Cristo juzgado ante Pilato

“Creo... en nuestro Señor Jesucristo... crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato" "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio afecto erat". Los últimos días de la vida terrenal de nuestro Señor Jesucristo estuvieron acompañados de una serie de acontecimientos profundamente asombrosos y verdaderamente terribles, que revelaron plenamente hasta qué terrible furia pueden alcanzar las fuerzas oscuras del mal cuando intentan asestar un golpe decisivo al bien y la santidad. Y es imposible sin estremecerse leer aquellas páginas sagradas donde los evangelistas nos exponen la historia de estos mismos días, que, comenzando con el día de la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén como verdadero Hijo de David y rey ​​de los judíos, entrando en su capital en medio de regocijos y saludos populares, rápidamente condujeron al Calvario con sus horrores inimaginables, a la vergüenza y a la agonía de la muerte en la cruz entre los ladrones. Pero entre esta serie de acontecimientos, especialmente sorprendente desde un punto de vista histórico fue la escena decisiva que tuvo lugar al pie del tribunal romano, cuando la justicia romana terrenal, aunque confiada a un representante poco digno, hizo un intento persistente de proteger la inocencia encarnada de la furiosa malicia de la mentira ciega. No en vano esta escena ha sido objeto de numerosas representaciones científicas y artísticas, porque contiene todo lo que es capaz de conmover el corazón humano con todo tipo de sentimientos diferentes, y en los detalles su piadoso sentido de la verdad nunca dejará de encontrar una fuente de profunda edificación. 1 Era la madrugada del día que se llamaba “preparación para la Pascua”, 2 por tanto Viernes Santo. La vida en Oriente suele despertarse temprano, porque todo el mundo tiene prisa por aprovechar el agradable frescor de las horas de la mañana para realizar sus asuntos antes de que llegue el calor sofocante del sol del mediodía. Por lo tanto, tan pronto como amaneció, las calles de Jerusalén rápidamente se llenaron de animadas multitudes que se movían apresuradamente en todas direcciones. La antigua Jerusalén, con sus calles estrechas y bazares abarrotados, estaba generalmente muy concurrida, pero para las vacaciones de Pascua acudió tanta gente que la ciudad santa debió causar una impresión verdaderamente extraordinaria. Según I. Flavio, a la celebración de una Semana Santa participaron 2.700.000 personas junto con la población de la ciudad. 3 Constantemente llegaban a la ciudad enormes caravanas, provocando cada vez más revuelo tanto en ella como en sus alrededores. Aquí se podían ver judíos de la diáspora de todos los países posibles del mundo. A la sombra de la iglesia se reunían judíos de Partia, Media, Elam y mesopotámicos vestidos con ropas del Lejano Oriente, deteniéndose en los alrededores o en los bazares con sus camellos y mulas; partidas de peregrinos de todos los países de Asia Menor, Capadocia, Ponto y otros, con rasgos distintivos en vestimenta y lenguaje; masas de judíos ricos de Egipto, principal sede de los judíos extranjeros, de Divia y la lejana Cirenaica en África; peregrinos incluso de la potencia mundial Roma y de ciudades y pueblos distantes de la inaccesible Arabia. En resumen, todo el mundo judío se estaba reuniendo en un solo lugar. En esta ciudad se concentraba todo, tanto el pasado como el presente del pueblo de Dios, y sólo se escuchaba el habla de innumerables lenguas, que, llenando el aire, era verdaderamente un majestuoso testimonio de la gloria del único Dios verdadero para el mundo entero. La llegada del día fue anunciada a la ciudad por las trompetas de la guarnición romana desde la torre fortificada de Antonia, seguidas por tres trompetas desde la iglesia llamando a la oración. Pero incluso antes de esto, la vida con todo su bullicio cobró fuerza. Vendedores de ovejas y ganado, cambistas y todo tipo de industriales se apresuraron al templo para tomar asiento temprano en el patio pagano. También acudieron en masa fieles de todas partes al templo, aunque al mismo tiempo todas las numerosas sinagogas estaban abiertas para la oración de la mañana. Cuando apareció el primer rayo del sol naciente, todos inclinaron la cabeza en oración, dondequiera que se encontraran en ese momento. Algún fariseo con túnicas anchas deliberadamente, anticipando este momento, salía a la calle, a una intersección concurrida, se detenía repentinamente y con ostentosa reverencia se ataba "repositorios" con los mandamientos de Dios en la frente y en la mano y realizaba públicamente su oración de la mañana. Por todas partes se podía ver pasar a sacerdotes y levitas, cuya vista con sus vestimentas peculiares daba un sabor especial a la ciudad santa. Entre las masas de gente también había figuras extremadamente peculiares de los esenios, con sus ropas blancas como la nieve, ajenas a cualquier profanación ritual, cuya pureza guardaban con temerosa precaución del contacto con los publicanos, los legionarios romanos y todo tipo de gente apresurada. No es difícil imaginar qué tipo de bullicio y bullicio dominaban las calles de Jerusalén en un día así con una multitud tan enorme de gente tan heterogénea en sus hábitos; pero en la mañana descrita, era imposible no notar más que una excitación ordinaria entre la multitud. La multitud en general, y la multitud oriental en particular, es extremadamente sensible a los acontecimientos que suceden entre ellos, y lo sucedido la noche anterior no pudo escapar a ella. El rumor centenario, por supuesto, ya había logrado difundir por todas partes la noticia de que aquel profeta galileo, que recientemente entró en Jerusalén con extraordinario triunfo y fue glorificado como el Hijo de David, fue capturado por los líderes judíos y llevado a juicio como engañador y seductor del pueblo, blasfemo, y el Sanedrín, en su reunión nocturna, pronunció sobre él su terrible sentencia: ish mavef - "un hombre de muerte" (t e. digno de muerte). Sólo faltaba obtener la aprobación de esta sentencia por parte del procurador romano y el pueblo se encontraba ante un espectáculo para el cual aún podían permanecer en Jerusalén algunos días. Y efectivamente, el rumor no estaba equivocado. Alrededor de las siete de la mañana, según nuestros cálculos, salió de la casa del sumo sacerdote Caifás una procesión extraordinaria, que avanzaba por las estrechas calles de la parte alta de la ciudad, aparentemente ascendiendo al monte Sión. donde se encontraba un lujoso palacio, una vez construido con toda la pompa de un estilo exquisito por Herodes el Grande, por supuesto, para él y sus sucesores, pero ahora casi vacío y solo en los días festivos importantes servía como residencia temporal para el representante del gobierno romano, el procurador. Entre esta procesión, compuesta por los jefes más nobles del pueblo, escribas y fariseos, con serena grandeza, aunque con lánguida tristeza en el rostro divino, avanzaba con las manos atadas hacia atrás y con signos de grosera burla en sus ropas, aquel profeta galileo, a quien precisamente se acusaba de seductor del pueblo y blasfemo. Se puede imaginar cómo la multitud, ávida de todo lo insólito, se precipitaba con extrema curiosidad hacia el espectáculo gratuito, de modo que, al acercarse al palacio del procurador romano, la procesión debía representar necesariamente una inmensa masa de cabezas, sobre las cuales se extendía un alboroto peculiar y de múltiples voces, propio de una multitud extremadamente excitada y heterogénea. La procesión se detuvo frente al palacio, que, como a veces servía de residencia del dignatario pretor romano, se llamaba habitualmente “pretorio”. Un palacio construido sobre una colina prominente. Con su columnata se alzaba orgullosa sobre las casas que la rodeaban, de modo que desde sus ventanas se abría una vista lejana de la ciudad con sus calles sinuosas. El propio procurador o su centinela podían advertir desde lejos la proximidad de una procesión extraordinaria y realizar las averiguaciones y preparativos necesarios. A juzgar por la emoción de la multitud, se podría suponer que no se había vuelto a producir algún tipo de estallido de fanatismo popular, como los que ocurrían de vez en cuando en los días festivos importantes, causando muchos problemas al procurador romano, quien, de hecho, para mantener el orden público, se mudó a Jerusalén para las vacaciones desde su residencia habitual, la costa de Cesarea, lo que proporcionaba más comodidad para la comunicación con Roma. Pero pronto quedó claro que no había indignación, y los líderes del pueblo llevaron al prisionero al pretorio para obtener la aprobación del procurador de la sentencia pronunciada contra él. En el Pretorio había una cámara especial que servía como lugar para el examen de casos judiciales, con todos los accesorios necesarios para los procedimientos judiciales formales. Pero los ancianos judíos ahora no querían entrar al pretorio con sus decoraciones y emblemas paganos, ya que esto los sometería a una profanación ritual y los privaría