fața jugului lor. Pentru a stăpâni și înăbuși un asemenea fanatism, procuratorul trebuia să aibă la îndemână o armată, care să ocupe turnul fortificat Antonia din Ierusalim, de unde în orice moment, la un anumit semnal, se putea chema necesarul detașament de legionari bine înarmați. Având în vedere această stare de lucruri, oameni cu experiență militară cunoscută erau numiți preponderent ca procuratori ai Iudeei, iar chiar porecla lui Ponțiu Pilat, adică aruncătorul de sulițe, indică faptul că, la un moment dat, el a fost șeful unui detașament special de aruncători de sulițe, funcție care necesita un curaj și o experiență militară deosebită. 4 Judecând după faptul că a ajuns în poziția extrem de profitabilă de procurator sub patronajul aprigului și nesățiosului de ambițios muncitor temporar Sejanus, care ținea Roma în mâinile sale sub Tiberius, se poate crede că datora calităților sale o protecție atât de excepțională, care în miniatură l-a făcut un al doilea Sejanus. Și într-adevăr, era un om extrem de arogant, avid de putere, lacom, care trata cu un dispreț extrem de oamenii încredințați conducerii sale, privindu-i doar ca pe o sursă a vistieriei statului și a îmbogățirii sale personale. Nu este de mirare că, având un asemenea caracter și o asemenea viziune asupra poporului guvernat, Ponțiu Pilat, deja la început, a trebuit de mai multe ori să intre în ciocniri extrem de neplăcute cu evreii, care, simțind involuntar toată insulta adusă mândriei lor de o asemenea atitudine față de ei din partea unui conducător păgân străin, au devenit extrem de iritați de orice măsură mai mult sau mai puțin neplăcută a procuratorului. Pilat a avut mai multe astfel de ciocniri în timpul serviciului său de zece ani în Palestina și, în cea mai mare parte, s-au încheiat cu romanul dureros de mândru, trebuind să se retragă în fața fanatismului poporului înfuriat, care și-au dezvăluit sânii până la tăișul săbiilor romane și și-au smuls părul în nebunie, urlau furios și strigau amenințări cu plângerile și denunțurile lui Tiberius cu privire la tot ceea ce facea procuratorul său. fărădelege. 5 Este limpede ce gust amar trebuie să fi lăsat astfel de ciocniri în sufletul hegemonului roman, care, în orice caz, i-a agravat extrem de mult relațiile cu conducătorii poporului pe care-l ura, iar el, doar de dragul păstrării locului său, s-a ținut în raport cu ei ca un demnitar rece arogant, abia stăpânindu-și îndrăzneala interioară. Pentru demnitatea reprezentantului guvernului roman, desigur, nu a fost deosebit de plăcut pentru conducătorii iudaismului să ceară ca el, ținând cont de subtilitățile rituale ale unei religii care îi era de neînțeles, să le iasă din palat și să asculte declarația lor în aer liber. Dar Pilat învățase deja din experiență amară cât de periculos era să atingă prejudecățile religioase ale evreilor și, prin urmare, nu a întârziat să părăsească pretoriul, mai ales că obiceiul roman nu avea nimic împotriva celei mai largi publicități în analiza cauzelor judiciare și guvernamentale. Domnitorii romani, iar după ei Irodii semipăgâni, și-au înființat cu indiferență tribunalele, când în fața palatului, când în bazar, chiar și în teatru, circ și pe autostrăzi, oriunde era nevoie stringentă de analiza unuia sau altuia. 6 Prin urmare, Pilat a ordonat ca „scaunul curule” să fie scos din sala de judecată și așezat pe o înălțime specială, care se numea „gavvafa”, adică Loc înalt, sau în greacă „lyphostroton”, adică. o platformă mozaică din pietre multicolore, așa cum era obiceiul romanilor, cărora le plăcea ca scaunul curul al conducătorilor și demnitarilor romani să stea mereu la o anumită înălțime deasupra celor din jur - atât ca semn al măreției vizibile a puterii romane, cât și pentru a permite unui număr mai mare de cei prezenți să asculte direct decretele și deciziile acestei puteri 7. pentru astfel de cazuri și se poate crede că, în conformitate cu luxul palatului, gavwafa a strălucit cu grația și frumusețea marmurelor multicolore, pe care Irod cel Mare, un iubitor al luxului rafinat și al frumuseții arhitecturale, și-a așezat în repetate rânduri scaunul de judecată. Când scaunul curule, de obicei din fildeș și în esență un taburet pe picioare încrucișate, era așezat pe gavwafa, care asigura suficient spațiu pentru asistenți inevitabil la cererea procedurilor judiciare romane, apoi din adâncurile palatului cu importanța obișnuită solemnă, precedat, în absența lictorilor obișnuiți în astfel de cazuri, au apărut însoțiți de legionari și de asistenți88. loc, la poalele căruia, dar tot deasupra oamenilor din jur, și-au luat locul mai mulți apropiați de onoare ai procuratorului. În procedura obișnuită a procesului judiciar, în fața tribunalului judecătorului au existat locuri atât pentru acuzatori, cât și pentru însuși învinuitul. Dar în Iudeea, al cărei popor romanii îl tratau în general cu un dispreț extrem, acest obicei nu a fost adesea respectat și este greu de imaginat că s-ar fi respectat acum, când acuzatorii se aflau într-o stare extrem de entuziasmată și erau ocupați cu singurul gând de a-și atinge cumva rapid scopul lor însetat de sânge, și anume confirmarea condamnării la moarte asupra condamnaților. În provinciile cucerite, traducătorii erau de obicei bazați în instanță, dar în acest caz, aparent, nu existau, deoarece atât Pilat, cât și liderii evrei erau probabil familiarizați cu limba greacă ca limbă a educației și a tot felul de relații internaționale. După toate probabilitățile, Prizonierul divin era și el familiarizat cu această limbă, deoarece această limbă era foarte răspândită în Galileea pe vremea Lui. Un detașament de soldați romani care au protejat tribunalul procuratorului de atacul mulțimii a completat decorul exterior al acestei curți romane din Palestina. După ce i-a luat locul și cercetând adunarea cu privirea lui pătrunzătoare, Pilat a observat imediat printre această mulțime încântată pe infinit de blând Suferitor și, arătând spre El, a întrebat sever și scurt: „De ce-l acuzi pe acest om?” răufăcător, nu ți-L vom trăda." Un răspuns atât de nepoliticos din partea mulțimii nu a putut să nu rănească demnitatea procuratorului și el s-a pregătit să dea aceeași respingere acuzatorilor. Pilat nu mai era un nou venit în Palestina și, deoarece întreaga slujire publică a lui Hristos a fost îndeplinită sub conducerea sa, putem fi siguri că a avut de multă vreme această supraveghere a noilor săi agenți. zeloți și răzvrătiți aveau să iasă din El, ca cel care făcuse atâtea necazuri romanilor Iuda Galileeanul. Dar prin agenții săi, Pilat s-ar fi putut convinge de mult că acest galilean a evitat popularitatea pur politică în toate felurile posibile, însăși convorbirile Lui cu poporul nu conțineau nimic politic, priveau doar relații morale, iar toate activitățile Sale erau îndreptate spre demascarea vidului și ipocriziei rabinilor, scribilor și fariseilor evrei, pe care romanii înșiși îi disprețuiau. Când mase de oameni s-au adunat în jurul lui Hristos, denunțuri și avertismente au fost probabil trimise din când în când în Cezareea Filipului, deși însoțite de declarații că această chestiune nu amenința nicio complicație, întrucât acest nou Învățător evreu era complet inofensiv în sens politic, ceea ce era tot ce aveau nevoie romanii. Dacă acum, deci, marii preoți și cărturari L-au prins și L-au adus în fața autorităților romane, atunci aceasta, desigur, este doar „din invidie” 10 , din motive de mândrie jignită. Judecând după tot ce știa Pilat despre Hristos, el îl privea doar