Христос на судење пред Пилат

„Верувам... во нашиот Господ Исус Христос... распнат заради нас под Понтиј Пилат“ "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio effectus erat." Последните денови од земниот живот на нашиот Господ Исус Христос беа проследени со голем број длабоко неверојатни и навистина страшни настани, кои целосно открија до каква страшна жестина можат да допрат мрачните сили на злото кога ќе се обидат да зададат решавачки удар на добрината и светоста. И невозможно е без треперење да се прочитаат оние свети страници на кои евангелистите ја изложиле пред нас историјата на овие денови, кои, почнувајќи од денот на триумфалното влегување на Христос во Ерусалим како вистински Давидовиот Син и цар на Евреите, влегувајќи во неговиот главен град среде народната радост и поздравување, брзо доведоа до голгота на ужасот на својата предна смрт. меѓу крадците. Но, меѓу оваа низа настани, особено впечатлива од историска гледна точка, беше одлучувачката сцена што се случи во подножјето на Римскиот суд, кога земната римска правда, иако беше доверена на помалку од достоен претставник, направи упорен обид да ја заштити отелотворената невиност од бесната злоба на заслепената невистина. Не за џабе оваа сцена била предмет на многу научни и уметнички прикази, бидејќи содржи сè што е способно да го разбуди човечкото срце со секакви различни чувства, а во деталите неговото побожно чувство за вистина никогаш нема да престане да наоѓа извор на најдлабоко издигнување. 1 Беше рано утро на денот што беше наречен „подготовка за Велигден“, 2 затоа Велики петок. Животот на исток обично се буди рано, затоа што сите брзаат да ја искористат пријатната свежина на утринските часови за да ја извршат својата работа пред почетокот на угнетувачката топлина на пладневното сонце. Затоа, штом се раздени, улиците на Ерусалим брзо се исполнија со живи толпи, кои набрзина се движеа на сите страни. Древниот Ерусалим, со своите тесни улички и тесните чаршии, генерално беше исклучително преполн, но за празникот Велигден толку многу луѓе се собраа во него што светиот град мораше да остави навистина извонреден впечаток. Според И. Флавиј, на прославата на еден Велигден заедно со населението на градот учествувале 2.700.000 луѓе. Во градот постојано пристигнуваа 3 огромни каравани кои предизвикуваа се поголема возбуда и во него и во неговата околина. Тука можеше да се видат Евреите од дијаспората од сите можни земји во светот. Под сенката на храмот, Евреите од Партија, Медија, Елам, Месопотамијци во облека од далечниот исток се среќаваа меѓу себе, запирајќи во околината или на чаршиите со своите камили и мазги; забави на аџии од сите земји на Мала Азија, Кападокија, Понт и други, со карактеристични карактеристики во облеката и јазикот; масите богати Евреи од Египет, главното седиште на странските Евреи, од Дивија и далечната Киренаика во Африка; аџии дури и од светската моќ Рим и од далечните градови и села на недостапната Арабија. Накратко, целиот еврејски свет се собираше на едно место. Во овој град сè беше концентрирано - и минатото и сегашноста на Божјиот народ, а се слушаше само говорење на безброј јазици, што, исполнувајќи го воздухот, беше навистина величествено сведоштво за славата на единствениот вистински Бог на целиот свет. Доаѓањето на самиот ден на градот му го објавиле трубите на римскиот гарнизон од утврдената кула Антонија, по што следеле три труби од храмот кои повикувале на молитва. Но, и пред ова, животот со сета своја врева си дојде на свое. Продавачи на овци и говеда, менувачи на пари и секакви индустријалци побрзаа во храмот да седнат во паганскиот двор. И верниците од сите страни масовно се собраа во храмот, иако во исто време сите бројни синагоги беа отворени за утринска молитва. Кога се појави првиот зрак на изгрејсонцето, сите ја наведнаа главата во молитва, каде и да беа во тој момент. Некој фарисеј во широки облеки намерно, во исчекување на овој момент, ќе излезеше на улица, на преполна раскрсница, наеднаш ќе застане и со наметна почит ќе ги врзеше „складиштата“ со Божјите заповеди на челото и раката и јавно ќе ја изврши својата утринска молитва. Насекаде можеше да се видат свештеници и левити кои минуваат, чии глетки во нивната чудна облека му даваа посебен шмек на светиот град. Меѓу народните маси имало и крајно чудни фигури на Есените - во нивната снежно-бела облека, туѓи на какво било ритуално сквернавење, чија чистота со страшна претпазливост ја чувале од контакт со митниците, римските легионери и секакви брзаци. Не е тешко да се замисли каков метеж и врева доминираше на улиците на Ерусалим на таков ден со толку огромна толпа луѓе толку хетерогени во нивните навики; но во точното опишано утро, беше невозможно да не се забележи повеќе од обична возбуда во толпата. Толпата воопшто, а особено источната толпа е исклучително чувствителна на настаните што се случуваат меѓу нив, а тоа што се случи претходната вечер не можеше да побегне. Стогодишната гласина, се разбира, веќе успеа да ја рашири веста насекаде дека тој галилејски пророк, кој неодамна влезе во Ерусалим со извонреден триумф и беше прославен како Син Давидов, беше заробен од водачите на Евреите и изведен на суд како измамник и заводник на народот, прогласен за хули на неговата ноќ, прогласен за негов хулник. него: иш мавеф - „човек на смртта“ (т е. достоен за смрт). Останало само да се добие одобрение за оваа казна од римскиот прокуратор и народот бил пред спектакл за кој можел уште неколку дена да остане во Ерусалим. И навистина, гласината не беше погрешна. Околу седум часот наутро, според нашата пресметка, се појави извонредна поворка од домот на првосвештеникот Кајафа, кој се движеше по тесните улички на горниот дел на градот, очигледно искачувајќи се на планината Сион. каде што стоеше луксузен дворец, некогаш изграден со сета раскош на извонреден стил од Ирод Велики, се разбира, за него и неговите наследници, но сега главно празен и само на големите празници служеше како привремена резиденција на претставникот на римската влада, прокураторот. Меѓу оваа поворка, составена од најблагородните водачи на народот, книжниците и фарисеите, со мирна величественост, иако со мачна тага на божественото лице, се движеше со врзани раце и со знаци на грубо потсмев на облеката, тој галилејски пророк, кој беше прецизно обвинет како заводник на народот и хулник. Може да се замисли како толпата, алчна за сè необично, со крајна љубопитност се втурна во бесплатниот спектакл, така што додека се приближуваше до палатата на римскиот прокуратор, поворката, на нужно, мораше да претставува огромна маса глави, над кои се движеше повеќегласна и необична особина на џвакање, која е екстремно необична и генијална црна. Поворката застана пред палатата, која, бидејќи понекогаш служела како резиденција на римскиот достоинственик претор, обично се нарекувала „преториум“. Палата изградена на истакнат рид. со својата колонада гордо стоеше над куќите што го опкружуваа, така што од неговите прозорци се отвора далечен поглед на градот со кривулестите улици. Самиот обвинител или неговиот стражар можеле оддалеку да забележат приближување на вонредна поворка и да ги направат потребните испитувања и подготовки. Судејќи според возбудата на толпата, може да се претпостави дека не се случи повторно некаков излив на народен фанатизам, како оние што се случуваа одвреме-навреме на големите празници, предизвикувајќи му многу неволји на римскиот обвинител, кој, всушност, за да го одржува јавниот ред, се преселил во Ерусалим за празниците од неговата вообичаена резиденција, која му обезбедувала поголема резиденција. Рим. Но, набргу станало јасно дека немало огорченост, а водачите на народот го донеле затвореникот во преториумот за да добијат одобрение од обвинителот за казната што му била изречена. Во преториумот имало посебна комора која служела како место за испитување на правните предмети, со сите додатоци потребни за формално-правна постапка. Но, еврејските старешини сега не сакаа да влезат во преториумот со неговите пагански украси и амблеми, бидејќи тоа ќе ги подложи на ритуално сквернавење и ќе им ја одземе можноста да јадат Пасха. Овие ковчези, исполнети со вода, внатре исполнети со секакви гадости и нечистотии, нечовечки чудовишта, чии срца изгореа од крвожеден гнев кон невиниот Страдач, останаа верни на својата грубо легалистичка праведност до последен