de la oportunidad de comer la Pascua. Estos ataúdes, llenos de agua, llenos por dentro de todo tipo de abominación e inmundicia, monstruos inhumanos, cuyos corazones ardían de ira sedienta de sangre contra el Sufriente inocente, se mantuvieron fieles a su rectitud crudamente legalista hasta el último momento y, sin temor a ofender la verdad más elevada, temían incluso una profanación accidental, puramente externa, por contacto con algo que, según la ley ritual, podría considerarse impuro. En este sentido, se informó al procurador, quien por ello tuvo que acudir al estrado del pretorio para escuchar y examinar el caso que se avecinaba. El procurador en ese momento era Poncio Pilato (del 26 al 36). En su rango, era, por así decirlo, un gobernador, a quien se le confiaba la administración de Judea y Samaria, que formaban un distrito separado, como parte de la gran provincia de Siria, bajo el control de un procónsul, cuyo rango se puede comparar con el rango de gobernador general. Los procuradores, o en griego hegemones (“gobernantes”), generalmente provenían de la clase de los ecuestres romanos y sus deberes consistían especialmente, además de mantener el orden general y la obediencia, en recaudar ingresos de los distritos confiados a su gestión, así como en administrar los asuntos judiciales relacionados con ellos. En algunos casos, cuando el estado general del distrito inspiraba importantes preocupaciones políticas, a los procuradores también se les concedían algunos derechos proconsulares, y en estos casos tenían a su disposición importantes destacamentos de tropas y, a su propia discreción, podían decidir incluso casos penales, aunque siempre en cierta subordinación al procónsul provincial. Fueron precisamente estos derechos los que fueron concedidos a los procuradores de Palestina, ya que constantemente tenían que lidiar con serias dificultades políticas, a saber, los arrebatos y rebeliones de este pueblo judío insatisfecho, indomable en sus sueños políticos, de cuyo medio surgían constantemente "fanáticos" desesperados, que consideraban el derrocamiento del yugo de los paganos como su deber ante la ley y ante Jehová. Para contener y reprimir tal fanatismo, el procurador necesitaba tener a mano un ejército, que ocupaba la fortificada Torre Antonia en Jerusalén, desde donde en cualquier momento, a una señal determinada, era posible convocar el destacamento necesario de legionarios bien armados. En vista de esta situación, los procuradores de Judea fueron designados predominantemente personas de conocida experiencia militar, y el mismo apodo de Poncio Pilato, es decir, lanzador de jabalina, indica que en un momento fue el jefe de un destacamento especial de lanzadores de jabalina, puesto que requería especial coraje y experiencia militar. 4 A juzgar por el hecho de que llegó a la extremadamente rentable posición de procurador bajo el patrocinio del feroz e insaciablemente ambicioso trabajador temporal Sejano, que tuvo Roma en sus manos bajo Tiberio, se puede pensar que debía a sus cualidades una protección tan excepcional que, en miniatura, lo convirtió en un segundo Sejano. Y, de hecho, era un hombre extremadamente arrogante, hambriento de poder y codicioso, que trataba a las personas confiadas a su dirección con extremo desprecio, mirándolas sólo como una fuente del tesoro estatal y su enriquecimiento personal. No es sorprendente que, con tal carácter y visión del pueblo gobernado, Poncio Pilato, ya al principio, tuviera que entrar más de una vez en colisiones extremadamente desagradables con los judíos, quienes, sintiendo involuntariamente todo el insulto a su orgullo por tal actitud hacia ellos por parte de un gobernante pagano extranjero, se irritaban extremadamente ante cualquier medida más o menos desagradable del procurador. Pilato tuvo varios enfrentamientos de este tipo durante sus diez años de servicio en Palestina, y en su mayor parte terminaron con el romano dolorosamente orgulloso teniendo que retirarse ante el fanatismo del pueblo enfurecido, que desnudaba sus pechos hasta el filo de las espadas romanas y se arrancaba el pelo con frenesí, aullaba furiosamente y gritaba amenazas con quejas y denuncias a Tiberio por todo lo hecho por su procurador. desorden. 5 Está claro qué regusto amargo debieron haber dejado tales enfrentamientos en el alma de la hegemonía romana, lo que, en cualquier caso, agravó extremadamente sus relaciones con los líderes del pueblo que odiaba, y él, sólo para preservar su lugar, se presentó ante ellos como un dignatario fríamente arrogante, apenas reprimiendo su odio interior bajo el disfraz de la decencia exterior. Para la dignidad del representante del gobierno romano, por supuesto, no fue particularmente agradable para los líderes del judaísmo exigirle que, teniendo en cuenta las sutilezas rituales de una religión que le resultaba incomprensible, saliera del palacio y escuchara sus declaraciones al aire libre. Pero Pilato ya había aprendido por amarga experiencia lo peligroso que era tocar los prejuicios religiosos de los judíos y, por lo tanto, no tardó en abandonar el pretorio, especialmente porque la costumbre romana no tenía nada en contra de la más amplia publicidad en el análisis de los casos judiciales y gubernamentales. Los gobernantes romanos, y después de ellos el semipagano Herodes, instalaron sus tribunales con indiferencia, ahora frente al palacio, ahora en el bazar, incluso en el teatro, el circo y en las carreteras, dondequiera que hubiera una necesidad apremiante de analizar tal o cual caso. 6 Por lo tanto, Pilato ordenó que sacaran su “silla curule” de la sala del tribunal y la colocaran en una elevación especial, que se llamó “gavvafa”, es decir, lugar alto, o en griego “lyphostroton”, es decir, lugar alto. una plataforma de mosaico hecha de piedras multicolores, como era costumbre entre los romanos, a quienes les encantaba que la silla curule de los gobernantes y dignatarios romanos estuviera siempre en una cierta elevación por encima de quienes los rodeaban, tanto como un signo de la grandeza visible del poder romano como para permitir que un mayor número de los presentes escucharan directamente los decretos y decisiones de este poder 7. En este caso, se trataba, con toda probabilidad, de una elevación permanente, deliberadamente dispuesta para tales casos, y se puede pensar que, de acuerdo con el lujo de En el palacio, la gavwafa brillaba con la gracia y la belleza de los mármoles multicolores, sobre los cuales Herodes el Grande, amante del lujo exquisito y la belleza arquitectónica, sentó repetidamente su tribunal. Cuando sobre la gavwafa se colocó la silla curul, generalmente de marfil y esencialmente un taburete con patas cruzadas, que proporcionaba suficiente espacio para los asistentes inevitables a petición de los procedimientos judiciales romanos, desde las profundidades del palacio, con la solemne importancia habitual, precedido, en ausencia de los lictores habituales en tales casos, por 8 legionarios y acompañado de asistentes, apareció el hegemón, al pie del cual, pero aún por encima de la gente que lo rodeaba, varios colaboradores honorarios. del procurador tomaron sus lugares. En el procedimiento habitual de los procedimientos judiciales, ante el tribunal del juez había asientos tanto para los acusadores como para el propio acusado. Pero en Judea, a cuyo pueblo los romanos generalmente trataban con extremo desprecio, esta costumbre a menudo no se observaba, y es difícil imaginar que se hubiera observado ahora, cuando los acusadores estaban en un estado extremadamente excitado y estaban ocupados con el único pensamiento de lograr de alguna manera rápidamente su objetivo sediento de sangre, es decir, la confirmación de su sentencia de muerte sobre los condenados. En las provincias conquistadas, los tribunales solían confiar en los traductores, pero en este caso, aparentemente, no los había, ya que tanto Pilato como los líderes judíos probablemente estaban familiarizados con el idioma griego como idioma de educación y todo tipo de relaciones internacionales. Con toda probabilidad, el divino Prisionero también conocía este idioma, ya que estaba muy extendido en Galilea en su tiempo. Un destacamento de soldados romanos que protegían el tribunal del procurador del ataque de la multitud completaba el decorado exterior de este tribunal romano en Palestina. Habiendo tomado su lugar y observando a los reunidos con su mirada penetrante, Pilato inmediatamente notó entre esta multitud excitada al Sufriente infinitamente manso y, señalándolo, preguntó severa y brevemente: “¿De qué acusan a este hombre?” villano, no te lo entregaremos a ti". Una respuesta tan grosera de la multitud no pudo evitar herir la dignidad del procurador, y se preparó para dar el mismo rechazo a los acusadores. Pilato ya no era un recién llegado a Palestina, y dado que todo el ministerio público de Cristo se llevó a cabo bajo su procurador, podemos estar seguros de que durante mucho tiempo había tenido a este "profeta" bajo la supervisión de sus agentes, temiendo que algún nuevo fanático y