ca pe un visător răvășit, dar destul de bine intenționat, dintre care erau mulți la acea vreme nu numai în Palestina și dacă El era periculos pentru cineva, atunci numai pentru acești avocați umflați și mărunți, a căror cazuistică absurdă a expus-o în fața oamenilor cu o forță și o directie uimitoare, dar deloc pentru autoritățile romane. Prin urmare, Pilat, înțelegând imediat întregul sens al cauzei în fața lui și rănit de agitația grosolană a răspunsului îndrăzneț la întrebarea sa judiciară formală, cu o amărăciune nedisimulata în expresie, a răspuns întrunirii că în acest caz procurorul nu are nicio treabă să se amestece în această chestiune: „Ia-L și judecă-L după legea ta”. În acest răspuns al lui Pilat, nu putem să nu vedem o asemănare izbitoare cu acel răspuns. care câțiva ani mai târziu a fost dat unei adunări evreiești asemănătoare de fratele celebrului Seneca, Galion, când acesta, pe când era proconsul în Ahaia, a trebuit să asculte o acuzație împotriva apostolului din partea evreilor corinteni. Pavel spune că „îi învață pe oameni să-L onoreze pe Dumnezeu nu după lege”. La această acuzație Gallio a răspuns: "Evrei! dacă ar exista vreo ofensă sau intenție rea, atunci aș avea motive să vă ascult. Dar când este o dispută despre doctrină, despre nume și despre legea voastră, atunci rezolvați-vă singuri; nu vreau să fiu judecător în asta." 11 Se știe că Galion a susținut această decizie într-o manieră pur romană, ordonând lictorilor săi să împrăștie întreaga adunare a evreilor, urâți de fiecare roman decent. Probabil că Pilat nu ar fi fost contrariu să facă la fel; dar, din păcate, nu se afla în Corint, unde evreii constituiau doar o colonie nesemnificativă, ci chiar în centrul iudaismului, unde evreii reprezentau o forță periculoasă. Așadar, s-a limitat la un răspuns scurt, care conținea însă cel mai subtil, extrem de ofensator pentru mândria evreilor, un indiciu al lipsei lor politice de drepturi. Pilat, desigur, știa că conducătorii evrei, la întâlnirea lor de noapte, pronunțaseră deja condamnarea la moarte asupra lui Hristos și nu căutau acum decât aprobarea acestei sentințe de către autoritățile romane, fără de care nu aveau dreptul să pună la moarte o singură persoană; cu răspunsul său a vrut acum să-i oblige să-și recunoască public lipsa de drepturi și să-și supună mândria unei umilințe binemeritate. Și într-adevăr, și-a atins scopul. Răspunsul s-a auzit din mulțime: „Nu avem voie să omorâm pe nimeni”. 12 Altfel, ei s-ar fi ocupat cu acest înșelător al poporului cu mult timp în urmă. După ce și-a atins scopul și a dat o lovitură binemeritată mândriei evreiești, ca răspuns la lipsa de respect obscenată față de tribunalul roman, Pilat a vrut din nou să îndrepte procedurile legale pe calea formală corectă și a întrebat din nou de ce și-au acuzat de fapt prizonierul. Atunci evreii, convinși că nimic nu se poate realiza prin insolență și, dimpotrivă, toată chestiunea poate fi stricată, au început să prezinte acuzația lui Pilat și aici Caiafa nu a omis să dea un caracter politic întregii chestiuni pentru a-i face imediat de înțeles procuratorului că trebuie să hotărască o chestiune foarte serioasă, care necesită toată atenția autorităților romane. Sprijinit de vocile congregației, Caiafa a început să-l acuze pe Prizonier de faptul că „El corupe poporul și interzice să dea impozite lui Cezar, numindu-se pe Sine Hristos Regele”. 13 Este imposibil să nu remarcăm nuanțele politice puternice și deliberate ale acuzației. Într-adevăr, la ședința de noapte a Sinedriului, baza decisivă pentru condamnarea lui Hristos la moarte a fost că El „S-a numit pe Sine Fiul lui Dumnezeu, 14 din care declarația Sa Caiafa a căzut în groază sfântă și chiar și-a sfâșiat hainele. Dar întrucât această acuzație nu putea avea sens pentru Pilat, ca roman păgân, Caiafa a transferat-o într-un caracter pur și politic fals, dându-i o acuzație extrem de falsă. Pilat era conștient de faptul că, în primele două capete de acuzare, acuzația era complet falsă și, la un moment dat, agenții săi l-au putut informa despre modul în care Învățătorul galilean le-a răspuns co-întrebatorilor Săi la întrebarea lor insidioasă despre dacă era permis să plătească tribut lui Cezar. 15 Prin urmare, procuratorul a acordat atenție doar ultimului punct al acuzației, că prizonierul s-a numit „Hristos Regele”, adică în sensul literal al acestor cuvinte - „un rege uns să domnească”. Pentru acuzație, în esență, acest punct a fost suficient, pentru că conținea tot ceea ce putea stârni amenințarea dreptului roman împotriva propriei persoane. A se numi rege însemna să comită cea mai mare crimă în ochii romanilor, și anume să insulte măreția împăratului roman, și era cu atât mai groaznic cu cât împăratul Tiberiu, în suspiciunea sa morbidă, nu cunoștea milă pentru astfel de solicitanți și multe personalități marcante deveniseră deja victime ale suspiciunii sale sumbre. Prin urmare, era imposibil să lăsați o astfel de acuzație fără investigație, iar Pilat a decis să conducă un interogatoriu personal al prizonierului. După ce-și aruncă privirea curioasă asupra acestui smerit suferind, care stătea în tăcere cu măreția calmă a inocenței printre mulțimea încântată a dușmanilor Săi înverșunați și negăsind în teribila Sa umilință nici cea mai mică corespondență cu pretențiile care i-au fost atribuite, procuratorul roman a vrut să-L interogheze în privat și, prin urmare, a poruncit să fie adus cu el în prarium. Aici Hristos a intrat pentru prima dată în camerele regale, dar a intrat ca prizonier umilit. Uzurpatorul Irod a strălucit odată chiar în aceste încăperi cu măreție și fast mândru, iar adevăratul Fiu al lui David stătea acum în ele cu mâinile legate - în fața unui judecător păgân tensionat și amenințător! Cu un sentiment amestecat de surpriză și aroganță, Pilat, uitându-se la Prizonierul divin în teribila Sa umilință, L-a întrebat: „Tu ești regele iudeilor?” Chiar faci această afirmație periculoasă? În inima lui, Pilat nu a crezut acest lucru, dar formal a trebuit să-și explice această acuzație periculoasă și i-a pus în mod evident Prizonierului chiar această întrebare pentru a obține un răspuns negativ de la el. Dar, spre marea sa uimire, Prizonierul nu a dat acest răspuns negativ, ci, la rândul său, l-a întrebat în ce sens înțelege cuvântul țar – în sens exclusiv politic sau religios? 16 Când Pilat a remarcat cu iritare că nu era iudeu ca să înțeleagă totul în sens religios, atunci Hristos i-a răspuns că, dacă într-un sens politic, atunci să știe că împărăția Lui nu este din lumea aceasta: „Dacă împărăția Mea ar fi din lumea aceasta, atunci slujitorii Mei ar lupta pentru Mine, ca să nu fiu trădat iudeilor; dar acum nu este de aici.” Procuratorul era nedumerit ce înseamnă toate acestea. A simțit o jenă involuntară în fața acestei declarații misterioase a Prizonierului ciudat. Pentru a-și reveni din stânjeneală, Pilat a folosit din nou cuvântul „împărăție”. Se pare că prizonierul vrea să explice împărăția Lui într-un alt fel; dar regatul tot presupune un rege. Subliniind acest lucru, Pilat pune cu insistență din nou întrebarea: „Deci ești un rege?” - „Da, țar!” Isus a răspuns, folosind o întorsătură ciudată de exprimare afirmativă. 