Ο Χριστός σε δίκη ενώπιον του Πιλάτου

«Πιστεύω... στον Κύριό μας Ιησού Χριστό... σταυρωμένο για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο» "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio effectus erat." Οι τελευταίες ημέρες της επίγειας ζωής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού συνοδεύτηκαν από μια σειρά από βαθιά εκπληκτικά και πραγματικά τρομερά γεγονότα, τα οποία αποκάλυψαν πλήρως σε πόση τρομερή μανία μπορούν να φτάσουν οι σκοτεινές δυνάμεις του κακού όταν προσπαθούν να δώσουν ένα αποφασιστικό πλήγμα στην καλοσύνη και την αγιότητα. Και είναι αδύνατο χωρίς ανατριχίλα να διαβάσουμε εκείνες τις ιερές σελίδες όπου οι ευαγγελιστές εξέθεσαν μπροστά μας την ιστορία αυτών των ημερών, οι οποίες, ξεκινώντας από την ημέρα της θριαμβευτικής εισόδου του Χριστού στην Ιερουσαλήμ ως αληθινού Υιού του Δαβίδ και του βασιλιά των Ιουδαίων, μπαίνοντας στην πρωτεύουσά Του εν μέσω λαϊκών αγαλλιασμάτων και χαιρετισμών, οδήγησαν γρήγορα στον γολγοθά του τρόμου και της φρίκης του. ανάμεσα στους κλέφτες. Αλλά μεταξύ αυτής της σειράς γεγονότων, ιδιαίτερα εντυπωσιακή από ιστορική άποψη, ήταν η αποφασιστική σκηνή που διαδραματίστηκε στους πρόποδες του ρωμαϊκού δικαστηρίου, όταν η επίγεια ρωμαϊκή δικαιοσύνη, αν και ανατέθηκε σε έναν λιγότερο άξιο εκπρόσωπο, έκανε μια επίμονη προσπάθεια να προστατεύσει την ενσαρκωμένη αθωότητα από τη μανιώδη κακία της τυφλής αναλήθειας. Δεν είναι τυχαίο που αυτή η σκηνή έχει αποτελέσει αντικείμενο πολλών επιστημονικών και καλλιτεχνικών απεικονίσεων, γιατί περιέχει ό,τι είναι ικανό να ξεσηκώσει την ανθρώπινη καρδιά με κάθε λογής διαφορετικά συναισθήματα, και στις λεπτομέρειες η ευσεβής αίσθηση της αλήθειας δεν θα πάψει ποτέ να βρίσκει μια πηγή βαθύτερης οικοδόμησης. 1 Ήταν νωρίς το πρωί της ημέρας που ονομαζόταν «προετοιμασία για το Πάσχα», 2 επομένως Μεγάλη Παρασκευή. Η ζωή στην ανατολή συνήθως ξυπνά νωρίς, γιατί όλοι βιάζονται να εκμεταλλευτούν την ευχάριστη δροσιά των πρωινών ωρών για να φέρουν εις πέρας τις δουλειές τους πριν από την έναρξη της καταπιεστικής ζέστης του μεσημεριανού ήλιου. Ως εκ τούτου, μόλις ξημέρωσε, οι δρόμοι της Ιερουσαλήμ γέμισαν γρήγορα με ζωηρά πλήθη, που κινούνταν βιαστικά προς όλες τις κατευθύνσεις. Η αρχαία Ιερουσαλήμ, με τα στενά δρομάκια και τα στενά παζάρια της, ήταν γενικά εξαιρετικά γεμάτη κόσμο, αλλά για τις διακοπές του Πάσχα τόσος κόσμος συνέρρεε σε αυτήν που η ιερή πόλη πρέπει να έκανε μια πραγματικά εξαιρετική εντύπωση. Σύμφωνα με τον Ι. Φλάβιο, στον εορτασμό του ενός Πάσχα συμμετείχαν 2.700.000 άνθρωποι μαζί με τον πληθυσμό της πόλης. 