момент и, без страв дека ќе ја навредат највисоката вистина, се плашеа дури и случајно, чисто со надворешен контакт. се смета за нечист. Во таа смисла, тоа му било пријавено на обвинителот, кој затоа морал да оди на платформата на преториумот за да го сослуша и испита претстојниот случај. Прокуратор во тоа време бил Понтиј Пилат (од 26 до 36 г.). Во својот ранг, тој беше, така да се каже, гувернер, кому му беше доверена управата на Јудеја и Самарија, кои формираа посебен округ, како дел од големата провинција Сирија, под контрола на проконзул, чиј чин може да се спореди со ранг на генерал-гувернер. Прокураторите, или во грчките хегемони („владетели“), обично доаѓаа од класата на римски коњаници и нивните должности особено лежеа, покрај одржувањето на општиот ред и послушност, собирањето приходи од областите што им се доверени на нивното управување, како и управувањето со судските работи поврзани со нив. Во некои случаи, кога општата состојба на округот инспирираше значителни политички грижи, на обвинителите им беа дадени и некои проконзуларни права, а во овие случаи тие имаа на располагање значајни чети на војници и, по сопствено наоѓање, можеа да решаваат дури и кривични предмети, иако секогаш беа во одредена подреденост на провинцискиот проконзул. Токму тие права им беа доделени на палестинските обвинители, бидејќи тие постојано мораа да се справуваат со сериозни политички тешкотии, имено со испади и бунтови на овој незадоволен еврејски народ, неукротим во своите политички соништа, од чија средина постојано излегуваа очајни „ревнити“ кои размислуваа за соборување на јудејскиот законик и нивниот јудеј. За да го задржи и потисне таквиот фанатизам, обвинителот требаше да има при рака војска, која ја окупираше утврдената кула Антонија во Ерусалим, од каде во секој момент, на одреден сигнал, беше можно да се повика потребниот одред на добро вооружени легионери. Со оглед на ваквата состојба, луѓе со познато воено искуство претежно биле именувани за прокуратори на Јудеја, а самиот прекар на Понтиј Пилат, односно фрлач на копје, покажува дека во еден период тој бил началник на специјален одред на фрлачи на копје, позиција која барала посебна храброст и воено искуство. 4 Судејќи според фактот дека тој дошол до крајно профитабилната позиција на прокурист под покровителство на жестокиот и ненаситно амбициозен привремен работник Сејан, кој го држел Рим во свои раце под Тибериј, може да се помисли дека тој должел таква исклучителна заштита на своите квалитети, кои во минијатура го направиле втор Сејанус. И навистина, тој беше крајно арогантен, жеден за власт, алчен човек, кој кон луѓето што му беа доверени на управување се однесуваше со крајно презир, гледајќи ги само како извор на државната каса и свое лично богатење. Не е чудно што, со таквиот карактер и поглед на управуваниот народ, Понтиј Пилат, веќе на почетокот, мораше повеќе од еднаш да дојде во крајно непријатни судири со Евреите, кои, неволно чувствувајќи ја сета навреда на нивната гордост поради таквиот однос кон нив од страна на странскиот пагански владетел, станаа крајно ненадразнени од некоја повеќе или помалку драстична мерка. Пилат имаше неколку такви судири за време на неговата десетгодишна служба во Палестина, а во најголем дел тие завршија со тоа што болно гордиот Римјан мораше да се повлече пред фанатизмот на разбеснетиот народ, кој ги разголуваше градите до работ на римските мечеви и бесно си ја кинеше косата, бесно завиваше и извикуваше сè што прави Tibernucurius со жалби и жалби. беззаконие. 5 Јасно е каков горчлив вкус мораа да остават таквите судири во душата на римскиот хегемон, што, во секој случај, крајно ги влоши неговите односи со водачите на народот што тој го мразеше, а тој, само заради зачувување на своето место, се држеше во однос на нив како ладно арогантен достоинственик, кој едвај го воздржуваше од огорченост. За достоинството на претставникот на римската влада, се разбира, не им било особено пријатно на водачите на јудаизмот да бараат тој, земајќи ги предвид ритуалните суптилности на една за него неразбирлива религија, да им излезе од палатата и да ја слуша нивната изјава на отворено. Но, Пилат од горчливо искуство веќе научил колку е опасно да се допираат верските предрасуди на Евреите, и затоа не бавно го напушти преториумот, особено затоа што римските обичаи немаа ништо против најширокиот публицитет во анализата на судските и сите владини случаи. Римските владетели, а по нив и полупаганските Иродови, рамнодушно ги поставуваа своите трибунали, сега пред дворецот, сега во чаршијата, дури и во театарот, циркусот и по автопатиштата, секаде каде што имало итна потреба за анализа на еден или друг случај. 6 Затоа, Пилат наредил да се извади од дворската комора неговата „курула столица“ и да се постави на посебна височина, која се нарекувала „гавафа“, односно високо место, или на грчки „лифостротон“, т.е. мозаична платформа направена од повеќебојни камења, како што беше обичајот на Римјаните, кои сакаа столчето на римските владетели и достоинственици секогаш да стои на одредена височина над оние околу нив - и како знак на видливата големина на римската моќ и со цел да се овозможи поголем број од присутните директно да ги слушаат декретите и одлуките на оваа власт. надморска височина, намерно уредена за такви случаи, и може да се мисли дека, во согласност со луксузот на палатата, гаввафата блескаше со благодатта и убавината на разнобојните мермери, на кои Ирод Велики, љубител на исклучителниот луксуз и архитектонска убавина, постојано го поставуваше своето судење. Кога столчето curule, обично направено од слонова коска и во суштина столче на прекрстени нозе, беше поставено на гаввафата, што обезбедуваше доволно простор за помошниците неизбежен на барање на римската правна постапка, тогаш од длабочините на палатата со вообичаената свечена важност, претходеше, во отсуство на вообичаените ликтори 8 и во такви случаи, придружувани од помошници, асистенти. го зазеде неговото место, во чие подножје, но сепак над околниот народ, на своите места зазедоа неколку почесни блиски соработници на прокуристот. Во вообичаената постапка на правна постапка, пред судот имаше места и за обвинетите, па дури и за самиот обвинет. Но, во Јудеја, чиј народ Римјаните генерално го третираа со екстремен презир, овој обичај често не се почитуваше и тешко е да се замисли дека ќе се почитуваше сега, кога обвинителите беа во крајно возбудена состојба и беа окупирани со единствената мисла некако брзо да ја постигнат својата крволочна цел, имено да ја потврдат нивната смртна казна над осудениот. Во освоените провинции, обично се потпирале на преведувачи на суд, но во овој случај, очигледно, немало, бидејќи и Пилат и еврејските водачи веројатно биле запознаени со грчкиот јазик како јазик на образование и сите видови меѓународни односи. Најверојатно, божествениот Затвореник исто така бил запознаен со овој јазик, бидејќи овој јазик бил многу распространет во Галилеја во Негово време. Одред од римски војници кои го штитеа судот на обвинителот од налетот на толпата го завршија надворешното поставување на овој римски суд во Палестина. Откако го зазеде своето место и со својот продорен поглед го прегледа собирот, Пилат веднаш го забележа меѓу оваа возбудена толпа бескрајно кроткиот Страдач и, покажувајќи кон Него, строго и кратко праша: „За што го обвинувате овој човек? негативец, ние нема да Го предадеме на тебе." Таков груб одговор од толпата не можеше да не му наштети на достоинството на обвинителот и тој се подготви да им го даде истиот отфрлање на обвинителите. агенти, плашејќи се дека од Него ќе излезе некој нов револт и бунтовник, како оној што им направил толку многу неволји на Римјаните Јуда Галилеецот. Но, преку неговите агенти, Пилат долго време можеше да се увери дека овој Галилеец на секој можен начин ја избегнува чисто политичката популарност, неговите разговори со народот не содржеле ништо политичко, се однесувале само на моралните односи, а сите Негови активности биле насочени кон разоткривање на празнината и лицемерието на еврејските рабини, книжници и фарисеи, кои ги презирале Римјаните. Кога маси луѓе се собираа околу Христа, веројатно одвреме-навреме се испраќаа осуди и предупредувања до Цезареја Филипи, иако беа придружени со изјави дека оваа работа не се закануваше со никакви компликации, бидејќи овој нов еврејски Учител