17 Pilat nu a putut să nu fie uimit de un răspuns atât de ciudat, cu care Însuși Prizonierul s-a expus groaznicului pericol de a fi acuzat de lese maiestate, mai ales că, potrivit legilor romane, conștiința criminalului era suficientă pentru a-l condamna. Dar expresia sa uluită și severă nu a putut să nu se transforme într-una mulțumită când a ascultat răspunsul în continuare al Prizonierului, care a spus: „Pentru aceasta M-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc despre adevăr; oricine este din adevăr, ascultă glasul Meu”. Acesta este sensul în care sunt un rege și acesta este cine sunt urmașii Mei. Acest răspuns a risipit în mod pozitiv toate îndoielile din Pilat cu privire la acuzat. S-a convins că acest Prizonier nu era nicidecum un rebel de tipul obișnuit, ci pur și simplu un visător complet inofensiv care, la fel ca filozofii greci și imitatorii lor romani, era în întregime ocupat să rezolve întrebări despre adevăr și subiecte similare sublim sterile care nu aveau absolut nimic de-a face cu puterea romană. Pilat, ca roman educat, la un moment dat, în perioada hobby-urilor tinereții sale, probabil că el însuși a fost purtat de vise asemănătoare - pentru a descoperi singur adevărul tuturor lucrurilor, a urmat școli filozofice; dar el a scos doar convingerea că, cu cât filozofii se ocupau mai mult de chestiunea adevărului, cu atât o întunecau mai mult, până când în cele din urmă unii au ajuns să deznădăjduiască total posibilitatea de a găsi adevărul. Da, nu numai în filozofie, ci și în viață, adevărul este doar un vis, o prostie goală, care nu este deloc potrivit pentru un demnitar roman să se angajeze, mai ales atunci când este nevoit să aibă de-a face cu cei mai înșelători și perfid oameni din lume. Prin urmare, se pare că, după ce și-a distorsionat sarcastic fața bărbierită și și-a fluturat cu nerăbdare mâna, Pilat a spus cu dispreț: „Ce este adevărul?” 18 și, întorcându-se, a părăsit pretoriul și și-a pronunțat public verdictul de achitare: „Nu găsesc nicio vină în El”. Dar această îndreptăţire deschisă a Prizonierului, urâtă de bătrâni, pentru Care se depuniseră atâtea eforturi şi atâtea nopţi nedormite, nu făcea decât să înfurie şi mai mult pe vrăjmaşii Săi. Ca răspuns la achitarea lui Pilat, ei au strigat cu furie că este imposibil să se îndreptățească o astfel de persoană, din moment ce El era un înșelătorie, „răzvrătind poporul, învățând în toată Iudeea, începând din Galileea până în acest loc”. 19 Printre aceste strigăte ale acuzatorilor, doar acuzatul a rămas cu tăcere calmă. Pilat a găsit acest lucru extrem de surprinzător. „N-ai auzit câți mărturisesc împotriva ta?” se întoarse către Prizonier. Dar Hristos a continuat să păstreze tăcerea calmă. Atunci Pilat, din ce în ce mai pătruns de simpatie secretă pentru Prizonier și dorind cumva să îndepărteze de la sine această chestiune extrem de dificilă pentru dreptate, a hotărât să profite de ocazia care i s-a prezentat - să-l predea pe Iisus autorităților din regiunea din care El a venit. După ce a auzit numele Galileii din strigătele mulțimii și a primit răspunsul la întrebarea lui: „Este el galilean?” - un răspuns afirmativ, Pilat a hotărât să-L trimită domnitorului local local Irod Antipa, care se afla și el la Ierusalim cu ocazia Paștelui, sperând să facă acest lucru o curtoazie față de ambițiosul rege și să scape împreună cu o chestiune foarte dificilă. Irod, care ocupa un palat nu departe de pretoriu, s-a bucurat de prilejul de a-l vedea pe omul despre care auzise atât de multe și dorea de mult să se uite la El. Interesat de zvonurile despre minunile Sale, el s-a îndreptat acum către El cu întrebări despre activitățile Sale, sugerând că Prizonierul, pentru a-i face plăcere – regele care se bucură de favoarea lui Tiberiu însuși – ar putea săvârși în prezența lui vreo minune extraordinară, care ar putea fi raportată chiar și prietenilor săi din Roma. Dar care a fost dezamăgirea lui când Hristos, știind natura josnică a acestui rege, pe care înainte îl marcase cu rușinosul nume de „vulpe” (și nu numele de „leu” - așa cum, desigur, regele și-a imaginat că este!), „nu-i răspunse nimic”. Atunci iritatul Irod l-a dat pe Prizonier în mâinile slujitorilor săi pentru a fi batjocorit și apoi L-a trimis din nou la Pilat, declarând însă că nu a găsit nimic criminal în El, ca dovadă vizibilă a faptului că a poruncit chiar să fie îmbrăcat în haine albe lejere, 20 în care dumnezeiescul suferind, și mai măreț și mai îndreptățit pentru a doua oară. a fost adus din nou la pretoriu. Soarele răsărise deja sus, iar razele lui strălucitoare, începând să devină foarte fierbinți, dădeau în același timp o strălucire deosebită hainelor albe și ușoare ale Prizonierului divin. Confruntat cu nevoia de a rezolva din nou o chestiune care îi era neplăcută și dorind să salveze cumva o persoană care, în convingerea sa, era nevinovată și, de asemenea, să mențină demnitatea primei sale achitări, Pilat a încercat acum să se îndrepte către sentimentul și noblețea - nu a acestora, desigur, demnitari și mândri cărturari și farisei, ci din nou în fața marelui preot, care a stat din nou în fața marelui preot. oameni. După un obicei consacrat, după toate probabilitățile introdus de romanii înșiși pentru a măguli mândria poporului supus, pentru a-i obliga să se împace repede cu amărăciunea sclaviei lor politice, cei 21 de domnitori romani, cu ocazia Paștelui, au eliberat, la cererea și la alegerea poporului, câte un prizonier. Știind că întreaga acuzație împotriva lui Iisus era opera marii preoți și bătrâni și că oamenii de rând dezvăluise recent o afecțiune entuziastă pentru Hristos (la ultima Sa intrare în Ierusalim), el a hotărât să ofere o alegere a doi prizonieri pentru eliberarea festivă, și anume Isus din Nazaret și tâlharul și ucigașul inveterat - Baraba, care, de asemenea, ar fi fost numit în legendă poporul lor. cel pe care zilele trecute l-am salutat cu entuziasm celebrul său rege David, mândria și gloria sa națională, ca fiu al fiului său. Propunerea lui Pilat amenința să deranjeze întregul plan al conducătorilor evrei și, dacă nu se opunea la timp, putea câștiga oamenii, care se schimbau rapid în starea lor de spirit. De aceea, Caiafa și grupul său au avut imediat grijă să evite această lovitură și au început să convingă poporul să ceară eliberarea lui Baraba, și nu a Învățătorului galilean. La urma urmei, Baraba, susțineau ei, își poartă pedeapsa pentru faptul că, în calitate de patriot, s-a răzvrătit împotriva jugului rău al romanilor, care a cântărit o povară atât de teribilă asupra evreilor, prin urmare, a reprezentat poporul și, dacă a comis vreo crimă, atunci toate acestea sunt mai mult decât acoperite de isprăvile sale patriotice. Ca un zelot, era în același timp gelos pe biserică și pe lege, iar acest galilean a subminat legea, a încălcat riturile și obiceiurile sacre, i-a insultat pe cei mai zeloși păzitori ai tradițiilor părintești - fariseii și cărturarii, într-un cuvânt, a subminat credința părinților și este pe deplin demn de o pedeapsă exemplară. După ce au pregătit astfel terenul, bătrânii au strigat numele lui Baraba și au început să repete aceste strigăte cu atâta forță și stăruință încât au fost ridicați de mulțimea din jur, care a început și ea să ceară să-l elibereze nu pe Hristos, ci pe Baraba. Vocea oamenilor, atunci când servește ca o expresie directă a conștiinței lor interioare, este ca și cum vocea lui Dumnezeu Însuși. 