rebelde surgiera de Él, como el que Había causado tantos problemas a los romanos Judas el Galileo. Pero a través de sus agentes, Pilato pudo haber estado convencido durante mucho tiempo de que este galileo evitaba de todas las formas posibles la popularidad puramente política, sus mismas conversaciones con la gente no contenían nada político, se referían solo a relaciones morales, y todas sus actividades estaban dirigidas a exponer el vacío y la hipocresía de los rabinos, escribas y fariseos judíos, a quienes los propios romanos despreciaban. Cuando las masas de personas se reunieron alrededor de Cristo, de vez en cuando probablemente se enviaron denuncias y advertencias a Cesarea de Filipo, aunque acompañadas de declaraciones de que este asunto no amenazaba con ninguna complicación, ya que este nuevo Maestro judío era completamente inofensivo en un sentido político, que era todo lo que los romanos necesitaban. Por lo tanto, si ahora los sumos sacerdotes y los escribas lo apresaron y lo llevaron ante las autoridades romanas, entonces esto, por supuesto, es sólo "por envidia", 10 por motivos de orgullo ofendido. A juzgar por todo lo que Pilato sabía acerca de Cristo, lo miraba sólo como un soñador apasionado, pero bastante bien intencionado, de los cuales había muchos en ese momento no solo en Palestina, y si era peligroso para alguien, entonces solo para estos abogados mezquinos e inflados, cuya absurda casuística expuso ante el pueblo con asombrosa fuerza y ​​franqueza, pero en absoluto para las autoridades romanas. Por lo tanto, Pilato, comprendiendo inmediatamente todo el significado del caso que tenía ante sí y herido por el rudo alboroto de la atrevida respuesta a su pregunta judicial formal, con evidente amargura en su expresión, respondió a los presentes que en este caso el procurador no tenía por qué interferir en este asunto: “Tomadlo y juzgadlo según vuestra ley”. En esta respuesta de Pilato no se puede dejar de ver una sorprendente similitud con esa respuesta. que unos años más tarde fue dada en una reunión judía similar por el hermano del famoso Séneca, Galión, cuando él, siendo procónsul en Acaya, tuvo que escuchar una acusación contra el apóstol por parte de los judíos corintios. Pablo es que "él enseña a la gente a honrar a Dios no según la ley". A esta acusación, Galión respondió: "¡Judíos! Si hubiera alguna ofensa o mala intención, entonces tendría motivos para escucharos. Pero cuando haya una disputa sobre doctrina, sobre nombres y sobre vuestra ley, entonces solucionadlo vosotros mismos; no quiero ser juez en esto". 11 Se sabe que Galión apoyó esta decisión de manera puramente romana, ordenando a sus lictores que dispersaran a toda la reunión de judíos, odiados por todo romano decente. Probablemente Pilato no habría sido reacio a hacer lo mismo; pero, desgraciadamente, no estaba en Corinto, donde los judíos constituían sólo una colonia insignificante, sino en el centro mismo del judaísmo, donde los judíos eran una fuerza peligrosa. Por tanto, se limitó a una breve respuesta, que, sin embargo, contenía el más sutil, extremadamente ofensivo para el orgullo de los judíos, un indicio de su falta de derechos políticos. Pilato, por supuesto, sabía que los líderes judíos, en su reunión nocturna, ya habían pronunciado la sentencia de muerte sobre Cristo y ahora solo buscaban la aprobación de esta sentencia por parte de las autoridades romanas, sin las cuales no tenían derecho a dar muerte a una sola persona; Con su respuesta pretendía ahora obligarlos a admitir públicamente su falta de derechos y someter su orgullo a una merecida humillación. Y efectivamente, logró su objetivo. La respuesta se escuchó entre la multitud: “No se nos permite matar a nadie”. 12 De lo contrario, ya hace tiempo que se habrían ocupado de este engañador del pueblo. Habiendo logrado su objetivo y asestado un merecido golpe al orgullo judío en respuesta a la descarada falta de respeto hacia el tribunal romano, Pilato volvió a querer encaminar el proceso judicial por el camino formal correcto y volvió a preguntar de qué acusaban realmente a su Prisionero. Entonces los judíos, convencidos de que con la insolencia no se podía conseguir nada y, por el contrario, todo el asunto podía arruinarse, comenzaron a presentar la acusación a Pilato, y aquí Caifás no dejó de darle un carácter político a todo el asunto para dejar inmediatamente claro al procurador que tenía que decidir un asunto muy grave, que requería la máxima atención de las autoridades romanas. Apoyado por las voces de la congregación, Caifás comenzó a acusar al Prisionero de que “corrompe al pueblo y prohíbe dar impuestos al César, llamándose Cristo Rey”. 13 Es imposible no notar las fuertes y deliberadas connotaciones políticas de la acusación. De hecho, en la reunión nocturna del Sanedrín, la base decisiva para condenar a Cristo a muerte fue que Él "se llamó a sí mismo Hijo de Dios, 14 por lo que su declaración de Caifás cayó en un horror sagrado e incluso se rasgó la ropa. Pero como esta acusación no podía tener significado para Pilato, como romano pagano, Caifás transfirió toda la acusación a una base puramente política, dándole un carácter extremadamente falso". Pilato era muy consciente de que en los dos primeros cargos la acusación era completamente falsa, y sus agentes en un momento pudieron informarle cómo el Maestro galileo respondió a sus co-interrogadores a su insidiosa pregunta sobre si estaba permitido pagar tributo a César. 15 Por lo tanto, el procurador prestó atención sólo al último punto de la acusación: que el Prisionero se llamaba a sí mismo "Cristo Rey", es decir, en el significado literal de estas palabras: "un rey ungido para reinar". Para la acusación, en esencia, este único punto era suficiente, porque contenía todo lo que podía suscitar la amenaza del derecho romano contra uno mismo. Llamarse rey significaba cometer el mayor crimen a los ojos de los romanos, es decir, insultar la grandeza del emperador romano, y esto era aún más terrible porque el emperador Tiberio, en su morbosa sospecha, no tenía piedad hacia tales aspirantes y muchas personalidades destacadas ya se habían convertido en víctimas de su sombría sospecha. Por lo tanto, era imposible dejar tal acusación sin investigación, y Pilato decidió interrogar personalmente al Prisionero. Habiendo puesto su mirada curiosa en este humilde Sufriente, de pie en silencio con la serena grandeza de la inocencia entre la excitada multitud de Sus feroces enemigos, y no encontrando en Su terrible humillación la más mínima correspondencia con las pretensiones que se le atribuían, el procurador romano quiso interrogarlo en privado, y por eso ordenó que lo llevaran consigo al pretorio mismo. Aquí Cristo entró por primera vez en los aposentos reales, pero entró como un prisionero humillado. El usurpador Herodes una vez brilló en estas mismas cámaras con grandeza y pompa orgullosa, y el verdadero Hijo de David ahora estaba en ellas con las manos atadas, ¡frente a un juez pagano tensamente amenazador! Con una mezcla de sorpresa y arrogancia, Pilato, mirando al divino Prisionero en su terrible humillación, le preguntó: “¿Eres tú el rey de los judíos?” ¿Realmente estás haciendo esta peligrosa afirmación? En su corazón, Pilato no lo creía, pero formalmente tuvo que explicarse a sí mismo esta peligrosa acusación, y le hizo la misma pregunta al prisionero, obviamente para obtener de él una respuesta negativa. Pero, para su gran asombro, el Prisionero no dio esta respuesta negativa, sino que, a su vez, le preguntó en qué sentido entendía la palabra zar, en un sentido exclusivamente político o religioso. 16 Cuando Pilato comentó con irritación por esto que él no era judío para entender todo en sentido religioso, entonces Cristo respondió que si en sentido político, entonces que sepa que su reino no es de este mundo: “Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis siervos pelearían por mí, para que yo no fuera entregado a los judíos; pero ahora mi reino no es de aquí”. El procurador quedó perplejo de lo que significaba todo esto. Sintió involuntario embarazo ante esta misteriosa declaración del extraño Prisionero. Para recuperarse de su vergüenza, Pilato volvió a recurrir a la palabra “reino”. El prisionero aparentemente quiere explicar Su reino de alguna otra manera; pero el reino todavía presupone un rey. Haciendo hincapié en esto, Pilato insistentemente vuelve a hacer la pregunta: “¿Entonces eres rey?” - “¡Sí, zar!” Jesús respondió, usando un giro peculiar de expresión afirmativa. 