беше целосно безопасен во политичка смисла, што беше сè што им требаше на Римјаните. Затоа, ако сега првосвештениците и книжниците Го фатија и го изведоа пред римските власти, тогаш ова, се разбира, е само „од завист“ 10 од мотивите на навредената гордост. Судејќи според сè што Пилат знаел за Христос, тој гледал на Него само како занесен, но доста добронамерен сонувач, од кои во тоа време имало многу не само во Палестина, и ако бил опасен за некого, тогаш само за овие надуени, ситни адвокати, чија апсурдна казуист ја изложил пред народот со неверојатна сила и директност, но воопшто не за римските власти. Затоа, Пилат, веднаш разбирајќи ја целата смисла на случајот пред него и повреден од грубото шушкање на смелиот одговор на неговото формално судско прашање, со нескриена горчина во својот израз, на собирот одговори дека во овој случај обвинителот немал работа да се меша во оваа работа: „Земете го и судете Го според вашиот закон“. Во овој одговор на Пилат не може а да не се види впечатлива сличност со тој одговор. кој неколку години подоцна на сличен еврејски собир го дал братот на познатиот Сенека, Галион, кога тој, додека бил проконзул во Ахаја, морал да го слуша обвинението против апостолот од Коринтските Евреи. Павле вели дека „тој ги учи луѓето да го почитуваат Бога не според законот“. На ова обвинение Галио одговорил: "Евреи! ако имало некаква навреда или зла намера, тогаш би имал причина да ве слушам. Но, кога има спор за учењето, и за имињата и за вашиот закон, тогаш средете сами; јас не сакам да бидам судија во тоа." 11 Познато е дека Галио ја поддржал оваа одлука на чисто римски начин, наредувајќи им на своите ликтори да го растурат целиот собир на Евреи, омразен од секој пристоен Римјанин. Веројатно Пилат не би сакал да го стори истото; но, за жал, тој не беше во Коринт, каде што Евреите сочинуваа само незначителна колонија, туку во самиот центар на јудаизмот, каде што Евреите беа опасна сила. Затоа, тој се ограничи на краток одговор, кој, сепак, го содржеше најсуптилниот, крајно навредлив за гордоста на Евреите, навестување за нивниот политички недостаток на права. Пилат, се разбира, знаел дека еврејските водачи, на нивната ноќна средба, веќе ја изречеле смртната казна за Христа и сега само барале одобрување на оваа казна од римските власти, без која немале право да погубат ниту еден човек; со својот одговор сега сакаше да ги натера јавно да го признаат својот недостаток на права и да ја подложат својата гордост на заслужено понижување. И навистина, тој ја постигна својата цел. Од толпата се слушна одговорот: „Не смееме никого да убиеме“. 12 Во спротивно, одамна би се справиле со овој измамник на народот. Откако ја постигна својата цел и нанесе заслужен удар на еврејската гордост како одговор на дрското непочитување на римскиот трибунал, Пилат потоа повторно сакаше да ја насочи правната постапка на правилниот формален пат и повторно праша за што всушност го обвинуваат нивниот Затвореник. Тогаш Евреите, убедени дека ништо не може да се постигне со дрскост и, напротив, целата работа може да биде уништена, почнаа да му го изнесуваат обвинението на Пилат, а овде Кајафа не пропушти да и даде политички карактер на целата работа за веднаш да му стави јасно до знаење на обвинителот дека мора да одлучи за многу сериозна работа, за која е потребно целосно внимание од римските власти. Поддржан од гласовите на собранието, Кајафа почнал да го обвинува Затвореникот за фактот дека „Тој го расипува народот и забранува давање данок на цезарот, нарекувајќи се себеси Христос Цар“. 13 Невозможно е да не се забележат силните, намерни политички призвук во обвинението. Навистина, на ноќниот состанок на Синедрионот, решавачката основа за осудувањето на Христос на смрт беше тоа што Тој „Себеси се нарече Син Божји, 14 од каде Неговата изјава Кајафа падна во свет ужас и дури и ја раскина својата облека. Пилат добро знаел дека во првите две точки обвинението е целосно лажно и неговите агенти некогаш можеле да го известат како Галилејскиот Учител им одговорил на своите сопрашувачи на нивното подмолно прашање дали е дозволено да му се оддаде данок на Цезар. 15 Затоа, обвинителот обрнал внимание само на последната точка од обвинението, дека Затвореникот се нарекува себеси „Христос Цар“, т.е. во буквалното значење на овие зборови - „цар помазан да владее“. За обвинението, во суштина, оваа една точка беше доволна, бидејќи содржеше се што може да предизвика закана на римското право против себе. Да се ​​наречеш цар значеше да се изврши најголемото злосторство во очите на Римјаните, имено да се навреди големината на римскиот император, а тоа беше уште пострашно затоа што императорот Тибериј, во своето морбидно сомневање, не знаеше милост за таквите апликанти и многу истакнати личности веќе станаа жртви на неговото мрачно сомнение. Затоа, беше невозможно да се остави такво обвинение без истрага, а Пилат реши да спроведе лично испрашување на Затвореникот. Откако го фрли својот љубопитен поглед на овој скромен Страдач, стоејќи тивко со мирната величественост на невиноста меѓу возбудената толпа од Неговите жестоки непријатели, и не наоѓајќи во Неговото страшно понижување ни најмала кореспонденција со тврдењата што Му се припишуваат, римскиот прокурител сакаше самиот да го испрашува и затоа наредил да го сослуша приватно. Тука Христос за прв пат влезе во царските одаи, но влезе како понижен затвореник. Узурпаторот Ирод еднаш блескаше токму во овие одаи со величина и горда помпезност, а вистинскиот Давидовиот Син сега стоеше во нив со врзани раце - пред лицето на напнато заканувачки пагански судија! Со измешано чувство на изненадување и ароганција, Пилат, гледајќи го божествениот Затвореник во Неговото страшно понижување, Го прашал: „Дали си ти царот на Евреите?“ Дали навистина го правите ова опасно тврдење? Пилат во своето срце не веруваше во тоа, но формално мораше да си го објасни ова опасно обвинение, а на Затвореникот очигледно му го постави прашањето за да добие негативен одговор од него. Но, на негово големо чудење, Затвореникот не го дал овој негативен одговор, туку, пак, го прашал во која смисла го разбира зборот Цар - во исклучиво политичка или религиозна смисла? 16 Кога Пилат со иритација забележал на тоа дека не е Евреин за да разбере сè во религиозна смисла, тогаш Христос одговорил дека ако во политичка смисла, тогаш нека знае дека Неговото царство не е од овој свет: „Ако Моето царство беше од овој свет, тогаш Моите слуги ќе се бореа за Мене, за да не бидам предаден на Евреите, но не е оттука. Обвинителот беше збунет што значи сето ова. Тој почувствува неволно срам пред оваа мистериозна изјава на чудниот Затвореник. За да се опорави од својот срам, Пилат повторно го искористил зборот „царство“. Затвореникот очигледно сака да го објасни Своето царство на некој друг начин; но царството сепак претпоставува крал. Нагласувајќи го ова, Пилат повторно упорно го поставува прашањето: „Значи, ти си Цар?“ - „Да, царе! Исус одговорил, користејќи необичен пресврт на потврден израз. 17 Пилат не можеше да не се зачуди од таквиот чуден одговор, со кој Самиот Затвореник се изложи на страшна опасност да биде обвинет за мало величество, особено што, според римските закони, свеста на злосторникот беше доволна да го осуди. Но, неговиот вчудоневиден и строг израз не можеше да не се претвори во самозадоволство кога го слушаше натамошниот одговор на Затвореникот, кој рече: „За таа цел сум роден и за таа цел дојдов на светот, да посведочам за вистината; секој што е од вистината го слуша Мојот глас“. Ова е смислата во која јас сум крал и тоа се Моите следбеници. Овој одговор позитивно ги отфрли сите сомнежи кај Пилат за обвинетиот. Тој стана убеден дека овој Затвореник во никој случај не е бунтовник од вообичаениот вид, туку едноставно некој сосема безопасен сонувач кој, како грчките филозофи и нивните римски имитатори, бил целосно зафатен со решавање на прашања за вистината и слични возвишено стерилни теми кои немаат апсолутно никаква врска со римската моќ. Пилат, како образован Римјанин, своевремено, во периодот на хобијата на младоста, веројатно и самиот бил занесен од слични соништа - сам да ја открие вистината на сите нешта, посетувал филозофски школи; но тој само го изнесе убедувањето дека колку повеќе филозофите се занимаваат со прашањето за вистината, толку повеќе ја заматуваат, сè додека конечно некои не дошле до целосен очај од можноста воопшто да се најде вистината. Да, не само во филозофијата, туку и во животот, вистината е само сон, празна глупост, во која воопшто не доликува да се занимава еден римски великодостојник, особено кога е принуден да се справува со најизмамливите и најпредавничките луѓе на светот. Затоа, очигледно, откако саркастично го искриви своето избричено лице и нетрпеливо мавташе со раката, Пилат со презир рече: „Што е вистината? 