22 Dar aceeași voce a poporului, atunci când iese din falsa infatuare care vine din revoltă a patimilor, devine, parcă, vocea lui Satan însuși, care de multe ori folosește tocmai pentru a-și atinge scopurile cele mai întunecate de faptul că își face instrumentul această voce foarte populară, acționând adesea sub venerabila masca a așa-zisei opinie publică. Așa a fost cazul în acest caz, iar Pilat, ascultând acest vuiet furios de voci, s-a putut convinge imediat că planul pe care l-a conceput a eșuat. Valul de strigăte populare, susținute de obicei în est de cele mai disperate gesturi și mișcări ale corpului, fluturarea brațelor și bătaia din picioare, se ridica din ce în ce mai sus, iar lucrurile amenințau să ducă la o revoltă populară! Pilat era deja familiarizat cu scene similare. Când, în urmă cu câțiva ani, a decis să aducă în Ierusalim steaguri romane cu simbolurile și icoanele lor păgâne, o deputație trimisă la el cu această ocazie în Cezareea, susținută de o mulțime populară, a ridicat astfel de strigăte răzvrătite, care nu au putut fi oprite. chiar şi ameninţarea cu moartea, iar procuratorul a trebuit să cedeze. 23 Problema amenința să ia aceeași întorsătură acum. Pilat a început să ezite, iar simțul legalității caracteristic lui ca roman și al propriei sale demnități în apărarea sentinței odată pronunțată a început să cedeze dorinței de a pune capăt, cumva, cât mai repede cu putință această chestiune atât de neplăcută - și, desigur, interesul propriei sale poziții era în prim-plan. Este mai bine să cedeți acestor evrei disprețuitori, pe care nu degeaba celebrul filozof roman Seneca i-a numit „cei mai ticăloși și blestemati oameni”. 24 Dar, în același timp, el nu s-a putut abține să nu cunoască celebra dispoziție a legilor celor Douăsprezece Tabele, care spunea: „nu trebuie să asculte strigătele goale ale poporului când cer fie achitarea celor vinovați, fie condamnarea celor nevinovați”. 25 Poziția procuratorului era cu adevărat dificilă. Și apoi s-a întâmplat o altă împrejurare care l-a cufundat și mai mult în nedumerire. Când el, după ce a lăsat vocea populară să devină limpede, a vrut poate să se așeze pe scaunul său de curul pentru a pronunța verdictul definitiv în conformitate cu cererea adunării, din adâncul palatului a apărut un servitor cu un ordin de la soția sa Claudia Procula. Conform dreptului roman, de fapt, soțiile nu trebuiau să-și însoțească soții atunci când erau numiți să slujească în provincie; dar acest aspru decret al vremurilor republicii a fost desființat sub Augustus și, deși a găsit încă apărători înfocați, precum Caecina Severus, care spunea că „acest sex, dacă i se dă frâu liber, este crud, iubește intrigile, este lacom de putere” 26 , dar timpul și-a luat plăcerea, iar Senatul a fost de acord cu opinia lui Valerius, care el a argumentat că nu este bine, privați-i pe alții de fericire din cauza unuia sau a doi soți slabi la minte.” și nenorocire.” 27 Și această ultimă afirmație era pe deplin justificată, se pare, în cazul procuratorului Iudeii, a cărui soție, evident, nu era indiferentă față de treburile soțului ei, ci încerca să-l ajute în cazul unor dificultăți deosebit de importante. Potrivit legendei, ea a fost o prozelit a iudaismului și, ca o romană evlavioasă, eliberată de ritualuri și cazuistice fariseice mărunte, a fost complet accesibilă celor mai înalte influențe religioase și, prin urmare, după cum se poate presupune, a urmat cu mare interes învățăturile și faptele profetului galilean, iar acum, după ce a aflat despre trista soartă, a amenințat-o pe Him și chiar întristată. asta i-a provocat multă suferință. Ea i-a spus să-i spună soțului ei: „Nu-i face nimic omului neprihănit, pentru că acum, într-un vis, am suferit mult pentru El”. 28 Poziția domnitorului-judecător a devenit astfel din ce în ce mai complicată. Desigur, visele pot fi și înșelătoare, dar uneori sunt direct „inspirate de Apollo”, și nu a existat un singur roman, nici măcar printre clasele educate filozofic, care, sceptic față de orice, chiar și față de adevăr însuși, să nu asculte cu frică superstițioasă ceea ce spun visele. Și Pilat era pierdut, neștiind ce să facă. Dar în orice caz este necesar să se păstreze demnitatea romană. A ceda strigătelor gloatei înseamnă a elibera un rebel zelot periculos pentru pacea publică și puterea romană, care în această perioadă agitată ar putea cauza multe necazuri, în timp ce eliberarea acestui „visător” inofensiv ar fi o chestiune complet legală, un triumf al adevărului și milei asupra invidiei și setei de sânge a acestor lideri urâți ai iudaismului, impregnați de răutate și ipocrizie. Ascultând agitația furioasă a mulțimii, printre care s-au auzit strigăte într-un vuiet vag amestecat: „Nu El, ci Baraba!” – Pilat a decis să facă o altă încercare de a apela la bunul simț al oamenilor. „Care dintre cele două, de fapt”, a întrebat el, „vrei să-ți dau drumul?” Dar totul a fost în zadar. „Baraba, Baraba!” - mulţimea a început din nou să urlă furioasă, incitată de marii preoţi şi bătrâni, care nu au ratat nici un moment să lovească cât fierul era fierbinte. „Moarte Lui, dar eliberează-ne pe Baraba!” – strigau voci frenetice în toate felurile posibile din mulțime. Micut de o manie atât de frenetică, Pilat a încercat însă să amâne chestiunea și a întrebat: „Ce vrei să fac cu regele evreilor?” A folosit intenționat ultima expresie pentru a trezi conștiința poporului și, pentru o vreme, renunțând chiar și la interesul direct al autorităților romane, care cereau să nu fie menționat niciun rege al evreilor, a vrut să arate poporului poziția sa extrem de absurdă, în care el, orbit de răutate, cere eliberarea nu celui pe care marii preoți l-au acuzat pe ei înșiși de fiu și de palmier ca fiind un impostor. lui David, ci un fel de tâlhar și criminal. Dar cu această întrebare nu a reușit nimic, ci, dimpotrivă, i-a încurajat doar pe conducătorii mulțimii să vorbească clar despre ceea ce căutau de fapt, apoi pentru prima dată s-a auzit un strigăt frenetic: „Răstignește-L, răstignește-L!” 29 Acum era evident încotro se îndreptau lucrurile. Degeaba Pilat, profitând de fiecare acalmie în confuzie, a insistat de unul singur, a insistat destul de încăpățânat, dar – vai – cu fiecare clipă slăbind din ce în ce mai mult. „Ce rău a făcut El?” – întreabă domnitorul complet confuz. - „Nu am găsit nimic vrednic de moarte în El; mi-ai adus pe acest om ca pe un care strică poporul; am cercetat chestiunea în prezența ta și nu L-am găsit vinovat de nimic de care Îl acuzi. Și Irod Antipa a cercetat această problemă și nici nu a găsit în El nimic vrednic de moarte. De aceea, cel mai mult ce se poate face este să-L pedepsești și apoi să-L eliberezi.” 30 Dar cu astfel de discursuri nu se mai putea convinge mulțimea, care se apropiase, evident, de acel moment psihologic teribil în care nu mai înțelege nimic, și într-o frenezie oarbă țipă cuvintele care s-au confirmat cândva. Mai mult, acest discurs a dezvăluit complet evreilor toată nehotărârea lui Pilat și, de fapt, a arătat că avantajul era deja de partea mulțimii. Prin urmare, tot mai mult ei umpleau aerul cu strigătele lor frenetice, dezgustătoare: „Moarte Lui! Răstignește-L și eliberează-ne pe Baraba!” Iar Pilat, care a fost prezent la această orgie a forțelor întunecate ale răului, nu a putut să nu-și amintească din nou scena care s-a petrecut cu câțiva ani în urmă în fața palatului său din Cezareea, când aceeași gloată evreiască, condusă de bătrânii lor, a urlat cu furie și a țipat timp de șase zile întregi, fără să se teamă de moartea care îi amenința de la legionari și nu a oprit palatul lor până când nu i-a dat proud palatul roman în situl lor. strigăte insuportabile, necruțătoare și nu a lăsat această mulțime cea mai disprețuitoare să triumfe. 