17 Pilato no pudo evitar sorprenderse ante tan extraña respuesta, con la que el propio Prisionero se exponía al terrible peligro de ser acusado de lesa majestad, sobre todo porque, según las leyes romanas, la conciencia del criminal era suficiente para condenarlo. Pero su expresión de asombro y severidad no pudo evitar tornarse en una complaciente cuando escuchó la siguiente respuesta del Prisionero, quien dijo: “Para esto nací, y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz”. Este es el sentido en el que Yo soy un rey y estos son Mis seguidores. Esta respuesta disipó positivamente todas las dudas de Pilato sobre el acusado. Se convenció de que este Prisionero no era en modo alguno un rebelde del tipo habitual, sino simplemente un soñador completamente inofensivo que, como los filósofos griegos y sus imitadores romanos, estaba enteramente ocupado en resolver cuestiones sobre la verdad y temas similares sublimemente estériles que no tenían absolutamente nada que ver con el poder romano. Pilato, como romano educado, en un momento, durante los pasatiempos de su juventud, probablemente él mismo se dejó llevar por sueños similares: descubrir por sí mismo la verdad de todas las cosas, asistió a escuelas filosóficas; pero sólo hizo surgir la convicción de que cuanto más se ocupaban los filósofos de la cuestión de la verdad, más la oscurecían, hasta que finalmente algunos llegaron a desesperarse por completo de la posibilidad de encontrar la verdad. Sí, no sólo en filosofía, sino también en la vida, la verdad es sólo un sueño, una tontería vacía, que no es nada apropiado para un dignatario romano, especialmente cuando se ve obligado a tratar con las personas más engañosas y traicioneras del mundo. Por lo tanto, aparentemente, distorsionando sarcásticamente su rostro bien afeitado y agitando la mano con impaciencia, Pilato dijo con desdén: "¿Qué es la verdad?" 18 y, volviéndose, abandonó el pretorio y pronunció públicamente su veredicto de absolución: "No encuentro ninguna culpa en él". Pero esta abierta justificación del Prisionero, odiado por los ancianos, por quienes se habían dedicado tantos esfuerzos y tantas noches de insomnio, sólo enfureció aún más a sus enemigos. En respuesta a la absolución de Pilato, gritaron furiosamente que era imposible justificar a tal persona, ya que era un engañador, "rebelde al pueblo, enseñando por toda Judea, desde Galilea hasta este lugar". 19 Entre estos gritos de los acusadores, sólo el acusado permaneció en tranquilo silencio. Pilato encontró esto extremadamente sorprendente. “¿No has oído cuántos testifican contra ti?” Se volvió hacia el Prisionero. Pero Cristo continuó manteniendo un silencio tranquilo. Entonces Pilato, cada vez más imbuido de una simpatía secreta por el Prisionero y queriendo de alguna manera quitarse de encima este asunto extremadamente difícil para la justicia, decidió aprovechar la oportunidad que se le presentaba: entregar a Jesús a las autoridades de la región de donde venía. Habiendo oído el nombre de Galilea entre los gritos de la multitud y recibido la respuesta a su pregunta: “¿Es galileo?” - respuesta afirmativa, Pilato decidió enviarlo al gobernante regional local Herodes Antipas, que también se encontraba en Jerusalén con motivo de la Pascua, con la esperanza de hacer esto como cortesía hacia el ambicioso rey y juntos salirse con la suya en un asunto muy difícil. Herodes, que ocupaba un palacio no lejos del pretorio, se alegró de tener la oportunidad de ver al hombre de quien tanto había oído hablar y desde hacía mucho tiempo deseaba mirarlo. Interesado en los rumores sobre Sus milagros, ahora se dirigió a Él con preguntas sobre Sus actividades, sugiriendo que el Prisionero, para complacerlo, el rey que goza del favor del propio Tiberio, podría realizar algún milagro extraordinario en su presencia, del que podría informar incluso a sus amigos en Roma. Pero cuál fue su desilusión cuando Cristo, conociendo la baja naturaleza de este rey, a quien previamente había marcado con el vergonzoso nombre de "zorro" (y no el nombre de "león" - ¡como, por supuesto, el rey se imaginaba!), "no le respondió nada". Entonces Herodes, irritado, entregó al Prisionero en manos de sus siervos para que se burlaran de él y luego lo envió nuevamente a Pilato, declarando, sin embargo, que no encontraba nada criminal en Él, como prueba visible de lo cual incluso ordenó que lo vistieran con ropas blancas y ligeras, 20 en las que el divino Sufriente, aún más majestuoso y justificado por segunda vez. Fue llevado nuevamente al pretorio. El sol ya había salido alto y sus brillantes rayos, comenzando a calentarse mucho, al mismo tiempo daban un brillo especial a las ropas blancas y claras del divino Prisionero. Ante la necesidad de volver a resolver un asunto que le resultaba desagradable y queriendo de alguna manera salvar a una persona que, en su convicción, era inocente, así como mantener la dignidad de su primera absolución, Pilato ahora trató de recurrir al sentimiento y la nobleza, no de estos, por supuesto, dignatarios y orgullosos escribas y fariseos, que nuevamente se encontraban ante el pretorio dirigido por los sumos sacerdotes, sino de la gente sencilla. Según una costumbre establecida, introducida con toda probabilidad por los propios romanos para halagar el orgullo del pueblo sometido, para obligarle a aceptar rápidamente la amargura de su esclavitud política, los 21 gobernantes romanos, con motivo de la Pascua, liberaron a algún prisionero, a petición y elección del pueblo. Sabiendo que toda la acusación contra Jesús era obra de los sumos sacerdotes y los ancianos, y que la gente común había revelado recientemente un afecto entusiasta por Cristo (en su última entrada a Jerusalén), decidió ofrecer a elegir entre dos prisioneros para la liberación festiva, a saber, Jesús de Nazaret y el ladrón y asesino empedernido, Barrabás, quien, según una leyenda, también se llamaba Jesús, con la esperanza de que la gente preferiría en su elección a aquel a quien el otro día saludaron con entusiasmo su famoso El rey David, su orgullo y gloria nacional, como hijo de su hijo. La propuesta de Pilato amenazaba con trastornar todo el plan de los líderes judíos y, si no se oponía a tiempo, podría ganarse al pueblo, cuyo estado de ánimo cambiaba rápidamente. Por lo tanto, Caifás y su grupo inmediatamente se preocuparon de evitar este golpe y comenzaron a persuadir al pueblo para que pidieran la liberación de Barrabás, y no del Maestro galileo. Después de todo, Barrabás, argumentaron, soporta su castigo por el hecho de que, como patriota, se rebeló contra el malvado yugo de los romanos, que pesaba una carga tan terrible sobre los judíos, por lo tanto, defendió al pueblo, y si cometió algún asesinato, entonces todo esto está más que cubierto por sus hazañas patrióticas. Como un fanático, al mismo tiempo tenía celos de la iglesia y de la ley, y este galileo subvirtió la ley, violó los ritos y costumbres sagrados, vilipendió a los guardianes más celosos de las tradiciones paternas: los fariseos y los escribas, en una palabra, socavaron la fe de los padres y es plenamente digno de un castigo ejemplar. Habiendo preparado así el terreno, los ancianos gritaron el nombre de Barrabás y comenzaron a repetir estos gritos con tal fuerza y ​​perseverancia que fueron recogidos por la multitud que los rodeaba, que también comenzó a exigir que no liberaran a Cristo, sino a Barrabás. La voz del pueblo, cuando sirve como expresión directa de su conciencia interior, es como la voz de Dios mismo. 22 Pero la misma voz del pueblo, cuando surge del falso enamoramiento que proviene del tumulto de pasiones, se convierte, por así decirlo, en la voz del mismo Satanás, que a menudo utiliza, precisamente para lograr sus objetivos más oscuros, el hecho de hacer de esta voz tan popular su instrumento, actuando a menudo bajo la venerable apariencia de la llamada opinión pública. Así fue en este caso, y Pilato, al escuchar este furioso rugido de voces, pudo convencerse inmediatamente de que el plan que había concebido había fracasado. La ola de gritos populares, generalmente apoyada en el Este por los gestos y movimientos corporales más desesperados, agitando los brazos y golpeando los pies, se elevó cada vez más alto, ¡y las cosas amenazaban con conducir a una rebelión popular! Pilato ya estaba familiarizado con escenas similares. Cuando, hace varios años, decidió llevar a Jerusalén pancartas romanas con sus símbolos e iconos paganos, una delegación enviada en esa ocasión a Cesarea, apoyada por una multitud popular, lanzó gritos de rebelión que no pudieron ser detenidos. incluso la amenaza de muerte, y el procurador tuvo que ceder. 23 La cuestión amenazaba con tomar ahora el mismo rumbo. Pilato comenzó a dudar, y el sentido de legalidad que le caracterizaba como romano y de su propia dignidad al defender la sentencia una vez pronunciada comenzó a dar paso al deseo de poner fin de alguna manera a este asunto tan desagradable lo más rápido posible y, por supuesto, el interés de su propia posición estaba en primer plano. Es mejor ceder ante estos despreciables judíos, a quienes no en vano el famoso filósofo romano Séneca llamó “el pueblo más villano y condenado”. 24 Pero al mismo tiempo, no podía dejar de conocer la famosa disposición de las leyes de las Doce Tablas, que decía: “no se deben escuchar los gritos vacíos del pueblo cuando exigen la absolución de los culpables o la condena de los inocentes”. 