3 τεράστια τροχόσπιτα κατέφθαναν συνεχώς στην πόλη, προκαλώντας όλο και περισσότερο ενθουσιασμό τόσο σε αυτήν όσο και στα περίχωρά της. Εδώ μπορούσε κανείς να δει Εβραίους της Διασποράς από όλες τις πιθανές χώρες του κόσμου. Κάτω από τη σκιά του ναού, Εβραίοι από την Παρθία, τη Μηδία, το Ελάμ, Μεσοποτάμιοι με τα ρούχα της Άπω Ανατολής συναντήθηκαν μεταξύ τους, σταματώντας στη γύρω περιοχή ή στα παζάρια με τις καμήλες και τα μουλάρια τους. πάρτι προσκυνητών από όλες τις χώρες της Μικράς Ασίας, Καππαδοκίας, Πόντου κ.α., με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά στην ενδυμασία και τη γλώσσα. μάζες πλούσιων Εβραίων από την Αίγυπτο, την κύρια έδρα των ξένων Εβραίων, από τη Divia και τη μακρινή Κυρηναϊκή στην Αφρική. προσκυνητές ακόμη και από τη Ρώμη της παγκόσμιας δύναμης και από μακρινές πόλεις και χωριά της απρόσιτης Αραβίας. Εν ολίγοις, ολόκληρος ο εβραϊκός κόσμος συγκεντρωνόταν σε ένα μέρος. Σε αυτήν την πόλη όλα ήταν συγκεντρωμένα - και το παρελθόν και το παρόν του λαού του Θεού, και ακουγόταν μόνο η ομιλία αμέτρητων γλωσσών, που, γεμίζοντας τον αέρα, ήταν πραγματικά μια μεγαλειώδης μαρτυρία της δόξας του ενός αληθινού Θεού σε όλο τον κόσμο. Η ίδια η άφιξη της ημέρας ανακοινώθηκε στην πόλη από τις σάλπιγγες της ρωμαϊκής φρουράς από τον οχυρωμένο πύργο της Αντωνίας, ακολουθούμενες από τρεις σάλπιγγες από το ναό που καλούσαν για προσευχή. Αλλά και πριν από αυτό, η ζωή με όλη της τη φασαρία ήρθε στα δικά της. Πωλητές προβάτων και βοοειδών, αλλεργάτες και κάθε λογής βιομήχανοι έσπευσαν στο ναό για να καθίσουν από νωρίς στην ειδωλολατρική αυλή. Οι πιστοί από όλες τις πλευρές συνέρρεαν επίσης μαζικά στον ναό, αν και ταυτόχρονα όλες οι πολυάριθμες συναγωγές άνοιξαν για πρωινή προσευχή. Όταν φάνηκε η πρώτη αχτίδα του ανατέλλοντος ηλίου, όλοι έσκυβαν το κεφάλι προσευχόμενοι, όπου κι αν βρίσκονταν εκείνη τη στιγμή. Κάποιος Φαρισαίος με φαρδιές ρόμπες εσκεμμένα, ενόψει αυτής της στιγμής, έβγαινε στο δρόμο, σε μια πολυσύχναστη διασταύρωση, ξαφνικά σταματούσε και με επιδεικτική ευλάβεια έδενε στο μέτωπο και στο χέρι του «αποθήκες» με τις εντολές του Θεού και έκανε δημόσια την πρωινή προσευχή του. Παντού έβλεπε κανείς ιερείς και Λευίτες να περνούν, η θέα των οποίων με τα περίεργα ρούχα τους έδινε μια ιδιαίτερη γεύση στην ιερή πόλη. Ανάμεσα στις μάζες των ανθρώπων υπήρχαν επίσης εξαιρετικά ιδιόμορφες φιγούρες των Εσσηνών - με τα λευκά τους ρούχα, ξένες σε κάθε τελετουργική βεβήλωση, την αγνότητα της οποίας φύλαγαν με τρομερή προσοχή από την επαφή με τους τελώνες, τους Ρωμαίους λεγεωνάριους και κάθε είδους βιαστικούς ανθρώπους. Δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τι είδους φασαρία και φασαρία κυριάρχησε στους δρόμους της Ιερουσαλήμ μια τέτοια μέρα με ένα τόσο τεράστιο πλήθος ανθρώπων τόσο ετερογενών στις συνήθειές τους. αλλά το συγκεκριμένο πρωί που περιγράφηκε, ήταν αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς περισσότερο από τον συνηθισμένο ενθουσιασμό στο πλήθος. Το πλήθος γενικά, και το ανατολικό πλήθος ειδικότερα, είναι εξαιρετικά ευαίσθητο στα γεγονότα που διαδραματίζονται ανάμεσά τους και αυτό που συνέβη το προηγούμενο βράδυ δεν μπορούσε να το ξεφύγει. Η εκατόχρονη φήμη, βέβαια, είχε ήδη καταφέρει να διαδώσει παντού την είδηση ότι ο Προφήτης του Γαλιλαίος, που τόσο πρόσφατα μπήκε στην Ιερουσαλήμ με εξαιρετικό θρίαμβο και δοξάστηκε ως Γιος του Δαβίδ, συνελήφθη από τους ηγέτες των Εβραίων και οδηγήθηκε σε δίκη ως απατεώνας και αποπλανητής του λαού, ως βλάσφημος συνάθροισή του. αυτός: ish mavef - «άνθρωπος του θανάτου» (t e. άξιος θανάτου). Το μόνο που απέμενε ήταν να λάβουν την έγκριση αυτής της ποινής από τον Ρωμαίο εισαγγελέα και ο κόσμος βρισκόταν σε ένα θέαμα για το οποίο θα μπορούσε ακόμα να μείνει στην Ιερουσαλήμ για αρκετές ημέρες. Και πράγματι, η φήμη δεν ήταν λάθος. Γύρω στις επτά το πρωί, σύμφωνα με τους υπολογισμούς μας, εμφανίστηκε μια εξαιρετική πομπή από το σπίτι του αρχιερέα Καϊάφα, που κατευθυνόταν στα στενά δρομάκια του πάνω μέρους της πόλης, προφανώς ανηφορίζοντας το όρος Σιών. όπου βρισκόταν ένα πολυτελές παλάτι, που κάποτε χτίστηκε με όλη τη μεγαλοπρέπεια ενός εξαίσιου στυλ από τον Ηρώδη τον Μέγα, φυσικά, για τον ίδιο και τους διαδόχους του, αλλά τώρα κυρίως άδειο και μόνο στις μεγάλες γιορτές χρησίμευε ως προσωρινή κατοικία του αντιπροσώπου της ρωμαϊκής κυβέρνησης, του εισαγγελέα. Μεταξύ αυτής της πομπής, που αποτελείται από τους ευγενέστερους αρχηγούς του λαού, γραμματείς και Φαρισαίους, με ήρεμη μεγαλοπρέπεια, αν και με λυπημένη θλίψη στο θεϊκό πρόσωπο, κινήθηκε με τα χέρια δεμένα πίσω και με σημάδια χονδροειδούς κοροϊδίας στα ρούχα του, αυτός ο Προφήτης Γαλιλαίος, που κατηγορήθηκε ακριβώς ως αποπλανητής του λαού και βλάσφημος. Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς το πλήθος, άπληστο για οτιδήποτε ασυνήθιστο, όρμησε με εξαιρετική περιέργεια στο άχαρο θέαμα, έτσι ώστε καθώς πλησίαζε το παλάτι του Ρωμαίου εισαγγελέα, η πομπή αναγκαστικά αντιπροσώπευε μια τεράστια μάζα από κεφάλια, πάνω από τα οποία όρμησε μια πολύφωνη και περίεργη φυσαλίδα που είναι ένα εξαιρετικά περίεργο βλέμμα. Η πομπή σταματούσε μπροστά από το παλάτι, το οποίο, καθώς μερικές φορές χρησίμευε ως κατοικία του Ρωμαίου αξιωματούχου πραίτορα, ονομαζόταν συνήθως «πραιτόριο». Ένα παλάτι χτισμένο σε έναν περίοπτο λόφο. με την κιονοστοιχία του στεκόταν περήφανα πάνω από τα σπίτια που το περιέβαλλαν, έτσι ώστε από τα παράθυρά του άνοιγε μια μακρινή θέα της πόλης με τα δαιδαλώδη δρομάκια της. Ο ίδιος ο εισαγγελέας ή ο φρουρός του μπορούσε να παρατηρήσει από μακριά την προσέγγιση μιας έκτακτης πορείας και να κάνει τις απαραίτητες έρευνες και