31 Atunci a fost o chestiune de a păstra cinstea steagurilor romane, și totuși Pilat a cedat; iar acum chestiunea este doar despre protejarea unui nevinovat de răutatea orbită a dușmanilor Săi și a unui evreu de evrei: merită să insistăm în mod special? Dar când, epuizat în luptă, a aruncat o privire către Însuși Prizonierul, simțul roman al adevărului nu a putut să nu se trezească din nou în el, care în cei mai buni reprezentanți a pus dreptatea mai presus de orice altceva în lume. 32 În fața lui stătea însăși întruchiparea inocenței. Printre această mulțime care țipa frenetic, călcând și fluturând cu înverșunare brațele, printre acestea distorsionate de mânie, fețe dezgustătoare cu ochi scânteietori însetați de sânge, ca o umbră misterioasă, stătea nemișcată silueta înaltă a Divinului Prizonier, îmbrăcat într-o mantie albă, care, aparent, nu s-ar fi întâmplat în gândurile Sale divine, de parcă nu s-ar fi întâmplat în gândurile sale divine. El, de parcă toate acestea nu-L priveau deloc, țipetele însetate de sânge erau îndreptate către altcineva. O astfel de liniște uimitoare a Prizonierului, având în vedere soarta cumplită care-L amenința, nu a putut să nu atingă cele mai arzătoare sentimente de simpatie din firea romanului, deoarece, spre surprinderea lui, a văzut că printre evrei se aflau și Coriolani și Mutius Scaevola. Dar, desigur, un astfel de curaj nobil este o excepție rară în rândul acestor oameni în general disprețuitori, obrăznici și în același timp lași și, prin urmare, acest galilean trebuie salvat. Apoi face o altă încercare de a-l salva pe Prizonier. Crezând că va fi posibil să satisfacă furia însetată de sânge a vrăjmașilor Săi fără a recurge la extreme, a hotărât să-L supună biciuirii pentru ca după o asemenea pedeapsă, care constituia, ca să spunem așa, un compromis între dreptate și milă (din punct de vedere păgâno-evreiesc), toată chestiunea să poată fi pusă capăt. Prin urmare, tâlharul Baraba a fost eliberat, iar Hristos a fost condamnat la pedeapsă. 33 După ce a dat ordinul potrivit, Pilat s-a ridicat din tribunal și s-a retras în camerele interioare ale palatului. Conform obiceiului stabilit, biciuirea era de obicei un preludiu la pedeapsa cu moartea și, prin urmare, adunarea vrăjmașilor lui Hristos se bucura. Această pedeapsă a fost teribilă, iar cetățenii romani au fost scutiți de ea pe baza diferitelor legi. Dar toți cei care nu aveau drepturi de cetățenie romană, și mai ales în provinciile tulburate, erau supuși unei biciuiri fără milă. Hristos a fost luat de soldații care stăteau în apropiere și, însoțit de bubuitul și bubuitul mulțimii veselă, a fost dus în curtea pretoriului, unde se aflau toate accesoriile necesare pedepsei. Deținutul condamnat la această pedeapsă a fost legat de un stâlp și biciuit pe spatele gol cu ​​bice speciale cu vârfuri ghimpate, din care întregul corp al victimei s-a transformat într-o rană continuă cu sânge. Nu este de mirare că cei pedepsiți au căzut curând în nesimțire, din care s-au trezit cu un sentiment de suferință de neînchipuit. Martiri creștini au fost adesea supuși acelorași biciui în timpul persecuțiilor. „Toți cei prezenți (la o astfel de biciuire în Smirna), spune Eusebiu din Cezareea, au fost îngroziți la vederea modului în care cei pedepsiți erau atât de chinuiți cu flageluri, încât chiar spatele lor a fost expus și mușchii, conexiunile și chiar interiorul lor ieșeau în afară.” 35 Legislația mozaică, cu spiritul ei obișnuit de umanitate, limita pedeapsa la un anumit număr de lovituri. Potrivit lui, „pot fi date patruzeci de lovituri și nu mai multe, pentru ca din multe lovituri fratele tău să nu fie desfigurat în fața ochilor tăi”. 36 Dar această lege umană, dată fiind lipsa de drepturi de atunci, nu a fost respectată, și în speță, mai ales că biciuirea s-a efectuat în virtutea unei sentințe decise de instanță, așadar, conform legislației romane, care nu cunoștea restricții. În ordinea obișnuită a lucrurilor, deoarece biciuirea era considerată una dintre metodele de anchetă, judecătorul însuși era de obicei prezent, care i-a încurajat pe călăi în teribila lor ocupație, spunând: „Dă-i-o!” Putem fi siguri că Pilat s-a eliberat de această îndatorire teribilă și, după ce s-a retras în camerele interioare, a vrut să se calmeze de entuziasm și să se gândească la un plan de acțiune ulterioară și, de asemenea, după toate probabilitățile, să vorbească cu soția sa Claudia, care, pentru că a luat o parte atât de înflăcărată în soarta prizonierului, bineînțeles că nu a eșuat să-și informeze personal în visul pe care l-a trăit și pe soțul ei în general. nedumeririle ei cu privire la „Cel drept”. Între timp, în curtea Pretoriului, lucrurile au mers ca de obicei. După ce au terminat biciuirea și avându-l pe Prizonier cu totul la mila lor, nepoliticoii legionari, recrutați de obicei în provincii din mizeria populației, precum și, bineînțeles, cei mai apropiați dușmani ai Săi, cărora le era frică să intre în pretoriu pentru a nu fi pângăriți, dar care nu puteau să se interzică de plăcerea răutăcioasă de a se uita la plăcerea răutăcioasă de a se uita la biciuire, la plăcerea obișnuită de a se uita la biciuire. batjocură la adresa Prizonierului de atunci. Hristos S-a numit rege: de aceea se putea bate joc de regalitatea Sa. Peste umeri i-a fost aruncat un fel de mantie militară roșie, găurită, în mâinile Lui i s-a pus o trestie în locul sceptrului imperial, iar pe capul Lui în loc de obișnuită cunună de lauri era o coroană spinoasă de spini, 37 care l-a rănit pe dumnezeiescul suferind. Încântați de ingeniozitatea lor, escrocherii, înclinându-se batjocoritor înaintea Lui, au exclamat batjocoritor: Trăiască regele evreilor! 38 și a însoțit aceste exclamații cu lovituri în cap, scuipat în față și tot felul de bătăi de cap generală de care este capabil nepolitul, inventiv în cruzime și josnicie a gloatei. Nu se știe cât de mult a durat această profanare, dar toate cruzimile și agresiunile asociate cu ea nu au putut să trezească un singur oftat din pieptul Divinului Suferint. El ar fi putut cere milă, ar fi putut să-și implore călăii să aibă compasiune cu suspine și strigăte dureroase. La urma urmei, inima omului bate chiar și în cel mai gros, cel mai osificat sân. Dar El a tăcut – deși El a tăcut doar pentru că El a simțit triumful Său nesfârșit și superioritatea asupra lor. În Grădina Ghetsimani, El a leșinat sub povara nesuferită a suferinței Sale duhovnicești și a strigat către Tatăl Său Ceresc, rugându-L: „Lasă paharul acesta să treacă” (Matei 26:39) - și acum, când începuse deja să bea acest pahar amar al suferinței, El a dezvăluit bucuria liniștită a biruitorului. Tăcerea Sa a fost un semn clar al devotamentului Lui complet față de voința Tatălui Său. Îndurată fără plângere reproșuri, El și-a desfășurat lucrarea vieții, în conformitate cu hotărârea veșnică a sinodului ceresc și din dragoste pentru poporul Său pierdut și pentru întreaga lume. Pentru ochii oamenilor spiritul Său împărătesc era acoperit de nori de durere trupească și de chin; dar cu atât mai clar i-a fost prezentat sfârşitul triumfător al vieţii Sale pământeşti. El se apropia de moarte pentru a învinge și distruge moartea cu lucrările ei de corupție și pentru a învia ca Dătătorul de viață și întemeietorul Bisericii, care trebuie să salveze lumea. 