25 La posición del procurador era verdaderamente difícil. Y entonces ocurrió otra circunstancia que lo sumió aún más en el desconcierto. Cuando él, habiendo dejado clara la voz popular, tal vez quiso recostarse en su sillón curul para pronunciar el veredicto final conforme a la exigencia de la asamblea, apareció un criado desde las profundidades del palacio con una orden de su esposa Claudia Prócula. De hecho, según el derecho romano, las esposas no debían acompañar a sus maridos cuando eran nombrados para servir en la provincia; pero este duro decreto de la época de la república fue abolido bajo Augusto, y aunque todavía encontró ardientes defensores, como Cecina Severo, quien dijo que "este sexo, si se le da rienda suelta, es cruel, ama las intrigas, es ávido de poder", 26 pero el tiempo pasó factura, y el Senado estuvo de acuerdo con la opinión de Valerio Mesalino, quien elocuentemente argumentó que "no es bueno privar a otros de la felicidad por culpa de uno o dos débiles mentales". maridos”. y desgracia." 27 Y esta última afirmación estaba plenamente justificada, aparentemente, en el caso del procurador de Judea, cuya esposa, obviamente, no era indiferente a los asuntos de su marido, pero trataba de ayudarlo en caso de dificultades particularmente importantes. Según la leyenda, ella era una prosélita del judaísmo, y como una romana piadosa, libre de los pequeños rituales farisaicos y la casuística, era completamente accesible a las más altas influencias religiosas y por lo tanto, como se puede suponer, siguió con gran interés las enseñanzas y hechos del Profeta galileo, y ahora, al enterarse del triste destino que lo amenazaba, se afligió profundamente por Él e incluso vio un sueño terrible que le causó mucho sufrimiento. Ella le dijo que le dijera a su marido: “No le hagas nada a ese justo, porque ahora en un sueño he sufrido mucho por Él”. 28 La posición del gobernante-juez se volvió así cada vez más complicada. Por supuesto, los sueños también pueden ser engañosos, pero a veces están directamente “inspirados en Apolo”, y no hubo un solo romano, ni siquiera entre las clases con educación filosófica, que, escéptico ante todo, incluso ante la verdad misma, no escuchara con miedo supersticioso lo que dicen los sueños. Y Pilato estaba desconcertado, sin saber qué hacer. Pero en cualquier caso es necesario mantener la dignidad romana. Ceder a los gritos de la turba significa liberar a un rebelde fanático peligroso para la paz pública y el poder romano, que en esta época agitada podría causar muchos problemas, mientras que la liberación de este "soñador" inofensivo sería un asunto completamente legal, un triunfo de la verdad y la misericordia sobre la envidia y la sed de sangre de estos odiados líderes del judaísmo, imbuidos hasta la médula de malicia e hipocresía. Escuchar el furioso alboroto de la multitud, entre los cuales se escuchaban gritos en un rugido vagamente mezclado: “¡Él no, sino Barrabás!” – Pilato decidió hacer otro intento de apelar al sentido común del pueblo. “¿Cuál de los dos en realidad”, preguntó, “quieres que te deje ir?” Pero todo fue en vano. “¡Barrabás, Barrabás!” - la multitud volvió a rugir furiosamente, incitada por los sumos sacerdotes y ancianos, quienes no perdieron un solo momento para golpear mientras el hierro estaba caliente. “¡Muerte a él, pero suéltanos a Barrabás!” – gritaron voces frenéticas de todas las formas posibles entre la multitud. Sin embargo, presa de tanta ira frenética, Pilato trató de retrasar el asunto y preguntó: “¿Qué queréis que haga con el rey de los judíos?” Utilizó deliberadamente la última expresión para despertar la conciencia del pueblo, y por un tiempo, abandonando incluso el interés directo de las autoridades romanas, que exigían que no se mencionara ningún rey de los judíos, quiso señalar al pueblo su posición sumamente absurda, en la que él, cegado por la malicia, exige la liberación no de aquel a quien los propios sumos sacerdotes acusaron de impostor, y el pueblo saludó con ramas de palma, como el Hijo de David, sino una especie de ladrón y asesino. Pero con esta pregunta no consiguió nada, al contrario, sólo animó a los líderes de la multitud a hablar claramente de lo que realmente buscaban, y entonces por primera vez se escuchó un grito frenético: “¡Crucifícale, crucifícale!”. 29 Ahora era obvio hacia dónde se dirigían las cosas. En vano Pilato, aprovechando cada momento de calma en la confusión, insistió por su cuenta, insistió con bastante obstinación, pero, por desgracia, debilitándose cada vez más. “¿Qué mal ha hecho?” - pregunta el gobernante completamente confundido. - “No encontré en Él nada digno de muerte; me trajisteis a este hombre como alguien que corrompe al pueblo; examiné el asunto en vuestra presencia y no lo encontré culpable de nada de lo que le acusáis. Herodes Antipas también investigó este asunto, y tampoco encontró nada en Él digno de muerte. Por lo tanto, lo máximo que se puede hacer es castigarlo duramente y luego soltarlo.” 30 Pero con tales discursos ya no era posible convencer a la multitud, que obviamente se había acercado a ese terrible momento psicológico en el que ya no entiende nada y grita ciegamente las palabras que una vez fueron confirmadas. Además, este discurso reveló completamente a los judíos toda la indecisión de Pilato y, de hecho, mostró que la ventaja ya estaba del lado de la multitud. Por eso, cada vez más llenaban el aire con sus gritos frenéticos y repugnantes: “¡Muerte a él! ¡Crucifícale y suéltanos a Barrabás!“ Y Pilato, que estuvo presente en esta orgía de fuerzas oscuras del mal, no pudo evitar recordar una vez más la escena que tuvo lugar hace varios años frente a su palacio en Cesarea, cuando la misma turba judía, encabezada por sus mayores, aulló y gritó furiosamente durante seis días enteros, sin temer la muerte que los amenazaba por parte de los legionarios, y no detuvo el asedio del palacio hasta que el orgulloso procurador romano no cedió a estos gritos insoportables e implacables y no hizo No permitiremos que triunfe esta multitud tan despreciable. 31 Entonces se trataba de mantener el honor de los estandartes romanos, y sin embargo Pilato cedió; y ahora se trata sólo de proteger a una persona inocente de la malicia ciega de sus enemigos, y a un judío de los judíos: ¿vale la pena insistir especialmente? Pero cuando, exhausto en la lucha, echó una mirada al propio Prisionero, no pudo evitar despertar en él nuevamente el sentido romano de la verdad, que en sus mejores representantes anteponía la justicia a todo lo demás en el mundo. 32 Ante él estaba la encarnación misma de la inocencia. Entre esta multitud que gritaba frenéticamente, pisoteaba y agitaba ferozmente los brazos, entre estos rostros deformados por la ira, repugnantes con ojos centelleantes sedientos de sangre, como una sombra misteriosa, se encontraba inmóvil la alta figura del divino Prisionero, vestido con un manto blanco, quien, aparentemente inmerso en Sus pensamientos divinos, como si no notara nada de lo que sucedía a su alrededor, como si todo esto no le concerniera en absoluto, los gritos sedientos de sangre se dirigían a otra persona. Tan asombrosa calma del Prisionero, en vista del terrible destino que le amenazaba, no pudo menos que tocar los más ardientes sentimientos de simpatía en el carácter del romano, ya que, para su sorpresa, vio que entre los judíos también se encontraban Coriolani y Mutius Scaevola. Pero, por supuesto, un coraje tan noble es una rara excepción entre este pueblo generalmente despreciable, insolente y al mismo tiempo cobarde, y por lo tanto este galileo debe ser salvado. Luego hace otro intento de salvar al Prisionero. Creyendo que sería posible satisfacer la ira sanguinaria de sus enemigos sin recurrir a los extremos, decidió someterlo a azotes para que después de tal castigo, que constituía, por así decirlo, un compromiso entre justicia y misericordia (desde el punto de vista pagano-judío), se pudiera poner fin a todo el asunto. Por tanto, el ladrón Barrabás fue puesto en libertad y Cristo fue sentenciado a castigo. 33 Habiendo dado la orden correspondiente, Pilato se levantó del tribunal y se retiró a las cámaras interiores del palacio. Según la costumbre establecida, la flagelación solía ser el preludio de la pena de muerte y, por lo tanto, la reunión de los enemigos de Cristo se regocijaba. Este castigo era terrible y los ciudadanos romanos estaban exentos de él en virtud de diversas leyes. Pero todos los que no tenían los derechos de ciudadanía romana, y especialmente en las provincias en conflicto, fueron sometidos a una flagelación despiadada. Cristo fue llevado por los soldados que estaban cerca y, acompañado por el estruendo y el alboroto de la multitud que se regodeaba, fue llevado al patio del pretorio, donde se encontraban todos los accesorios necesarios para el castigo. El prisionero condenado a este castigo fue atado a un poste y azotado en la espalda desnuda con látigos especiales con puntas de púas, de modo que todo el cuerpo de la víctima se convirtió en una herida continua y sangrienta. No es de extrañar que los castigados pronto cayeran en la insensibilidad, de la que despertaban con una sensación de sufrimiento inimaginable. Los mártires cristianos a menudo fueron sometidos a los mismos azotes durante las persecuciones. "Todos los presentes (en uno de esos azotes en Esmirna), dice Eusebio de Cesarea, se horrorizaron al ver cómo los castigados eran tan atormentados con azotes que sus espaldas quedaban expuestas y sus músculos, conexiones e incluso sus entrañas sobresalían". 