18 и, свртувајќи се, го напушти преториумот и јавно ја изрече својата ослободителна пресуда: „Не наоѓам никаква вина во Него“. Но, ова отворено оправдување на Затвореникот, омразен од старешините, за Кого се потрошиле толку многу труд и поминале толку непроспиени ноќи, само уште повеќе ги разгневи Неговите непријатели. Како одговор на ослободителната пресуда на Пилат, тие бесно извикуваа дека е невозможно да се оправда таков човек, бидејќи Тој беше измамник, „го бунтуваше народот, поучувајќи низ цела Јудеја, почнувајќи од Галилеја до ова место“. 19 Меѓу овие извици на обвинувачите, само обвинетите останаа со смирен молк. На Пилат ова му беше крајно изненадувачки. „Не сте слушнале ли колкумина сведочат против вас? се сврте кон Затвореникот. Но Христос продолжи да одржува мирна тишина. Тогаш Пилат, сè повеќе проникнат со тајно сочувство кон Затвореникот и сакајќи некако да ја отстрани од себе оваа исклучително тешка работа за правдата, решил да ја искористи приликата што му се укажала - да им го предаде Исус на властите на регионот од каде што дошол. Откако го слушна името на Галилеја од извиците на толпата и го доби одговорот на неговото прашање: „Дали е тој Галилеец?“ - со потврден одговор, Пилат решил да Го испрати кај локалниот регионален владетел Ирод Антипа, кој исто така бил во Ерусалим по повод Велигден, надевајќи се дека тоа ќе го направи од учтивост кон амбициозниот цар и заедно да се извлечат од многу тешка работа. Ирод, кој окупирал палата недалеку од преториумот, се радувал на можноста да го види човекот за кого толку многу слушал и одамна сакал да го погледне. Заинтересиран за гласини за Неговите чуда, тој сега му се обратил со прашања за Неговите активности, сугерирајќи му на Затвореникот, за да му угоди - кралот кој ја ужива наклоноста на самиот Тибериј - може да направи некое необично чудо во негово присуство, за кое можело да се извести дури и на неговите пријатели во Рим. Но, какво било неговото разочарување кога Христос, знаејќи ја ниската природа на овој цар, кого претходно го означи со срамното име „лисица“ (а не со името „лав“ - како што, се разбира, се замислуваше кралот!), „не му одговори ништо“. Тогаш раздразнетиот Ирод го предаде Затвореникот во рацете на своите слуги за да го исмеваат, а потоа повторно го испрати кај Пилат, велејќи дека, сепак, не нашол ништо злосторство во Него, како видлив доказ за што дури наредил да го облечат во бела светла облека, 20 во која божествениот Страдач, уште повеличествен и оправдан по втор пат. повторно бил донесен во преториумот. Сонцето веќе изгреа високо и неговите светли зраци, почнувајќи да стануваат многу жешки, истовремено даваа посебен сјај на светло-белите облеки на божествениот Затвореник. Соочен со потребата повторно да реши нешто што нему му било непријатно и сакајќи некако да спаси личност која, според негово убедување, била невина, а исто така да го задржи достоинството на својата прва ослободителна пресуда, Пилат сега се обидел да се сврти кон чувството и благородноста - не на овие, се разбира, достоинственици и горди книжници и фарисеи пред највисоките свештеници. простите луѓе. Според воспоставениот обичај, најверојатно воведен од самите Римјани со цел да се додворат на гордоста на поданиците, за да ги принудат брзо да се помират со горчината на нивното политичко ропство, 21-от римски владетел, по повод Велигден, ослободиле некој затвореник, на барање и избор на народот. Знаејќи дека целото обвинение против Исус е дело на првосвештениците и старешините и дека обичниот народ неодамна открил ентузијастичка наклонетост кон Христа (при Неговото последно влегување во Ерусалим), тој решил да понуди избор од двајца затвореници за празничното ослободување, имено Исус од Назарет и разочараниот разбојник и убиец, кој исто така бил наречен Исус, надежта наречена Варава. би го претпочитале во својот избор оној кого пред некој ден со ентузијазам го поздравив неговиот славен крал Давид, неговата национална гордост и слава, како син на неговиот син. Предлогот на Пилат се закануваше да го наруши целиот план на еврејските водачи, а доколку навреме не се спротивстави, може да го придобие народот кој брзо се менуваше во своето расположение. Затоа, Кајафа и неговата партија веднаш се погрижија да го избегнат овој удар и почнаа да го убедуваат народот да побара ослободување на Варава, а не на Галилејскиот Учител. На крајот на краиштата, Варава, тврдеа тие, ја сноси својата казна поради тоа што, како патриот, се побунил против злобниот јарем на Римјаните, кој тежеше толку страшен товар врз Евреите, затоа, тој застана за народот, и ако извршил какво било убиство, тогаш сето тоа е повеќе од покриено со неговите патриотски подвизи. Како ревносен, тој истовремено беше и љубоморен на храмот и законот, а овој Галилеец го поништи законот, ги прекрши светите обреди и обичаи, ги навредуваше најревносните чувари на татковските традиции - фарисеите и книжниците, со еден збор, ја поткопа верата на татковците и е целосно достоен за пример. Откако го подготвија теренот, старешините го извикуваа името на Варава и почнаа да ги повторуваат овие извици со таква сила и упорност што ги собра околната толпа, која исто така почна да бара да го ослободат не Христос, туку Варава. Гласот на народот, кога служи како директен израз на нивната внатрешна совест, е како глас на Самиот Бог. 22 Но, истиот глас на народот, кога излегува од лажниот занес што доаѓа од бунтот на страстите, станува, како да се каже, глас на самиот сатана, кој често го користи токму за да ги постигне своите најмрачни цели фактот што го прави својот инструмент овој многу популарен глас, честопати дејствувајќи под преподобната маска на таканареченото јавно мислење. Така беше во овој случај, и Пилат, слушајќи го овој лут рикање на гласови, веднаш можеше да се увери дека планот што го замислил пропаднал. Бранот на народниот плач, обично поддржан на исток со најочајни гестови и движења на телото, мавтање со рацете и удирање со стапалата, се креваше сè повисоко и повисоко, а работите се закануваа да доведат до народен бунт! Пилат веќе бил запознаен со слични сцени. Кога, пред неколку години, решил да внесе римски знамиња со нивните пагански симболи и икони во Ерусалим, депутацијата испратена до него во оваа прилика во Цезареја, поддржана од народната толпа, издигна такви бунтовнички извици кои не можеа да се сопрат. дури и заканата со смрт, а обвинителот мораше да попушти. 23 Работата се закануваше да го добие истиот пресврт сега. Пилат почна да се двоуми, а чувството за законитост карактеристично за него како Римјанин и за неговото сопствено достоинство во одбраната на еднаш изречената казна, почна да отстапува на желбата некако да ја заврши оваа толку непријатна работа што е можно побрзо - и, се разбира, интересот за неговата сопствена позиција беше во преден план. Подобро е да им се предадеме на овие одвратни Евреи, кои не залудно ги нарече познатиот римски филозоф Сенека „најзлобниот и најпроклет народ“. 24 Но, во исто време, тој не можеше а да не ја знае познатата одредба од законите на дванаесетте табели, која гласеше: „Не треба да се слушаат празните крици на луѓето кога бараат или ослободување на виновните или осуда на невините“. 25 Позицијата на обвинителот беше навистина тешка. А потоа се случи уште една околност која уште повеќе го втурна во збунетост. Кога тој, откако дозволи народниот глас да стане јасен, можеби сакаше да седне на своето столче за да ја изрече конечната пресуда во согласност со барањето на собранието, од длабочините на палатата се појави слуга со наредба од неговата сопруга Клаудија Прокула. Според римското право, всушност, сопругите не требало да ги придружуваат своите сопрузи кога биле назначени да служат во провинцијата; но овој суров декрет од времето на републиката беше укинат под Август, и иако сè уште наиде на жестоки бранители, како Кекина Северус, која рече дека „овој пол, ако му се даде слобода, е суров, сака интриги, е алчен за моќ“, 26 но времето го направи својот данок, а Сенатот се согласи со мислењето на не е добро да се лишат другите од среќа поради еден или двајца слабоумни сопрузи“. и несреќа.