39 Un astfel de triumf victorios al Divinului Suferitor, în mijlocul tuturor chinurilor umilinței, cu greu ar fi putut scăpa de atenția procuratorului roman, care, fiind el însuși profund interesat de soarta acestui Prizonier, a fost probabil pătruns de și mai mare reverență și teamă față de El când a avut ocazia să afle personal de la soția sa Claudia care este motivul alarmant și nedumerit al ei. de aceea, mai mult ca oricând, avea dorinţa de a proteja inocenţa călcată în picioare. Dar cum să-l furnizezi? Pe baza unui proces formal, cazul era în esență deja pierdut. Însăși biciuirea și profanarea după ordinea procesului penal roman era un semn că acuzatul a fost găsit vinovat și pragul pedepsei pe care o merita venea pentru el. 40 Așa au înțeles atât legionarii, cât și congregația evreiască și în zadar a încercat Pilat să dea acestui act un alt sens, ca să spunem așa, răscumpărător. Dar, după ce a pierdut cazul din motive legale, el nu și-a pierdut totuși speranța oportunității de a-l salva pe nevinovat, în opinia sa, Prizonier. Calmându-se de entuziasmul lui, a ieșit din nou la gavwafa și, adunându-și tot curajul, și-a repetat din nou achitarea: „Iată”, a spus el, „Îl aduc afară la tine, ca să știi că nu găsesc nicio vină în El”. 41 Mulțimea, desigur, nu se aștepta la o astfel de declarație și, înainte de a avea timp să-și revină din nedumerire, „Isus a ieșit din pretoriu purtând o coroană de spini și o haină stacojie”. A fost chinuit și rănit, sângele curgea de pe frunte pe fața lui, dar același calm maiestuos strălucea în acei ochi minunat de amabili, atot-iertători, iar o regalitate victorioasă s-a reflectat în întreaga lui silueta și în mișcările ei. Chiar și o inimă de piatră a trebuit să se înmoaie la vederea acestei regale umilite și călcate în picioare a unui om nevinovat suferind, iar Pilat, profitând de momentul favorabil și făcând apel la simpla compasiune umană, a spus: „Iată un om!” Gândește-te la asta, până la urmă, aceasta este și o persoană - și nu merită El într-adevăr o simplă compasiune umană? „Dar vrăjmașii lui Hristos aveau o inimă mai tare decât o stâncă de granit, iar ei, revenind din stânjeneala involuntară și temându-se că victima va scăpa de ei, au strigat și au bătut și mai furioși și cu strigăte însetate de sânge: „Răstignește-L, răstignește-L!” – au scuturat aerul amenințător. Acest lucru l-a iritat foarte mult pe Pilat, iar el le-a răspuns: „Luați-L și răstigniți-L, căci nu găsesc nicio vină în El”. Dacă Pilat ar fi avut mai mult curaj moral și civic, atunci, în esență, acesta ar fi trebuit să fie sfârșitul întregii probleme. Pe baza dreptului roman, Prizonierul a fost găsit nevinovat, iar reprezentantul acestei legi a recunoscut ca nedovedită acuzația de lesa maiestate prin impostura sa politică. Aceasta înseamnă că a rămas să rezolve problema numai conform legii evreiești; și întrucât puterea acestei legi era limitată și conform ei era imposibil să omorâți o persoană prin moarte, Pilat, zicând iudeilor: „Luați-l și răstignește-l!” – a făcut din nou doar o aluzie caustică că ei nu au dreptul să dispună de viețile oamenilor. Tot ce a rămas a fost să închidă întâlnirea și să disperseze adunarea. Dar Pilat nu a avut destulă hotărâre pentru aceasta și cu nehotărârea sa a stricat toată chestiunea. Evreii, văzând că prima acuzație de lesa-maiestate, pe care de fapt se bazaseră cel mai mult, a eșuat, cu o ingeniozitate uimitoare au trecut pe un alt motiv și i-au răspuns cu îndrăzneală procurorului: dacă nu găsești vinovăție în El conform legii tale păgâne romane, atunci „avem legea (noastra) și, potrivit legii noastre, El trebuie să moară, pentru că El l-a făcut pe El însuși Fiul lui Dumnezeu”. 42 Această ultimă afirmație acum, după tot ce se întâmplase deja și simțise procuratorul, a avut un efect extraordinar asupra lui. Auzindu-l, Pilat s-a speriat cu adevărat. „Filius Dei“ - da, totul despre El arată că El este mai mult decât un om. Nu e de mirare că Claudia a primit un avertisment misterios într-un vis. Astfel, făcându-I nedreptate, cineva poate fi nedrept cu divinitatea însăși. Este necesar să investigăm această latură a problemei, iar Pilat, extrem de confuz, L-a chemat din nou pe Hristos în interiorul pretoriului pentru a-L supune din nou la interogatoriu unanim. "De unde ești?" îl întreabă Pilat. – Ești o ființă pământească sau, de fapt, nu ești din cer, misteriosul și cumplitul Filius Dei? – Ca roman educat, Pilat, desigur, cunoștea atât literatura romană, cât și cea greacă; și ea era impregnată de așteptarea unui fenomen misterios de pe pământ pentru a reînnoi lumea decrepită. Chiar și scriitori atât de treji și serioși precum istoricii romani au notat pe paginile cronicilor lor zvonul larg răspândit că era pe cale să apară un om extraordinar și, mai mult, tocmai în Iudeea, care avea să cucerească întreaga lume. 43 În calitate de conducător al Iudeii, acest zvon ar fi trebuit să fie cunoscut mai bine de Pilat decât de oricine altcineva, deoarece era asociat cu un gând periculos pentru stăpânirea romană. Nu este această zeitate întrupată în fața lui? Lui Pilat i s-a părut că atacase adevărata esență a problemei. Dacă, de fapt, există un zeu sau un semizeu în fața lui, care a suferit atât de crunt din mâna evreilor, atunci lăsați-l să dezvăluie doar acest lucru, iar atunci procuratorul, încrezător în sprijinul unei zeități recunoscătoare, va împrăștia imediat această mulțime evreiască dezgustătoare și el însuși este gata să devină mâna Sa dreaptă în cucerirea lumii (în speranța unei răsplătiri mai târziu, desigur). Pilat aștepta cu nerăbdare un răspuns la întrebarea sa, „dar Isus nu i-a dat un răspuns”, pentru că gândul său, corect la început, a căzut la sfârșit pe pământ fals, politic. Apoi, cu variabilitatea obișnuită între păgânii superstițioși, frica evlavioasă a lui Pilat s-a transformat într-o iritare furioasă și el a exclamat cu pasiune: „Nu-mi răspunzi? Nu știi că am puterea să Te răstignesc și puterea să Te eliberez?” Ce auto-amăgire jalnică! Dacă în lupta împotriva congregației evreiești toată neputința procuratorului a fost complet dezvăluită, atunci este cu atât mai blasfemie să-ți demaschiezi autocrația atunci când toată puterea în realitate vine de la Dumnezeu. Hristos i-a răspuns lui Pilat: „N-ai avea nicio putere asupra Mine, dacă nu ți s-ar fi dat de sus; de aceea (chiar dacă faci un păcat fără să acționezi cu suficient curaj în apărarea dreptății, dar) păcatul mai mare este asupra celui care M-a predat vouă” (Ioan 19:11). Chiar și în umilința sa extremă, suferită din vina acestui domnitor roman, Hristos este infinit de milostiv și plin de milă față de el și, ajuns în acel moment judecător, în fața căruia mândru păgân s-a aflat în judecată, El îi învață o lecție de adevăr veșnic. Lovit de un răspuns atât de profund, care ar fi putut fi auzit mai probabil de la un filosof profund, și nu de la jalnic prizonier galilean, Pilat se gândi din nou și nu știa ce să facă acum. Dar, în orice caz, notează evanghelistul, de acum încolo „Pilate (și mai mult) a vrut să-I dea drumul”. După ce a încercat toate mijloacele, a decis să facă o ultimă încercare, și anume să influențeze cea mai sensibilă coardă a poporului evreu, patriotismul și mândria națională a acestuia. Ieșind din pretoriu și luându-și locul pe gavwaf, a poruncit să fie scos cu el pe Iisus, iar când dumnezeiescul suferind s-a arătat din nou la gavwaf - tot aceeași maiestuoasă și liniștită, astfel încât coroana de spini părea asupra Lui ca o cunună de dafin biruitoare, iar stacojiul batjocoritor ca un stacojiu, apoi i-a spus magnific, purpură împărătească, a spus: Bună, purpură împărătească magnifică. „Iată regele tău!” Dar această întorsătură a fost în zadar. Bătrânii au reușit să așeze mulțimea în așa fel încât, indiferent de ce argumente li s-au dat, ei au strigat frenetic același lucru: „Răstignește, răstignește-L!” Iar