35 La legislación mosaica, con su habitual espíritu de humanidad, limitaba el castigo a un cierto número de azotes. Según él, “se pueden dar cuarenta golpes, y no más, para que de muchos golpes tu hermano no quede desfigurado ante tus ojos”. 36 Pero esta ley humana, dada la falta de derechos de la época, no fue observada, y en este caso, sobre todo porque la flagelación se llevó a cabo en virtud de una sentencia decidida por el tribunal, por tanto, según la legislación romana, que no conocía restricciones. En el orden habitual de las cosas, como la flagelación se consideraba uno de los métodos de investigación, solía estar presente el propio juez, quien animaba a los verdugos en su terrible ocupación, diciendo: “¡Dádselo!” Podemos estar seguros de que Pilato se liberó de este terrible deber y, al retirarse a las cámaras interiores, quiso calmarse de la excitación y pensar en un plan de acción futura, y también, con toda probabilidad, hablar con su esposa Claudia, quien, habiendo participado tan ardientemente en el destino del Prisionero, por supuesto, no dejó de informar personalmente a su marido sobre el sufrimiento que experimentó en un sueño y, en general, sobre todas sus perplejidades con respecto al "Justo". Mientras tanto, en el patio del Pretorio todo seguía como de costumbre. Una vez concluidos los azotes y teniendo al Prisionero completamente a su merced, los rudos legionarios, generalmente reclutados en las provincias entre la escoria de la población, así como, por supuesto, sus enemigos más cercanos, que temían entrar en el pretorio para no ser contaminados, pero que no podían negarse el malicioso placer de contemplar el cruel espectáculo de los azotes, se entregaban a la habitual burla del Prisionero en aquel momento. Cristo se llamó a sí mismo rey: por eso uno podría burlarse de su realeza. Se le echó sobre los hombros una especie de manto militar rojo agujereado, en sus manos se colocó una caña en lugar del cetro imperial, y en su cabeza, en lugar de la habitual corona de laurel, había una corona de espinas espinosas, 37 que hirió al divino Sufriente. Complacidos con su ingenio, los increpadores, inclinándose burlonamente ante Él, exclamaron burlonamente: ¡Viva el rey de los judíos! 38 y acompañaba estas exclamaciones con golpes en la cabeza, escupitajos en la cara y todo tipo de payasadas generales de las que es capaz la grosera, inventiva en crueldad y bajeza de la plebe. Se desconoce cuánto duró esta profanación, pero todas las crueldades e intimidaciones asociadas con ella no lograron provocar un solo suspiro en el pecho del divino Sufriente. Podría haber pedido misericordia, podría haber suplicado compasión a sus verdugos con suspiros y gritos dolorosos. Después de todo, el corazón humano late incluso en el pecho más tosco y osificado. Pero guardó silencio, aunque guardó silencio sólo porque sentía su infinito triunfo y superioridad sobre ellos. En el Huerto de Getsemaní, se desmayó bajo el peso insoportable de Su angustia espiritual y clamó a Su Padre Celestial, rogándole: “Deja pasar esta copa” (Mateo 26:39) - y ahora, cuando ya había comenzado a beber esta copa amarga del sufrimiento, reveló el gozo tranquilo del vencedor. Su silencio fue una señal clara de su completa devoción a la voluntad de su Padre. Soportando sin quejarse los reproches, llevó a cabo la obra de su vida, de acuerdo con la determinación eterna del consejo celestial y por amor a su pueblo perdido y al mundo entero. A los ojos humanos, su espíritu real estaba cubierto de nubes de dolor y tormento corporal; pero más claramente se le presentó el final triunfante de su vida terrenal. Se acercaba a la muerte para derrotarla y destruirla con sus obras de corrupción y resucitar como Dadora de Vida y fundadora de la Iglesia, que debe salvar al mundo. 39 Tal triunfo victorioso del divino Sufriente, en medio de todos los tormentos de la humillación, difícilmente pudo haber escapado a la atención del procurador romano, quien, profundamente interesado en la suerte de este Prisionero, probablemente se sintió imbuido de una reverencia y temor aún mayores hacia Él cuando tuvo la oportunidad de conocer personalmente de su esposa Claudia el motivo de las perplejidades que la alarmaban respecto al “Justo”, y por eso, más que nunca, tenía el deseo de proteger a los pisoteados. inocencia. ¿Pero cómo proporcionarlo? Tras un juicio formal, el caso ya estaba esencialmente perdido. La misma flagelación y profanación según el orden del proceso penal romano fue una señal de que el acusado era declarado culpable y se acercaba para él el umbral del castigo que merecía. 40 Así lo entendieron tanto los legionarios como la congregación judía, y en vano Pilato intentó dar a este acto un significado diferente, por así decirlo, redentor. Pero habiendo perdido el caso por motivos legales, no perdió la esperanza de tener la oportunidad de salvar a un prisionero inocente, en su opinión. Habiéndose calmado de su excitación, volvió a salir a la gavwafa y, reuniendo todo su coraje, repitió nuevamente su absolución: "Aquí", dijo, "te lo presento, para que sepas que no encuentro ninguna culpa en Él". 41 La multitud, por supuesto, no esperaba tal declaración, y antes de que tuvieran tiempo de recuperarse de su desconcierto, “Jesús salió del pretorio con una corona de espinas y un manto escarlata”. Estaba atormentado y herido, la sangre fluía desde Su frente hasta su rostro, pero la misma calma majestuosa brillaba en esos ojos maravillosamente amables y perdonadores, y una realeza victoriosa se reflejaba en toda su figura y sus movimientos. Incluso un corazón de piedra tuvo que ablandarse ante la visión de esta realeza humillada y pisoteada de un hombre inocentemente sufriente, y Pilato, aprovechando el momento favorable y apelando a la simple compasión humana, dijo: “¡He aquí un hombre!” Piénselo, después de todo, esto también es una persona, ¿y no merece realmente la simple compasión humana? “Pero los enemigos de Cristo tenían un corazón más duro que una roca de granito, y ellos, recuperándose de una vergüenza involuntaria y temiendo que la víctima se les escapara, gritaban y pataleaban aún más furiosamente y con gritos sanguinarios: “¡Crucifícale, crucifícale!” – sacudieron el aire siniestramente. Esto irritó mucho a Pilato, y les respondió: en ese caso, “llevadlo y crucificadlo, porque no encuentro culpa en él”. Si Pilato hubiera tenido mayor coraje moral y cívico, entonces, en esencia, este debería haber sido el final de todo el asunto. Sobre la base del derecho romano, el prisionero fue declarado inocente, y el representante de esta ley reconoció como no probada la acusación de lesa majestad por su impostura política. Esto significa que quedaba por resolver el asunto sólo según la ley judía; y como el poder de esta ley era limitado y según ella era imposible ejecutar a una persona mediante la muerte, Pilato, diciendo a los judíos: "¡Tomadlo y crucificadlo!". – solo volvió a insinuar cáusticamente que no tienen derecho a controlar la vida de las personas. Sólo quedaba cerrar la reunión y dispersar la reunión. Pero Pilato no tuvo suficiente determinación para ello y con su indecisión arruinó todo el asunto. Los judíos, al ver que la primera acusación de lesa majestad, con la que en realidad más habían contado, había fracasado, con sorprendente ingenio pasaron a otro terreno y respondieron con valentía al procurador: si no encuentras culpa en Él según tu ley pagana romana, entonces "tenemos (nuestra) ley, y según nuestra ley Él debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios". 42 Esta última declaración ahora, después de todo lo que ya había sucedido y sentido por el procurador, tuvo en él un efecto extraordinario. Al oírlo, Pilato se asustó muchísimo. “Filius Dei” - sí, todo en Él muestra que es más que un hombre. No es de extrañar que Claudia haya recibido una misteriosa advertencia en un sueño. Por lo tanto, al cometer injusticia con Él, uno puede ser injusto con la propia deidad. Es necesario investigar este lado del asunto, y Pilato, extremadamente confundido, volvió a llamar a Cristo al interior del pretorio para volver a someterlo a un interrogatorio unánime. "¿De dónde eres?" Pilato le pregunta. – ¿Eres un ser terrenal o, de hecho, no eres del cielo, el misterioso y terrible Filius Dei? – Como romano educado, Pilato, por supuesto, conocía tanto la literatura romana como la griega; y estaba imbuida de la expectativa de que algún fenómeno misterioso en la tierra renovara el mundo decrépito. Incluso escritores tan sobrios y serios como los historiadores romanos escribieron en las páginas de sus crónicas el rumor generalizado de que estaba a punto de aparecer, y además, precisamente en Judea, un hombre extraordinario que conquistaría el mundo entero. 