“ 27 И оваа последна изјава беше целосно оправдана, очигледно, во случајот на прокуристот на Јудеја, чија жена, очигледно, не била рамнодушна кон работите на нејзиниот сопруг, туку се обидела да му помогне во случај на некои особено важни тешкотии. Според легендата, таа била прозелит на јудаизмот и како побожна Римјана, ослободена од ситни фарисески ритуали и казуистика, била целосно достапна за највисоките религиозни влијанија и затоа, како што може да се претпостави, со големо интересирање ги следела учењата и делата на пророкот Галилеј, а сега, откако дознала за тажната судбина и длабоко ја видела тажната судбина на таа закана. сон кој и нанел многу страдања. Таа ѝ рекла да му каже на својот маж: „Не прави ништо на тој праведник, зашто сега во сон многу страдав за Него“. 28 Позицијата на владетел-судија така станувала сè посложена. Се разбира, соништата можат да бидат и измамнички, но понекогаш тие се директно „инспирирани од Аполон“, а немаше ниту еден Римјанин, дури и меѓу филозофски образованите класи, кој, скептичен за сè, дури и за самата вистина, не слушаше со суеверен страв што велат соништата. А Пилат беше во загуба, не знаејќи што да прави. Но, во секој случај потребно е да се задржи римското достоинство. Да се ​​предадеш на плачот на толпата значи да се ослободи ревносен бунтовник опасен за јавниот мир и римската моќ, кој во ова возбудено време може да предизвика многу неволји, додека ослободувањето на овој безопасен „сонувач“ би било сосема легална работа, триумф на вистината и милоста над зависта и крвожедноста на овие омразени водачи на јудаизмот, проткаени со злоба и лицемерие. Слушајќи го бесниот метеж на толпата, меѓу кои се слушаа извици во нејасно измешано татнеж: „Не Тој, туку Варава!“ – Пилат реши да направи уште еден обид да се повика на здравиот разум на народот. „Кој од двајцата всушност“, праша тој, „сакаш ли да те пуштам?“ Но, сето тоа беше залудно. „Вараба, Варава! - толпата повторно бесно почна да рика, поттикната од првосвештениците и старешините, кои не пропуштија ниту момент да удрат додека железото беше жешко. „Смрт нему, но ослободи ни го Варава! – извикуваа избезумени гласови на секој можен начин од толпата. Меѓутоа, погоден од таков бесен гнев, Пилат се обидел да ја одложи работата и прашал: „Што сакаш да правам со еврејскиот цар?“ Тој намерно го употреби последниот израз за да ја разбуди совеста кај народот и извесно време, напуштајќи го дури и директниот интерес на римските власти, кои бараа да не се споменува ниту еден еврејски крал, тој сакаше да му укаже на народот за својата крајно апсурдна положба, во која тој, заслепен од злоба, бара ослободување на највисокиот народ кој е обвинет и дека е висок свештеник. со палмови гранки, како Давидовиот Син, но некој вид разбојник и убиец. Но, со ова прашање не постигна ништо, туку напротив, само ги охрабри водачите на толпата јасно да зборуваат за тоа што всушност го бараат, а тогаш за прв пат се слушна избезумен крик: „Распни, распни Го!“ 29 Сега беше очигледно каде одат работите. Залудно Пилат, искористувајќи го секое затишје во збунетост, инсистираше на своето, инсистираше доста тврдоглаво, но - за жал - секој миг сè повеќе слабееше. „Какво зло направи тој? - прашува целосно збунетиот владетел. - „Не најдов во Него ништо достојно за смрт; вие ми го доведовте овој човек како оној што го расипува народот; ја испитав работата во ваше присуство и не го најдов виновен за ништо за што го обвинувате. Ирод Антипа исто така ја истражуваше оваа работа, а исто така не најде ништо во Него достојно за смрт. Затоа, најмногу што може да се направи е да се ослободат грубо. 30 Но, со таквите говори повеќе не можеше да се убеди толпата, која очигледно беше блиску до тој страшен психолошки момент кога веќе ништо не разбира, а во слепо лудило ги вреска зборовите што некогаш беа потврдени. Освен тоа, овој говор целосно им ја откри на Евреите сета неодлучност на Пилат и всушност покажа дека предноста е веќе на страната на толпата. Затоа, сè повеќе го исполнуваа воздухот со своите избезумени, одвратни извици: „Смрт нему! Распни Го и пушти ни го Варава!“ А Пилат, кој беше присутен во оваа оргија на мрачните сили на злото, не можеше, а да не се сети повторно на сцената што се случи пред неколку години пред неговата палата во Цезареја, кога истата еврејска толпа, предводена од нивните старешини, бесно завиваше и врескаше цели шест дена, не плашејќи се од смртта што им се закануваше од римскиот легионер додека не го запре легионерскиот легион. не попушти пред овие неподносливи, непопустливи плачења и не дозволи оваа најодвратна толпа да триумфира. 31 Тогаш се работеше за одржување на честа на римските знамиња, но сепак Пилат попушти; и сега работата е само за заштита на невина личност од заслепената злоба на Неговите непријатели и на Евреин од Евреите: дали вреди посебно да се инсистира? Но, кога, исцрпен во борбата, фрли поглед кон Самиот Затвореник, во него повторно не можеше а да не се разбуди римското чувство за вистина, кое во своите најдобри претставници ја ставаше правдата над сè друго на светот. 32 Пред него стоеше самото олицетворение на невиноста. Помеѓу оваа толпа што избезумено вреска, гази и жестоко мафта со рацете, меѓу овие изобличени од гнев, одвратни лица со блескави крвожедни очи, како мистериозна сенка, стоеше неподвижна високата фигура на божествениот Затвореник, облечен во бела наметка, кој, очигледно, не забележал ништо во тоа, како што помислил. што се случува околу Него, како сето тоа воопшто да не го засега, крвожедните крици беа упатени кон некој друг. Таквата неверојатна смиреност на Затвореникот, со оглед на ужасната судбина што му се закануваше, не можеше а да не ги допре најжестоките чувства на сочувство во природата на Римјаните, бидејќи, на негово изненадување, виде дека меѓу Евреите има и Кориолани и Мутиус Скаевола. Но, се разбира, таквата благородна храброст е редок исклучок кај овој генерално презирен, дрзок и во исто време кукавички народ, и затоа овој Галилеец мора да се спаси. Потоа прави уште еден обид да го спаси Затвореникот. Верувајќи дека е можно да се задоволи крвожедниот гнев на Неговите непријатели без прибегнување кон крајности, тој решил да Го подложи на камшикување, за по таквата казна, што претставува, така да се каже, компромис меѓу правдата и милоста (од паганско-еврејска гледна точка), целата работа да биде ставен крај. Затоа, разбојникот Варава бил ослободен, а Христос бил осуден на казна. 33 Откако ја направи соодветната наредба, Пилат стана од трибуналот и се повлече во внатрешните простории на палатата. Според воспоставениот обичај, камшикувањето обично било увертира за смртната казна и затоа се радувало собирањето на Христовите непријатели. Оваа казна била страшна, а римските граѓани биле изземени од неа врз основа на различни закони. Но, секој што немал права на римско државјанство, а особено во проблематичните провинции, бил подложен на безмилосно камшикување. Војниците кои стоеја во близина, Христос го однесоа и, придружуван од бумотот и гужвата на расположената толпа, беше однесен во дворот на преториумот, каде што беа сместени сите потребни реквизити за казнување. Затвореникот осуден на оваа казна го врзувале за столб и го камшикувале по гол грб со специјални камшици со бодликави врвови, од кои целото тело на жртвата се претворило во една континуирана крвава рана. Не е чудно што казнетите набрзо паднале во бесчувствителност, од која се разбудиле со чувство на незамисливо страдање. Христијанските маченици честопати биле подложени на исто камшикување за време на прогонствата. „Сите присутни (на едно такво камшикување во Смирна), вели Евзебиј од Цезареја, беа ужаснати од глетката како оние што беа казнети беа толку измачени со камшици што нивните грбови беа откриени и нивните мускули, врски, па дури и нивната внатрешност испакнати. 35 Мозаичкото законодавство, со својот вообичаен дух на хуманост, ја ограничува казната на одреден број удари. Според него, „може да се дадат четириесет удари, а не повеќе, за од многу удари вашиот брат да не се обезличи пред вашите очи“. 