când procuratorul, derutat de acest nou eșec, a întrebat iritat: „Să-l răstignesc pe regele tău?” - atunci înalții atacatori, iar după ei tot poporul, au strigat: „Nu avem rege în afară de Cezar. Dacă Îl lași să plece, nu ești prieten cu Cezarul. Oricine se face rege (și, de asemenea, îngăduie) este dușman al Cezarului" (Ioan 19:12). Pilat nu se aștepta deloc la o astfel de întorsătură, pentru că nu și-a închipuit că uratorii notori ai stăpânirii romane, care predicau în mod deschis și și mai secret că poporul ales are un singur Împărat, și anume Iehova, și îndemnau neîncetat poporul la răzvrătire, învățând că adevăratul rege al evreilor, fiul lui David, va veni în curând, care va veni la o astfel de domnie predată a Romanului, care va doborî o astfel de domnie. afirmă ipocrizia ticăloasă, declarată atât public. Și a fost cuprins de groază, din moment ce aceiași atacatori, fiind cei mai mari dușmani ai stăpânirii romane, în acest caz puteau să acționeze ca susținători ai coroanei romane și să-l denunțe pe Pilat la Roma ca pe un trădător care l-a susținut public pe un autoproclamat „rege al evreilor”. Ceva asemănător i se întâmplase înainte. Când el, vrând să-l lingușească pe împăratul Tiberiu, și-a ridicat odată scuturi dedicate cu numele lui și al lui pe Muntele Sion, zeloții evrei, văzând asta ca o insultă la adresa legii lor, au cerut cu zgomot să-și îndepărteze scuturile, amenințăndu-i că altfel va aduce o plângere lui Tiberiu însuși, „a cărui voință, după cum legile lor, trebuie să fie respectate”. Chiar și atunci, această afirmație l-a înspăimântat foarte mult pe procurator, deoarece, potrivit lui Filon, se temea că deputația evreiască nu-i va dezvălui împăratului toate crimele sale, „corupția sentințelor sale, tâlhăria lui, ruinarea familiilor întregi de către el și toate faptele rușinoase pe care le-a săvârșit, numeroasele execuții ale persoanelor care nu au fost săvârșite de orice fel de crudeli și condamnate de orice fel de crimă. el.” 44 Întrucât voia totuși să insiste pe cont propriu, i s-a adus o plângere și Tiberiu, rămânând nemulțumit de ideea lui Pilat, ia poruncit să scoată scuturile din Ierusalim și să le spânzureze în biserica lui Augustus din Cezareea. Dacă chiar și atunci rezultatul ciocnirii sale cu oamenii fanatici s-a dovedit a fi atât de nefavorabil pentru el, atunci la ce ar putea fi de așteptat acum? El, desigur, știa că chiar în acel moment legea lesei maiestate era în vigoare la Roma cu o cruzime inexorabilă, mulți demnitari importanți căzuseră deja victimele suspiciunii lui Tiberiu și, în acest sens, așa cum spune Tacitus, „nici Tiberiu și nici acuzatorii-informatorii nu cunoșteau oboseala”. 45 Un denunț făcut în aceste condiții l-ar putea costa nu numai funcția, ci și viața. Apoi și-a pierdut complet capul și, ținându-se acum mai mult de sine și de poziția sa decât de dreptate, a decis să cedeze strigătelor oamenilor pe care îi ura. 46 Dar un conducător patetic, confuz, voia totuși să se ferească de teribila responsabilitate a unei încălcări atât de groaznice a dreptății și, deși printr-un semn exterior s-a gândit să declare evreilor că nu a fost implicat în marea crimă. Spălarea mâinilor a fost mult timp un simbol natural pentru acest lucru. Acest simbol a fost folosit și de păgâni, dar a avut o importanță rituală deosebită în rândul evreilor, unde a fost găsit deja în antichitatea îndepărtată. Astfel, conform Legii lui Moise, în cazul unei crime comise de o persoană necunoscută, bătrânii orașului în apropierea căruia a fost găsit persoana ucisă erau obligați să se spele pe mâini și să spună cuvintele: „Mâinile noastre nu au vărsat acest sânge și nici ochii noștri nu au văzut”. 47 Prin urmare, în mod firesc, însăși expresia „spălarea mâinilor” a devenit un proverb și se găsește în mod repetat în psalmii poetic entuziaști ai lui David. 48 Mishnah mărturisește că ritualul în sine a continuat să-și păstreze semnificația până în vremuri mai târziu. 49 Și acesta a fost ritualul pe care Pilat l-a folosit pentru a declara neimplicarea sa în condamnarea Celui Drept. Este remarcabil că însăși expresia pe care a folosit-o este pe deplin în concordanță cu natura ritului evreiesc. Dorind să dea o expresivitate deosebită acțiunii sale în ochii evreilor, nu s-a limitat la un simplu simbol păgân, ci a îndeplinit tocmai ritul evreiesc cu toată solemnitatea lui legalizată. După ce a poruncit să i se aducă un vas cu apă, „și-a spălat mâinile înaintea poporului și a spus: „Sunt nevinovat de sângele acestui om drept. 50 — Uite, adăugă el cu o solemnitate ameninţătoare. Potrivit mishna, când bătrânii, după ce au îndeplinit ritualul stabilit și s-au spălat pe mâini, și-au declarat nevinovăția în sângele omului ucis, preoții au răspuns la această afirmație cu o rugăciune care spunea: „Iartă, Doamne, Dumnezeu, poporul Tău, pe care l-ai răscumpărat, și nu pune sânge nevinovat asupra poporului Tău Israel!” Această rugăciune nu putea decât să fie cunoscută de marii preoți și cărturari prezenți aici și, prin urmare, ar trebui, măcar pentru o clipă, să le atingă conștiința împietrită. Da, fără îndoială, ea și-a amintit de ele; dar acest lucru nu a făcut decât să-i înfurie și mai mult, iar afirmația lui Pilat a fost instantaneu înecată de strigătele gloatei și ale conducătorilor săi, înnebuniți de veselie: „Sângele Lui să fie asupra noastră și asupra copiilor noștri!” Mulți din această mulțime și-au amintit probabil în mod viu acest jurământ teribil când, treizeci de ani mai târziu, chiar în acest loc, înfuriat procuratorul Florus a pronunțat o sentință, în virtutea căreia 3.600 de evrei, și dintre ei mulți dintre cei mai nobili, au fost supuși biciuirii și răstignirii, 51 și câțiva ani mai târziu, nenumărați de aceiași oameni au fost supuși nenumăraților mase. pedeapsă, astfel încât, într-un mod îngrozitor, Potrivit mărturiei unui istoric evreu, „nu era suficient loc pentru cruci și nu erau suficiente cruci pentru trupuri”. 52 Un jurământ cu adevărat nebun și-a luat puterea, iar legea străveche stabilită de Dumnezeu, care amenința să impună sângele vărsat de mâini omenești, a fost pe deplin justificată asupra evreilor. 53 Dar apoi, în fața tribunalului lui Pilat, în frenezia lor nebună, ei au călcat în picioare această lege a Scripturii lor și legea conștiinței lor și s-au bucurat sălbatic când procuratorul, în cele din urmă, disperat, a dat poruncă soldaților să pregătească o cruce și să-l răstigniască pe „regele evreilor”. Conform legilor judiciare romane, sentințele erau întotdeauna obligatorii să fie formalizate, adică să fie puse în scris și semnate. Conform uneia dintre versiunile acestei propoziții care ne-a ajuns, se spunea: „Isus din Nazaret, tulburătorul poporului, insultătorul lui Cezar și falsul Mesia, așa cum dovedește mărturia majorității propriului Său popor, să fie dus la locul obișnuit de execuție și, spre batjocorirea Sa (imaginarului) Sa, pregătește-te la crucea maiestății regale. cruci!” 54 După ce a pronunțat aceasta sau o sentință asemănătoare, Pilat a pus într-un fel sau altul capăt problemei extrem de dificile care îi provocase atâtea necazuri inutile și suferințe morale. După ce a semnat verdictul, a părăsit Gavwafa cu „mâinile spălate”, dar cu inima curățată? 