43 Como gobernante de Judea, este rumor debería haber sido mejor conocido por Pilato que por cualquier otra persona, ya que estaba asociado con un pensamiento peligroso para el gobierno romano. ¿No está esta deidad encarnada frente a él? A Pilato le pareció que había atacado la verdadera esencia del asunto. Si, de hecho, frente a él hay un dios o un semidiós que sufrió tan cruelmente a manos de los judíos, entonces que solo lo revele, y luego el procurador, confiado en el apoyo de una deidad agradecida, dispersará inmediatamente a esta repugnante turba judía y él mismo estará listo para convertirse en su mano derecha en la conquista del mundo (con la esperanza de una recompensa decente, por supuesto, más adelante). Pilato esperaba impacientemente una respuesta a su pregunta, “pero Jesús no le dio respuesta”, porque su pensamiento, correcto al principio, cayó al final en un terreno político falso. Luego, con la variabilidad habitual entre los paganos supersticiosos, el temor reverente de Pilato se convirtió en irritación airada, y exclamó apasionadamente: "¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para crucificarte y poder para liberarte?" ¡Qué patético autoengaño! Si en la lucha contra la congregación judía se reveló completamente toda la impotencia del procurador, entonces es aún más blasfemo exponer la propia autocracia cuando en realidad todo el poder proviene de Dios. Cristo respondió a Pilato: “Ningún poder tendrías sobre mí, si no te lo hubieran dado de arriba; por lo tanto (aunque cometas pecado al no actuar con suficiente valentía en defensa de la justicia, pero) mayor pecado es sobre el que me entregó a ti” (Juan 19:11). Incluso en su extrema humillación, sufrida por culpa de este gobernante romano, Cristo es infinitamente misericordioso y compasivo con él, y habiéndose convertido en ese momento en juez, ante quien se encontraba en juicio el orgulloso pagano, le enseña una lección de verdad eterna. Impresionado por una respuesta tan profunda, que más bien podría haber sido escuchada de algún filósofo profundo, y no del lamentable prisionero galileo, Pilato volvió a pensar y no supo qué hacer ahora. Pero en cualquier caso, observa el evangelista, a partir de ahora “Pilato (aún más) quería dejarlo ir”. Después de haber probado todos los medios, decidió hacer un último intento: influir en la fibra más sensible del pueblo judío: su patriotismo y orgullo nacional. Dejando el pretorio y ocupando su lugar en el gavwaf, ordenó que trajeran a Jesús con él, y cuando el divino Sufriente apareció nuevamente en el gavwaf, todavía tan majestuoso y tranquilo, de modo que la corona de espinas parecía sobre Él como una corona de laurel victoriosa, y el burlón escarlata como una magnífica púrpura real, entonces Pilato, señalándolo, dijo solemnemente: "¡He aquí tu Rey!" Pero este giro fue en vano. Los ancianos lograron organizar a la multitud de tal manera que, sin importar los argumentos que se les diera, gritaban frenéticamente lo mismo: "¡Crucifícalo, crucifícalo!". Y cuando el procurador, confundido por este nuevo fracaso, preguntó irritado: “¿Crucificaré a vuestro rey?” - entonces los grandes atacantes, y después de ellos todo el pueblo, gritaron: "No tenemos más rey que César. Si lo dejas ir, no eres amigo de César. Cualquiera que se hace rey (y también lo tolera) es enemigo de César" (Juan 19:12). Pilato no esperaba tal giro en absoluto, ya que no imaginaba que los notorios enemigos del dominio romano, que abiertamente y aún más secretamente predicaban que el pueblo elegido tiene un solo Rey, a saber, Jehová, y constantemente incitaban al pueblo a la rebelión enseñando que pronto vendría el verdadero rey de los judíos, el hijo de David, que derrocaría el odiado gobierno del depredador águila romana, llegarían a tal estado de vil hipocresía, declarada tan públicamente. Y se sintió horrorizado, ya que esos mismos atacantes, siendo los peores enemigos del dominio romano, en este caso podrían actuar como partidarios de la corona romana y denunciar a Pilato ante Roma como un traidor que apoyaba públicamente a algún autoproclamado "rey de los judíos". A él le había pasado algo similar antes. Cuando él, queriendo halagar al emperador Tiberio, una vez colocó escudos dedicatorios con su nombre y el suyo en el Monte Sión, los fanáticos judíos, viendo esto como un insulto a su ley, exigieron ruidosamente que quitara los escudos, amenazando de lo contrario con presentar una queja al propio Tiberio, "cuya voluntad, como gritaban, es que se respeten sus leyes". Incluso entonces, esta declaración asustó mucho al procurador, porque, según Filón, temía que la delegación judía no revelara al emperador todos sus crímenes, "la corrupción de sus sentencias, sus robos, la ruina de familias enteras por su parte y todos los actos vergonzosos que cometió, las numerosas ejecuciones de personas que no fueron condenadas por ningún tribunal y las crueldades extremas de todo tipo cometidas por él". 44 Sin embargo, como entonces quiso insistir por su cuenta, se presentó una denuncia contra él y Tiberio, insatisfecho con la idea de Pilato, le ordenó que retirara los escudos de Jerusalén y los colgara en la iglesia de Augusto en Cesarea. Si incluso entonces el resultado de su enfrentamiento con el pueblo fanático resultó ser tan desfavorable para él, ¿qué se podía esperar ahora? Él, por supuesto, sabía que en ese mismo momento la ley de lesa majestad estaba vigente en Roma con inexorable crueldad, muchos dignatarios importantes ya habían sido víctimas de las sospechas de Tiberio, y en este sentido, como dice Tácito, "ni Tiberio ni los acusadores-informantes conocían la fatiga". 45 Una denuncia hecha en estas condiciones podría costarle no sólo su puesto, sino también su vida. Luego perdió completamente la cabeza y, preocupándose más por sí mismo y su posición que por la justicia, decidió ceder a los gritos de las personas que odiaba. 46 Pero, gobernante patético y confuso, todavía quería protegerse de la terrible responsabilidad de tan terrible violación de la justicia, y aunque mediante un signo exterior pensó en declarar a los judíos que no estaba involucrado en el gran crimen. El lavado de manos ha sido durante mucho tiempo un símbolo natural de esto. Este símbolo también fue utilizado por los paganos, pero tuvo especial importancia ritual entre los judíos, donde se encontraba ya en la remota antigüedad. Así, según la Ley de Moisés, en caso de asesinato cometido por un desconocido, los ancianos de la ciudad cerca de la cual se encontraba el asesinado debían lavarse las manos y decir las palabras: “Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos vieron”. 47 Por lo tanto, naturalmente, la misma expresión “lavarse las manos” se convirtió en un proverbio, y se encuentra repetidamente en los salmos poéticamente entusiastas de David. 48 La Mishná testifica que el ritual en sí continuó conservando su significado hasta tiempos posteriores. 49 Y fue este ritual el que Pilato utilizó para declarar su no participación en la condenación del Justo. Es notable que la misma expresión que utilizó sea totalmente consistente con la naturaleza del rito judío. Queriendo dar una expresividad especial a su acción a los ojos de los judíos, no se limitó a un simple símbolo pagano, sino que realizó precisamente el rito judío con toda su solemnidad legalizada. Habiendo ordenado que le trajeran un vaso de agua, “se lavó las manos delante del pueblo y dijo: “Soy inocente de la sangre de este justo. 50 "Mira", añadió con amenazadora solemnidad. Según la mishná, cuando los ancianos, habiendo realizado el ritual establecido y lavándose las manos, declararon su inocencia en la sangre del hombre asesinado, los sacerdotes respondieron a esta declaración con una oración que decía: “¡Perdona, oh Señor Dios, este asunto a tu pueblo, al que has redimido, y no derrames sangre inocente sobre tu pueblo Israel!” Esta oración no podía dejar de ser conocida por los sumos sacerdotes y escribas aquí presentes y, por lo tanto, debería, al menos por un momento, tocar su conciencia endurecida. Sí, sin duda los recordaba; pero esto sólo los enfureció aún más, y la declaración de Pilato fue instantáneamente ahogada por los gritos de la turba y sus líderes, locos de regodeo: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” Muchos de esta misma multitud probablemente recordaron vívidamente este terrible juramento cuando, treinta años después, en este mismo lugar, el enfurecido procurador Floro pronunció una sentencia, en virtud de la cual 3.600 judíos, y entre ellos muchos de los más nobles, fueron sometidos a azotes y crucifixiones, 51 y unos años más tarde, innumerables masas del desventurado pueblo fueron sometidos al mismo castigo, de modo que, de una manera terrible, Según el testimonio de un historiador judío, “hubo No había suficiente espacio para las cruces y no había suficientes cruces para los cuerpos”. 52 Un juramento verdaderamente loco tomó fuerza, y la antigua ley establecida por Dios, que amenazaba con exigir la sangre derramada por manos humanas, quedó plenamente justificada para los judíos. 