36 Но, овој хуман закон, со оглед на недостигот на права во тоа време, не беше испочитуван, а во овој случај, особено што камшикувањето се вршеше врз основа на пресуда што ја одлучи судот, според тоа, според римското законодавство, кое не познаваше ограничувања. По вообичаениот редослед на работите, бидејќи камшикувањето се сметаше за еден од методите на истрага, обично присуствуваше и самиот судија, кој ги охрабруваше џелатите на нивната страшна занимација, велејќи: „Дајте му!“ Можеме да бидеме сигурни дека Пилат се ослободи од оваа страшна должност и, откако се повлече во внатрешните одаи, сакаше да се смири од возбуда и да размисли за планот за понатамошна акција, а исто така, најверојатно, да разговара со својата сопруга Клаудија, која, бидејќи толку жестоко учествуваше во судбината на Затвореникот, се разбира, генерално не го известила сопругот за тоа што лично не страдала. сите нејзини збунувања во врска со „Праведникот“. Во меѓувреме, во дворот на преториумот, работите се одвиваа како и обично. Откако го завршија камшикувањето и целосно го ставија Затвореникот на нивна милост, грубите легионери, вообичаено регрутирани во провинциите од ѓубрињата на населението, како и, се разбира, неговите најблиски непријатели, кои се плашеа да влезат во преториумот за да не се осквернат, но кои не беа во можност да се одречат од злобното задоволство од гледањето на вообичаено потсмев на Затвореникот во тоа време. Христос Себеси се нарекол цар: затоа може да се исмева Неговото кралско семејство. На рамениците му беше фрлена некаква дуплива црвена војничка наметка, наместо царскиот жезол во рацете му беше ставена трска, а на главата наместо вообичаениот ловоров венец имаше трнлив венец од трње, 37 кој го рани божествениот Страдач. Задоволни од својата генијалност, прекорувачите, потсмевнувајќи се поклонувајќи се пред Него, потсмевно извикуваа: Да живее царот на Евреите! 38 и овие извици ги придружуваше со удари по главата, плукање во лице и секакви општи лудории за кои е способна грубата, инвентивната во суровоста и подлоста на толпата. Не е познато колку долго траеше ова сквернавење, но сите суровости и малтретирање поврзани со него не беа во можност да предизвикаат ниту една воздишка од градите на божествениот Страдач. Можеше да побара милост, можеше да ги моли Неговите џелати за сочувство со воздишки и болни плачења. На крајот на краиштата, човечкото срце чука дури и во најгрубите, најосифицираните гради. Но, Тој молчеше - иако молчеше само затоа што го почувствува својот бескраен триумф и надмоќ над нив. Во Гетсиманската градина, Тој се онесвести под неподносливиот товар на Својата духовна болка и му извика на Небесниот Отец, молејќи Го: „Нека помине оваа чаша“ (Матеј 26:39) - и сега, кога веќе почна да ја пие оваа горчлива чаша на страдање, ја откри мирната радост на победникот. Неговото молчење беше јасен знак за Неговата целосна самопосветеност на волјата на Неговиот Татко. Непожалосно трпејќи ги прекорите, Тој го изврши Своето животно дело, во согласност со вечната определба на небесниот собор и од љубов кон својот изгубен народ и целиот свет. За човечки очи Неговиот царски дух беше покриен со облаци на телесна тага и маки; но колку појасно Му беше претставен триумфалниот крај на Неговиот земен живот. Тој се приближуваше до смртта за да ја победи и уништи смртта со нејзините дела на расипаност и да воскресне како Животодавец и основач на Црквата, која мора да го спаси светот. 39 Таков победнички триумф на божествениот Страдач, среде сите маки на понижување, тешко дека можел да го избегне вниманието на римскиот прокурител, кој, бидејќи и самиот бил длабоко заинтересиран за судбината на овој Затвореник, веројатно бил проткаен со уште поголема почит и страв кон Него кога имал можност лично да дознае од својата сопруга Клаудија, која ја разбудил причината за „загриженоста“. и затоа, повеќе од кога било, имаше желба да ја заштити згазената невиност. Но, како да се обезбеди? Врз основа на формално судење, случајот во суштина веќе беше изгубен. Самото камшикување и сквернавење според редот на римската кривична постапка беше знак дека обвинетиот е прогласен за виновен и дека му доаѓа прагот на заслужената казна. 40 Така и легионерите и еврејското собрание го разбраа тоа, и залудно Пилат се обидуваше на овој чин да му даде поинакво, така да се каже, откупно значење. Но, откако го изгуби случајот на правна основа, тој сепак не ја изгуби надежта за можноста да го спаси невиниот, според него, затвореник. Откако се смири од возбудата, тој повторно излезе кај гаввафата и, собирајќи ја сета своја храброст, повторно ја повтори својата ослободителна пресуда: „Еве“, рече тој, „Ви го изнесувам, за да знаете дека не наоѓам никаква вина во Него“. 41 Толпата, се разбира, не очекуваше таква изјава и пред да има време да се опорави од збунетоста, „Исус излезе од преториумот облечен во круна од трње и црвена наметка“. Беше измачуван и ранет, од челото му течеше крв низ лицето, но истата величествена смиреност блескаше во тие чудесни љубезни, сепростувачки очи, а победничкото кралство се одрази во целата негова фигура и нејзините движења. Дури и каменото срце мораше да омекне пред глетката на ова понижено и прегазено кралство на невино страдалник, а Пилат, искористувајќи го поволниот момент и повикувајќи се на едноставно човечко сочувство, рече: „Ете, човек! Размислете за тоа, на крајот на краиштата, и ова е личност - и дали Тој навистина не заслужува едноставно човечко сочувство? „Но, непријателите на Христос имаа срце потврдо од гранитна карпа, а тие, закрепнувајќи се од неволниот срам и плашејќи се дека жртвата ќе им побегне, извикуваа и печат уште пожестоко и со крвожедни извици: „Распни, распни Го!“ – застрашувачки го затресоа воздухот. Тоа многу го изнервирало Пилат, а тој им одговорил: во тој случај „земете го и распнете го, зашто не наоѓам вина во Него“. Ако Пилат имаше поголема морална и граѓанска храброст, тогаш, во суштина, ова требаше да биде крајот на целата работа. Врз основа на римското право, Затвореникот бил прогласен за невин, а претставникот на овој закон го признал обвинението за lese majeste од неговата политичка измама како недокажано. Тоа значи дека останува да се реши проблемот само според еврејскиот закон; и бидејќи моќта на овој закон беше ограничена и според него беше невозможно да се погуби човек со смрт, Пилат, велејќи им на Евреите: „Земете го и распнете го! – тој само повторно даде каустично навестување дека немаат право да ги контролираат животите на луѓето. Остануваше само да се затвори состанокот и да се растера собирот. Но Пилат немал доволно одлучност за тоа и со својата неодлучност ја уништил целата работа. Евреите, гледајќи дека првото обвинение за lèse-majesté, на кое всушност најмногу сметаа, пропадна, со неверојатна снаодливост се префрлија на друга основа и смело му одговорија на обвинителот: ако не најдеш вина во Него според твојот римски пагански закон, тогаш „ние имаме (наш) закон, и според нашиот закон Тој мора да умре од Бога, затоа што Тој е создаден од Бога“. 42 Оваа последна изјава сега, по сето она што веќе се случи и го почувствува обвинителот, имаше извонредно влијание врз него. Слушајќи го, Пилат позитивно се исплаши. „Филиус Деи“ - да, сè за Него покажува дека Тој е повеќе од човек. Не е ни чудо што Клаудија добила мистериозно предупредување во сон. Така, правејќи неправда кон Него, човек може да биде неправеден кон самото божество. Неопходно е да се истражи оваа страна на работата, а Пилат, крајно збунет, повторно го повика Христос внатре во преториумот за повторно да Го подложи на едногласно испрашување. „Од каде си?