55 Nu putem decât să speculăm în ce stare de spirit s-a dus să raporteze conținutul verdictului său asupra „Omului Drept” soției sale Claudia, care, după ce a suferit mult și a dus-o la inimă pentru același Drept, a fost, desigur, prima care l-a întâlnit în camerele interioare ale palatului. De asemenea, nu știm cât de mult a cântărit toată această groaznică chestiune asupra conștiinței lui Pilat și cât de curând a reușit (dacă a reușit deloc) cu ajutorul unor întorsături iscusite ale cazuisticii legaliste păgâno-romane să îndepărteze de la sine această povară grea a neadevărului pe care l-a comis; dar un lucru este sigur, că el nu a reușit să se justifice în fața conștiinței omenirii, iar numele său este pentru totdeauna asociat cu teribila crimă de deicid pe care a comis-o sau a permis-o. Deja păgânul Tacit, în celebra sa „cronică”, ca și cum ar fi exprimat conștiința lumii păgâne, a scris cuvintele fatidice că „Hristos, în timpul domniei lui Tiberiu, a fost omorât de procuratorul Ponțiu Pilat” 56 , iar această voce a conștiinței păgâne a găsit un ecou fulminant în crezul crezului creștinului universal, pe care-l mărturisește numai prin credința creștină universală, mărturisindu-l în biserica sa cotidiană. că Domnul nostru Iisus Hristos a fost „răstignit pentru noi sub Pontiu Pilat”. Vezi G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; „Procesul lui Isus Hristos” în anexa la „Legislația lui Moise” de A.L. o Pukhin; N. Mavkaveisky Arheologia istoriei suferinței Domnului nostru Iisus Hristos, Kiev 1891, capitolul II; Inocent, Ultimele zile ale vieții pământești a lui Isus Hristos, ed. 3rd, pp. 231 și urm. și capitolele corespunzătoare din viața lui Isus Hristos de Farrar, Edersheim, Geikie și alții. În. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, „Vineri înainte de Paște”. Pontii erau descendenți dintr-o veche familie samnită. Pe lângă Ponțiu Pilat, alții cunoscuți în istoria romană sunt: ​​Ponțiu Aquila, unul dintre ucigașii lui Cezar, C. Ponțiu, conducătorul samniților sub Candium, Ponțiu Telezin, conducătorul samniților și alții. Vezi Cis. Oprit. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; Seu. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030–1035. Josephus, Antichități, XVIII, 3, 2; Clopot. Jud. II, 9, 4. Astfel, se știe că Irod și-a ținut procesul în teatru (Ios. Ant. XVII, 6:3); Filip - pe drumuri (XVIII, 4:6); Agripa I - înaintea adunării poporului (Fapte 12:4); Pilat - în circ (Clopot. Jud. II, 9:3); Florus în fața palatului din Ierusalim (II, 4:18). Se știe despre Cezar că, chiar și în campanii, a luat cu el nu doar un scaun curule, ci și o platformă de mozaic pentru acesta. Procuratorii nu aveau dreptul la lictori, care aparțineau doar celor mai înalți demnitari, precum consulii pretorilor. BINE. 20:22–25: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului”... Acesta este sensul, se pare, al întrebării lui Hristos către Pilat; „Tu spui asta în numele tău sau ți-au spus alții despre Mine?” Ioan 18:34. Vezi Inocent, Ultimele zile, p. 237. Isus a răspuns: „Tu zici că sunt Împărat” (Ioan 18:37). În exegeză au existat multe încercări diferite de a explica sensul acestei întrebări a lui Pilat: Quid est veritas? sau în greacă: τί ἐστιν ἀλήθεια; în ebraică: „ma-gi gaemet?” - „Ce este adevărul?” (Ioan 18:38). Având în vedere împrejurările cauzei, explicația prezentată ni se pare cea mai consecventă cu tonul întrebării în sine, care a fost pusă evident nu în scopul rezolvării acesteia, ci exprimând direct îndoiala în însăși posibilitatea soluționării ei, precum și în sensul general practic al unor astfel de obiecte. Acest obicei, în orice caz, nu este unul național evreiesc. Vezi Macabei. Arheologie, p.144. „Sceleratissima gens”. Priv. la bl. Augustin în De Civ. Dei, VI, 11. Matt. 27:19. Pentru Procul, vezi Evanghelia lui Nicodim, cap. II; în Macabei, p.146. „Hatzleb oto, gatzleb!” - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! „Răstignit, crucifige eum!” - a strigat mulțimea, probabil în toate limbile pe care le cunoșteau. Pereat mundus, fiat Justitia! Eusebiu, Istorie, IV, 15. Probabil din tufișul spinos Nubka, care încă crește din abundență lângă zidurile Ierusalimului. Tristram, Istoria naturală a Bibliei, p.420. Opiniile în acest sens sunt însă diferite. Vezi Macabei, p.153. „Bucură-te, Împăratul Iudeilor!” Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Ave, Cezar! Matt. 27:29, Marcu. 15:18. mier. Martial, Epigr. XIV, 73: „Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!” Evreii au repetat acest strigăt: „shalom leka, melek ha-yehudim!” Vezi Geikie, Viața lui Hristos. II, p.550. Bl. Ieronim, în explicația sa despre Mat. 27, spune: „Se știe că Pilat a procedat în conformitate cu legile romane, în care s-a decretat ca persoana condamnată la răstignire să fie mai întâi biciuită (prius flagellis verberetur.” Cp. Cic. în Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 18; II, Bell. 14 etc. Macabei, p. 148, nota 2. Tacitus, Istor. V, 13; Suetonius, Vesp. s. IV. Vezi Lectura creştină, numărul I, 1893. Art. „Magii din Răsărit”, p. 22 și 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Tacitus, Cronici, III, 36–38; vezi și în traducere, prof. V.I. Modestov, nota 153 la pagina 160. „Și strigătul i-a biruit pe ei și pe marii preoți”, notează cu tristețe Sfântul Luca, iar Pilat s-a hotărât să se supună cererii lor”. Luca 23:23–24. Ps. 25:6: „Îmi voi spăla mâinile în nevinovăție”; Ps. 72:13: „Nu mi-am curățit inima în zadar și mi-am spălat mâinile în nevinovăție?” Sot. IX, 6. Citat. în Edesheim II, b. 578. Comp. Dan. 13:46: „Sunt curat de sângele ei” Matt. 27:24 – Edersheim atrage pe bună dreptate atenția asupra faptului că însăși expresia lui Pilat: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (liber de sânge) este ebraismul, lit. Traducere ebraică: naki middam. T. II. p. 578. mier. 2 Sam. 3:28: „Sunt nevinovat de sângele lui Abner”. Clopot. Jud. V, 11, 1. Este imposibil să nu observăm judecata profund uimitoare a lui Dumnezeu, așa cum sa manifestat asupra evreilor. Toate chinurile și chinurile la care l-au supus pe Hristos, au trebuit să le experimenteze asupra lor înșiși: „mai întâi au fost supuși biciuirii, apoi a tot felul de chinuri și chinuri înainte de moartea lor, apoi au fost răstigniți pe cruci înaintea zidurilor orașului”. Chiar acolo. Originalul latin al acestei propoziții este dat în Macabees, pagina 160. Această versiune a propoziției este însă foarte târzie (din secolul al XVI-lea) și se cunosc câteva alte versiuni mai detaliate alături de ea. Un manuscris foarte vechi al așa-numitei mărturisiri a lui Pilat a fost găsit recent în Abisinia. Acest manuscris este scris în limba etiopiană și este probabil de origine coptă (după prof. James, face parte din evanghelia apocrifă adusă în Abisinia de copți). O foaie a manuscrisului conține un fragment din conversația lui Pilat la mormântul lui Hristos, unde se spune: „Cred că Tu mi-ai înviat și mi-ai arătat și mai cred că Tu, Doamne, nu mă vei judeca, căci am făcut, osândindu-Te, din frica iudeilor”. Cred în cuvintele Tale și în faptele pe care le-ai făcut când erai printre oameni. Ai înviat mulţi morţi." În Abisinia, Ponţiu Pilat este cunoscut a fi canonizat, iar numele soţiei sale Claudia Procula apare în unele calendare şi în Biserica Greacă (27 octombrie). Faptul că ea a crezut în Hristos este evidenţiat de Origen în interpretarea cărţii. Matei, Sfântul I. Hrisostom şi Ilar. evanghelia apocrifă a lui Nicodim („Proclus” sau „Claudius Proculus”). Tacitus, Cronica XV, 44: „Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat”. Aceasta este una dintre cele mai clare și mai neîndoielnice dovezi din antichitatea păgână în favoarea autenticității poveștii Evangheliei despre răstignirea și moartea lui Isus Hristos.