53 Pero luego, ante el tribunal de Pilato, en su loco frenesí pisotearon esta ley de sus Escrituras y la ley de su conciencia, y se regocijaron enormemente cuando el procurador, finalmente, desesperado, dio la orden a los soldados de preparar una cruz y crucificar en ella al "rey de los judíos". Según las leyes judiciales romanas, las sentencias siempre debían formalizarse, es decir, ponerlas por escrito y firmarlas. Según una de las versiones de esta frase que nos han llegado, decía: "Jesús de Nazaret, el alborotador del pueblo, el insultador del César y el falso Mesías, como lo prueba el testimonio de la mayoría de su propio pueblo, sea llevado al lugar habitual de ejecución y, para escarnio de su (imaginaria) majestad real, entre dos ladrones, clavado en la cruz. ¡Ve, lictor, prepara las cruces!" 54 Habiendo pronunciado esta u otra frase similar, Pilato de una forma u otra puso fin al asunto extremadamente difícil que le había causado tantos problemas y sufrimiento moral inútiles. Después de firmar el veredicto, salió de Gavwafa con “las manos lavadas”, pero ¿con el corazón limpio? 55 Sólo podemos especular en qué estado de ánimo fue a informar el contenido de su veredicto sobre el “Hombre Justo” a su esposa Claudia, quien, habiendo sufrido mucho y dolido en el corazón por el mismo Hombre Justo, fue, por supuesto, la primera en encontrarse con él en las cámaras interiores del palacio. Tampoco sabemos cuánto tiempo pesó todo este terrible asunto en la conciencia de Pilato y cuán pronto logró (si es que tuvo éxito) con la ayuda de hábiles giros de la casuística legalista pagana-romana quitarse de encima esta pesada carga de la falsedad que cometió; pero una cosa es segura: no logró justificarse ante la conciencia de la humanidad, y su nombre quedará asociado para siempre al terrible crimen de deicidio que cometió o permitió. Ya el pagano Tácito, en su famosa "crónica", como si expresara la conciencia del mundo pagano, escribió las fatídicas palabras de que "Cristo, durante el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato", 56 y esta voz de la conciencia pagana encontró un eco atronador en el credo de la iglesia cristiana universal, que, confesando diariamente su fe en Cristo, la confiesa sólo recordando que nuestro Señor Jesucristo fue "crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato". Véase G. A. Müller, Poncio Pilatus, Stuttgart 1888; "El proceso de Jesucristo" en el apéndice de la "Legislación de Moisés" de A.L. o Pukhin; N. Mavkaveisky Arqueología de la historia del sufrimiento de nuestro Señor Jesucristo, Kiev 1891, capítulo II; Inocencio, Los últimos días de la vida terrena de Jesucristo, ed. 3.º, págs. 231 y siguientes, y capítulos correspondientes en la vida de Jesucristo por Farrar, Edersheim, Geikie y otros. En. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, “Viernes antes de Pascua”. Los Pontii descendían de una antigua familia samnita. Además de Poncio Pilato, otros conocidos en la historia romana son: Poncio Aquila, uno de los asesinos de César, Cayo Poncio, líder de los samnitas bajo Candio, Poncio Telezino, líder samnita, y otros. Ver Cis. Apagado. II, 21, 75; anuncio familia. X, 33, 4; Sebo. Caes. 78. Filón, pierna. anuncio Cajum 1030-1035. Josefo, Antigüedades, XVIII, 3, 2; Campana. Jud. II, 9, 4. Así, se sabe que Herodes celebró su juicio en el teatro (Jos. Ant. XVII, 6:3); Felipe - en las carreteras (XVIII, 4:6); Agripa I - ante la asamblea del pueblo (Hechos 12:4); Pilato - en el circo (Bell. Jud. II, 9:3); Floro frente al palacio de Jerusalén (II, 4:18). Se sabe de César que incluso en sus campañas llevaba consigo no solo una silla curul, sino también una plataforma de mosaico para ella. Los procuradores no tenían derecho a los lictores, que pertenecían únicamente a los más altos dignatarios, como los cónsules a los pretores. DE ACUERDO. 20:22–25: “Dad al César lo que es del César”… Este es, aparentemente, el significado de la pregunta de Cristo a Pilato; “¿Estás diciendo esto en tu propio nombre o otros te han hablado de Mí?” Juan 18:34. Véase Inocencio, Los últimos días, pág. 237. Jesús respondió: “Tú dices que soy Rey” (Juan 18:37). En la exégesis ha habido muchos intentos diferentes de explicar el significado de esta pregunta de Pilato: ¿Quid est veritas? o en griego: τί ἐστιν ἀλήθεια; en hebreo: “ma-gi gaemet?” - “¿Qué es la verdad?” (Juan 18:38). En vista de las circunstancias del caso, la explicación presentada nos parece más coherente con el tono de la pregunta misma, que obviamente no se formuló con el objetivo de resolverla, sino expresando directamente dudas sobre la posibilidad misma de su solución, así como sobre el significado práctico general de tales objetos. Esta costumbre, en cualquier caso, no es nacional judía. Ver Macabeos. Arqueología, p.144. "Gens sceleratissima." Priv. en bl. Agustín en De Civ. Dei, VI, 11. Mate. 27:19. Para Próculo, véase el Evangelio de Nicodemo, cap. II; en Macabeos, p.146. “¡Hatzleb oto, gatzleb!” - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! “¡Crucifijo, crucifijo eum!” - gritó la multitud, probablemente en todos los idiomas que conocían. ¡Pereat mundus, fiat Justitia! Eusebio, Historia, IV, 15. Probablemente del arbusto espinoso Nubka, que todavía crece en abundancia cerca de las murallas de Jerusalén. Tristram, Historia natural de la Biblia, p.420. Sin embargo, las opiniones a este respecto difieren. Véase Macabeos, p.153. "¡Alégrate, Rey de los judíos!" Χαῖρε oh βασιλεῦ! - ¡Ave, César! Mate. 27:29, Marcos. 15:18. Casarse. Marcial, Epigr. XIV, 73: “Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!” Los judíos se hicieron eco de este grito: “¡shalom leka, melek ha-yehudim!” Véase Geikie, Vida de Cristo. II, pág.550. Licenciado en Derecho. Jerome, en su explicación de Matt. 27, dice: “Se sabe que Pilato actuó de acuerdo con las leyes romanas, en las que se decretaba que una persona condenada a crucifixión debía ser primero azotada (prius flagellis verberetur.” Cp. Cic. in Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 18; los. Bell. lud. II, 14, 9, etc. citado por Macabeos, p. 148, nota 2. Tácito, Historiador. V, 13; Suetonio, Vesp. s. IV. Véase Christian Reading, Número I, 1893. Art. “Magos de Oriente”, págs. 22 y 23. Filón, pierna. ad Cajum, §38. Tácito, Crónicas, III, 36–38; ver también en traducción, prof. V.I. Modestov, nota 153 en la página 160. “Y el clamor se apoderó de ellos y de los sumos sacerdotes”, observa con tristeza San Lucas, y Pilato decidió acceder a su petición”. Lucas 23:23–24. Sal. 25:6: “Me lavaré las manos en inocencia”; Sal. 72:13: “¿No he purificado en vano mi corazón y lavado mis manos en inocencia?” Así. IX, 6. Citado. en Edersheim II, b. 578. Comp. Dan. 13:46: “Estoy limpio de su sangre” Mate. 27:24 – Edersheim llama correctamente la atención sobre el hecho de que la misma expresión de Pilato: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (libre de sangre) es hebraísmo, lit. Traducción hebrea: naki middam. T.II. pag. 578. miércoles. 2 Sam. 3:28: “Soy inocente de la sangre de Abner”. Campana. Jud. V, 11, 1. Es imposible no notar el juicio profundamente sorprendente de Dios, tal como se manifestó sobre los judíos. Todos los tormentos y torturas a los que sometieron a Cristo, tuvieron que experimentarlos en sí mismos: “primero fueron sometidos a azotes, y luego a todo tipo de torturas y tormentos antes de su muerte, y luego fueron crucificados en cruces ante los muros de la ciudad”. Ahí mismo. El original latino de esta frase se encuentra en Macabeos, página 160. Esta versión de la frase, sin embargo, es muy tardía (del siglo XVI) y junto a ella se conocen varias otras versiones más detalladas. Recientemente se encontró en Abisinia un manuscrito muy antiguo de la llamada confesión de Pilato. Este manuscrito está escrito en lengua etíope y probablemente sea de origen copto (según el Prof. James, es parte del evangelio apócrifo traído a Abisinia por los coptos). Una hoja del manuscrito contiene un extracto de la conversación de Pilato en la tumba de Cristo, donde se dice: Creo que has resucitado y te has aparecido, y también creo que Tú, Señor, no me juzgarás, porque actué condenándote por miedo a los judíos. Creo en Tus palabras y en las obras que hiciste cuando estabas entre la gente. Has resucitado a muchos muertos". En Abisinia, se sabe que Poncio Pilato fue canonizado, y el nombre de su esposa Claudia Procula aparece en algunos calendarios y en la Iglesia griega (27 de octubre). El hecho de que ella creía en Cristo lo evidencia Orígenes en su interpretación del libro. Mateo, San I. Crisóstomo e Hilario. La tradición sobre ella fue preservada por Nicéforo en la historia de la iglesia I, 30, y en el evangelio apócrifo de Nicodemo (“Proclus” o “Claudio Proculus”). Tácito, Crónica XV, 44: "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio afecto erat". Ésta es una de las pruebas más claras e indudables de la antigüedad pagana a favor de la autenticidad de la historia del evangelio sobre la crucifixión y muerte de Jesucristo.