“ Пилат го прашува. – Дали си земно битие или, всушност, не си од небото, мистериозниот и страшен Филиус Деи? – Како образован Римјанин, Пилат, се разбира, бил свесен и за римската и за грчката литература; и таа беше проткаена со очекување на некаков мистериозен феномен на земјата да го обнови опуштениот свет. Дури и таквите трезвени и сериозни писатели како римските историчари ја запишаа на страниците на нивните хроники раширената гласина дека ќе се појави некој извонреден човек, а згора на тоа, токму во Јудеја, кој ќе го освои целиот свет. 43 Како владетел на Јудеја, оваа гласина требало да му биде подобро позната на Пилат отколку на кој било друг, бидејќи била поврзана со опасна мисла за римското владеење. Зарем ова воплотено божество не стои пред него? На Пилат му се чинеше дека ја нападнал вистинската суштина на работата. Ако, всушност, пред него стои бог или полубог, кој толку сурово страдал од рацете на Евреите, тогаш нека го открие само ова, а потоа прокуристот, уверен во поддршката на благодарното божество, веднаш ќе ја растера оваа одвратна еврејска толпа и самиот е подготвен да стане Негова десна рака во освојувањето на светот, подоцнежниот курс (во подоцнежниот курс на светот). Пилат нетрпеливо чекаше одговор на своето прашање, „но Исус не му даде одговор“, бидејќи неговата мисла, точна на почетокот, падна на лажна, политичка почва на крајот. Потоа, со вообичаената варијабилност меѓу суеверните пагани, почитниот страв на Пилат се претвори во лута иритација и тој страсно извика: „Не ми одговараш ли? Каква патетична самозаблуда! Ако во борбата против еврејското собрание била целосно откриена сета немоќ на прокуристот, тогаш уште повеќе е богохулно да се разоткрие сопствената автократија кога целата моќ во реалноста доаѓа од Бога. Христос му одговорил на Пилат: „Немаше да имаш власт над Мене, ако не ти беше дадена одозгора; затоа (иако правиш грев со тоа што не постапуваш со доволно храброст во одбрана на правдата, но) поголем грев е врз оној што ти Ме предаде“ (Јован 19:11). И при своето крајно понижување, претрпено по вина на овој римски владетел, Христос е бескрајно милостив и сочувствителен кон него и откако во тој момент стана судија, пред кого гордиот незнабожец се најде на суд, му дава лекција за вечната вистина. Воодушевен од толку длабок одговор, кој поверојатно можеше да се слушне од некој длабок филозоф, а не од бедниот Галилејски затвореник, Пилат повторно се замисли и не знаеше што да прави сега. Но, во секој случај, забележува евангелистот, отсега натаму „Пилат (уште повеќе) сакаше да Го пушти. Испробајќи ги сите средства, тој реши да направи последен обид, имено да влијае на најчувствителниот акорд на еврејскиот народ, неговиот патриотизам и националната гордост. Напуштајќи го преториумот и заземајќи го своето место на гавафот, тој нареди да го изведат Исус со него, а кога божествениот Страдач повторно се појави на гавафот - сè уште истиот величествен и мирен, така што круната од трње Му изгледаше како победнички ловоров венец, а потсмевниот црвен хумор како кралски, па вили, величествен, па величествен, величенствен, величенствен, величенствен, величенствен, величенствен, величенствен, величествен, величенствен и смирен. свечено рече: „Еве го твојот Цар! Но, овој пресврт беше залуден. Старешините успеаја да ја наместат толпата така што без разлика какви аргументи ќе им се дадат, тие избезумено извикуваа истото: „Распни, распни Го!“ И кога обвинителот, збунет од овој нов неуспех, иритирано прашал: „Дали да го распнам твојот крал?“ - тогаш високите напаѓачи, а по нив и целиот народ, извикуваа: „Ние немаме цар освен Цезар. Ако Го пуштиш да си оди, не си пријател на Цезар. Секој што се прави цар (и исто така го пропушта) е непријател на Цезар“ (Јован 19:12). Пилат воопшто не очекуваше таков пресврт, бидејќи не замислуваше дека озлогласените мразители на римското владеење, кои отворено, а уште потајно проповедаа дека избраниот народ има само еден Цар, имено Јехова, и постојано го поттикнуваа народот на бунт учејќи дека наскоро ќе дојде вистинскиот крал на Евреите, синот на Давид, кој ќе ја собори таквата омразена римска држава, лицемерие, така јавно декларирано. И тој беше обземен од ужас, бидејќи истите тие напаѓачи, како најлошите непријатели на римското владеење, во овој случај можеа да дејствуваат како поддржувачи на римската круна и да го осудат Пилат во Рим како предавник кој јавно поддржал некој самопрогласен „крал на Евреите“. Нешто слично му се случило и претходно. Кога тој, сакајќи да му се додворува на императорот Тибериј, еднаш постави посветувачки штитови со неговото и неговото име на планината Сион, еврејските зелоти, гледајќи го тоа како навреда на нивниот закон, бучно побараа да ги отстрани штитовите, заканувајќи се во спротивно дека ќе поднесе жалба до самиот Тибериј, „чиј закон ќе биде почитуван, како што е нивниот закон“. Дури и тогаш, оваа изјава многу го исплашила обвинителот, бидејќи, според Филон, тој се плашел дека еврејската депутација нема да му ги открие на императорот сите негови злосторства, „расипувањето на неговите казни, неговиот грабеж, уништувањето на цели семејства од него и сите срамни дела што ги направил, бројните егзекуции на луѓе кои не биле вршени од секакви љубезни судови, екстремни лица кои не биле љубезни“. 44 Меѓутоа, бидејќи тогаш сакаше да инсистира сам, всушност беше поднесена жалба против него и Тибериј, незадоволен од идејата на Пилат, му нареди да ги извади штитовите од Ерусалим и да ги обеси во храмот на Август во Цезареја. Ако и тогаш исходот од неговиот судир со фанатичниот народ се покажа толку неповолен за него, тогаш што може да се очекува сега? Тој, се разбира, знаеше дека токму во тоа време во Рим важеше законот за малолетно величество со неумолива суровост, многу важни достоинственици веќе станаа жртви на сомнежот на Тибериј и во врска со тоа, како што вели Тацит, „ни Тибериј, ниту обвинувачите-информаторите не знаеја замор“. 45 Отказот направен под овие услови може да го чини не само неговата позиција, туку и живот. Тогаш целосно ја загуби главата и, сега грижејќи се повеќе за себе и за својата позиција отколку за правдата, реши да попушти пред плачот на луѓето што ги мразеше. 46 Но, патетичен, збунет владетел, тој сепак сакаше да се заштити од страшната одговорност за таквото страшно прекршување на правдата, и иако со надворешен знак мислеше да им соопшти на Евреите дека не е вклучен во големото злосторство. Миењето раце одамна е природен симбол за ова. Овој симбол го користеле и паганите, но имал посебно ритуално значење кај Евреите, каде што бил пронајден веќе во далечната антика. Така, според Мојсеевиот закон, во случај на убиство извршено од непознато лице, старешините на градот во близина на кој бил пронајден убиениот требало да ги измијат рацете и да ги кажат зборовите: „Нашите раце не ја пролеаа оваа крв, ниту нашите очи видоа“. 47 Оттука, природно, самиот израз „миење раце“ станал поговорка и постојано се среќава во поетски воодушевените псалми на Давид. 48 Мишна сведочи дека самиот ритуал продолжил да го задржува своето значење до подоцнежните времиња. 49 И токму тој ритуал го користел Пилат за да изјави дека не е вклучен во осудата на Праведникот. Впечатливо е што самиот израз што тој го употребил е целосно во согласност со природата на еврејскиот обред. Сакајќи да и даде посебна експресивност на својата постапка во очите на Евреите, тој не се ограничи на едноставен пагански симбол, туку го изврши токму еврејскиот обред со сета негова легализирана свеченост. Откако нареди да му донесат сад со вода, тој „ги изми рацете пред народот и рече: „Невин сум од крвта на овој праведник. 50 „Види“, додаде тој со заканувачки свеченост. Според мишната, кога старешините, откако го извршиле утврдениот ритуал и ги измиле рацете, изјавиле дека се невини во крвта на убиениот, свештениците одговориле на оваа изјава со молитва која гласела: „Прости, Господи Боже, оваа работа на Твојот народ, што си го откупил, и не ставај невина крв врз Твојот народ Израел! Оваа молитва не можеше а да не им биде позната на овде присутните првосвештеници и книжници, и затоа треба, барем за момент, да ја допре нивната закоравена совест. Да, таа несомнено се сети на нив; но тоа само уште повеќе ги налути, а изјавата на Пилат веднаш беше задушена од извиците на толпата и нејзините водачи, луди од фалење: „Неговата крв нека биде врз нас и врз нашите деца! Многумина од оваа толпа веројатно живо се присетија на оваа страшна заклетва кога, триесет години подоцна, токму на ова место, разбеснетиот обвинител Флор изрече казна, врз основа на која 3.600 Евреи, а меѓу нив и многу од најблагородните, беа подложени на камшикување и распнување на крст, 51 и безброј луѓе, неколку години подоцна. казна, така што, на страшен начин, според сведочењето на еден еврејски историчар „немало доволно место за крстови, а немало доволно крстови за тела“. 52 Навистина лудата заклетва ја прими својата сила, а античкиот закон воспоставен од Бог, кој се закануваше да ја бара крвта пролеана од човечка рака, беше целосно оправдан за Евреите. 53 Но, тогаш, пред трибуналот на Пилат, во своето налудничаво лудило тие го прегазија овој закон на своето писмо и законот на својата совест, и диво се радуваа кога обвинителот, конечно, во очај, им нареди на војниците да подготват крст и на него да го распнат „кралот на Евреите“. Според римските судски закони, казните секогаш морале да се формализираат, т.е. да се стават во писмена форма и да се потпишат. Според една од верзиите на оваа реченица што стигна до нас, таа гласеше: „Исус од Назарет, вознемирувачот на народот, навредувачот на цезарот и лажниот Месија, како што е докажано со сведочењето на мнозинството од својот народ, да биде одведен на вообичаеното место на погубување и, на потсмев на Неговиот (замислениот, величествениот, нарален) крстот. ликтор, подготви ги крстовите!“ 54 Откако ја изговорил оваа или слична реченица, Пилат на овој или оној начин ставил крај на исклучително тешката работа што му предизвикала толку многу бескорисни неволји и морални страдања. Откако ја потпиша пресудата, тој ја напушти Гаввафа со „измиени раце“, но со исчистено срце? 55 Можеме само да шпекулираме во каква душевна состојба отишол да ја пријави содржината на својата пресуда за „Праведникот“ на својата сопруга Клаудија, која, бидејќи многу страдала и болела во срцето за истиот Праведник, била, се разбира, првата што го сретнала во внатрешните одаи на палатата. Ние, исто така, не знаеме колку долго целата оваа страшна работа тежела на совеста на Пилат и колку брзо тој успеал (ако воопшто успеал) со помош на вешти пресврти на паганско-римската легалистичка казуистика да го отстрани од себе овој тежок товар на невистината што ја направил; но едно е сигурно, дека тој не успеа да се оправда пред совеста на човештвото, а неговото име засекогаш се поврзува со страшното злосторство на самоубиство што го направил или дозволил. Веќе паганот Тацит, во својата позната „хроника“, како да ја изразува совеста на паганскиот свет, ги напишал судбоносните зборови дека „Христос, за време на владеењето на Тибериј, беше убиен од прокураторот Понтиј Пилат“ 56 и овој глас на паганската совест најде громогласен одек во универзалното верување на Христос, кое секојдневно го соопштува христијанската вера, го признава само со сеќавање дека нашиот Господ Исус Христос е „распнат заради нас под Понтиј Пилат“. Види G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; „Судењето на Исус Христос“ во додатокот на „Законодавството на Мојсеј“ од А.Л. о Пукин; N. Mavkaveisky Археологија на историјата на страдањето на нашиот Господ Исус Христос, Киев 1891 година, поглавје II; Innocent, Последните денови од земниот живот на Исус Христос, ед. 3., стр. 231 и понатаму, и соодветните поглавја во животот на Исус Христос од Фарар, Едерсхајм, Геики и други. Во. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, „петок пред Велигден“. Понтиите потекнуваат од древно самнитско семејство. Покрај Понтиј Пилат, други познати во римската историја се: Понтиј Акила, еден од убијците на Цезар, Ц. Понтиј, водач на Самните под Кандиј, Понтиј Телезин, Самнитски водач и други. Видете Cis. Исклучено. II, 21, 75; реклама фами. X, 33, 4; Сует. Кејс. 78. Фило, Нога. ad Cajum 1030–1035. Јосиф, Антиквитети, XVIII, 3, 2; Ѕвонче. Џуд. II, 9, 4. Така, познато е дека Ирод го одржа своето судење во театарот (Јос. Ант. XVII, 6:3); Филип - на автопатиштата (XVIII, 4:6); Агрипа I - пред народниот собир (Дела 12:4); Пилат - во циркусот (Бел. Јуд. II, 9:3); Флор пред палатата во Ерусалим (II, 4:18). За Цезар е познато дека дури и за време на кампањите тој со себе земал не само стол за курул, туку и мозаична платформа за тоа. Прокураторите немаа право на ликтори, кои им припаѓаа само на највисоките достоинственици, како конзули на претори. Во ред. 20:22-25: „Дајте му го на цезарот она што е на цезарот“… Ова е значењето, очигледно, на Христовото прашање до Пилат; „Дали ова го кажуваш во свое име или други ти кажале за Мене? Јован 18:34. Види Innocent, The Last Days, стр. 237. Исус одговорил: „Велиш дека сум Цар“ (Јован 18:37). Во егзегезата има многу различни обиди да се објасни значењето на ова прашање на Пилат: Quid est veritas? или на грчки: τί ἐστιν ἀλήθεια; на хебрејски: „ma-gi gaemet?“ - „Што е вистината? (Јован 18:38). Со оглед на околностите на случајот, изнесеното објаснување ни изгледа најконзистентно со тонот на самото прашање, кое очигледно не беше поставено со цел да се реши, туку директно изразувајќи сомнеж во самата можност за негово решавање, како и во општото практично значење на таквите предмети. Овој обичај, во секој случај, не е национален еврејски. Види Макавеј. Археологија, стр.144. „Sceleratisima gens“. Прив. на бл. Августин во Де Цив. Деи, VI, 11. Мет. 27:19. За Прокул, видете го Евангелието на Никодим, погл. II; во Макавеј, стр.146. „Хацлеб ото, гатзлеб!“ - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! „Распни, распни еум!“ - извикуваше толпата, веројатно на сите јазици што ги знаеја. Переат моженус, фиат Јуститија! Евзебиј, Историја, IV, 15. Веројатно од трнливата грмушка Нубка, која сè уште во изобилство расте во близина на ѕидините на Ерусалим. Тристрам, Природна историја на Библијата, стр.420. Мислењата во овој поглед, сепак, се различни. Види Макавеј, стр.153. „Радувај се, цару на Евреите! Χαῖρε о βασιλεῦ! - Аве, Цезар! Мет. 27:29, Марко. 15:18. ср. Марсијал, Епигр. XIV, 73: „Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!“ Евреите го повторија овој извик: „Шалом Лека, мелек ха-јехудим! Видете Геики, Животот на Христос. II, стр.550. Бл. Џероним, во своето објаснување за Мат. 27, вели: „Познато е дека Пилат постапил во согласност со римските закони, во кои било наложено дека лицето осудено на распнување треба прво да биде камшикувано (prius flagellis verberetur.“ Cp. Cic. in Ver. цитирано од Макавеј, стр. 148, белешка 2. Тацит, историчар. V, 13; Светониј, Весп. с. IV. Види Христијанско читање, број I, 1893. Чл. „Маги од исток“, стр.22 и 23. Фило, Нога. ad Cajum, §38. Тацит, Летописи, III, 36–38; види и во преводот, проф. В.И. Модестов, белешка 153 на страна 160. „И нив и првосвештениците ги победи плачот“, со тага забележува свети Лука, а Пилат решил да го исполни нивното барање. Лука 23:23-24. Пс. 25:6: „Невино ќе ги измијам рацете“; Пс. 72:13: „Зар залудно не го очистив своето срце и не ги измија рацете во невиност?“ Сот. IX, 6. Цитиран. во Едерсхајм II, р. 578. Комп. Дан. 13:46: „Јас сум чист од нејзината крв“ Мет. 27:24 – Едерсхајм со право го привлекува вниманието на фактот дека самиот израз на Пилат: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (без крв) е хебраизам, осветлен. Хебрејски превод: naki middam. Т. II. стр. 578. Сре. 2 Сем. 3:28: „Невин сум за крвта на Авенир“. Ѕвонче. Џуд. V, 11, 1. Невозможно е да не се забележи длабоко неверојатниот Божји суд, како што се манифестираше над Евреите. Сите маки и маки на кои го подложиле Христа, морале да ги доживеат на себе: „првин биле подложени на камшикување, а потоа на секакви маки и маки пред нивната смрт, а потоа биле распнати на крстови пред ѕидините на градот“. Токму таму. Латинскиот оригинал на оваа реченица е даден во Макавеј, страница 160. Оваа верзија на реченицата, сепак, е многу доцна (од 16 век) и покрај неа се познати уште неколку подетални верзии. Еден многу древен ракопис на таканаречената исповед на Пилат неодамна беше пронајден во Абисинија. Овој ракопис е напишан на етиопски јазик и веројатно е од коптско потекло (според проф. Џејмс, тој е дел од апокрифното евангелие донесено во Абисинија од Коптите). Еден лист од ракописот содржи извадок од разговорот на Пилат кај Христовиот гроб, каде што се вели: Верувам дека си воскресна и ми се јави, а исто така верувам дека Ти, Господи, нема да ме осудуваш, бидејќи постапив, осудувајќи Те од страв од Евреите. Верувам во Твоите зборови и во делата што ги правеше кога беше меѓу луѓето. Воскресна многу мртви." Во Абисинија, познато е дека Понтиј Пилат е канонизиран, а името на неговата сопруга Клаудија Прокула се појавува во некои календари и во Грчката црква (27 октомври). Фактот дека таа верувала во Христос сведочи и Ориген во неговото толкување на книгата. Матеј, Св. I. Јас, 30, и во апокрифното евангелие на Никодим („Прокл“ или „Клавдиј Прокул“). Тацит, Хроника XV, 44: „Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio effectus erat“. Ова е еден од најјасните и најнесомнените докази од паганската антика во корист на автентичноста на евангелската приказна за распнувањето и смртта на Исус Христос.