προετοιμασίες. Κρίνοντας από τον ενθουσιασμό του πλήθους, θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι κάποιο ξέσπασμα λαϊκού φανατισμού δεν είχε ξανασυμβεί, όπως αυτά που συνέβαιναν κάθε τόσο σε μεγάλες γιορτές, προκαλώντας πολλά προβλήματα στον Ρωμαίο εισαγγελέα, ο οποίος μάλιστα, για να διατηρήσει τη δημόσια τάξη, μετακόμισε στην Ιερουσαλήμ για τις διακοπές από τη συνήθη διαμονή του. Ρώμη. Αλλά σύντομα έγινε σαφές ότι δεν υπήρχε αγανάκτηση και οι ηγέτες του λαού έφεραν τον κρατούμενο στο πραιτώριο για να λάβουν έγκριση από τον εισαγγελέα για την ποινή που του επιβλήθηκε. Στο Πραιτώριο υπήρχε ειδικό θάλαμο που χρησίμευε ως χώρος εξέτασης νομικών υποθέσεων, με όλα τα απαραίτητα εξαρτήματα για τυπικές δικαστικές διαδικασίες. Αλλά οι Εβραίοι πρεσβύτεροι δεν ήθελαν τώρα να εισέλθουν στο πραιτώριο με τις παγανιστικές διακοσμήσεις και τα εμβλήματά του, αφού αυτό θα τους υπέθετε σε τελετουργική βεβήλωση και θα τους στερούσε την ευκαιρία να φάνε το Πάσχα. Αυτά τα φέρετρα, γεμάτα νερό, μέσα γεμάτα με κάθε είδους βδελυγμία και ακαθαρσία, απάνθρωπα τέρατα, των οποίων οι καρδιές έκαιγαν από αιμοδιψή θυμό στον αθώο πάσχοντα, παρέμειναν πιστά στην ωμή νομικιστική δικαιοσύνη τους μέχρι την τελευταία στιγμή και, χωρίς φόβο προσβολής της υψηλότερης αλήθειας, φοβήθηκαν ακόμη και τυχαία, σύμφωνα με την εξωτερική επαφή. θεωρείται ακάθαρτος. Υπό αυτή την έννοια, αναφέρθηκε στον εισαγγελέα, ο οποίος έπρεπε επομένως να πάει στην εξέδρα του πραιτωρίου για να ακούσει και να εξετάσει την επερχόμενη υπόθεση. Εισαγγελέας εκείνη την εποχή ήταν ο Πόντιος Πιλάτος (από το 26 έως το 36). Στο βαθμό του ήταν, ας πούμε, κυβερνήτης, στον οποίο ανατέθηκε η διοίκηση της Ιουδαίας και της Σαμάρειας, που αποτελούσαν ξεχωριστή περιφέρεια, ως τμήμα της μεγάλης επαρχίας της Συρίας, υπό τον έλεγχο ενός ανθυπάτου, του οποίου ο βαθμός μπορεί να συγκριθεί με τον βαθμό του στρατηγού. Οι εισαγγελείς, ή κατά τους Έλληνες ηγεμόνες («ηγεμόνες»), συνήθως προέρχονταν από την τάξη των Ρωμαίων ιππέων και τα καθήκοντά τους ήταν ιδιαίτερα, εκτός από τη διατήρηση της γενικής τάξης και υπακοής, τη συλλογή εσόδων από τις περιφέρειες που είχαν ανατεθεί στη διαχείρισή τους, καθώς και τη διαχείριση των δικαστικών υποθέσεων που σχετίζονται με αυτές. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όταν η γενική κατάσταση της περιοχής ενέπνεε σημαντικές πολιτικές ανησυχίες, οι εισαγγελείς είχαν επίσης κάποια προξενικά δικαιώματα και σε αυτές τις περιπτώσεις είχαν στη διάθεσή τους σημαντικά αποσπάσματα στρατευμάτων και, κατά τη διακριτική τους ευχέρεια, μπορούσαν να αποφασίσουν ακόμη και ποινικές υποθέσεις, αν και πάντα σε κάποια υποταγή στον επαρχιακό ανθύπατο. Ακριβώς αυτά τα δικαιώματα παραχωρήθηκαν στους εισαγγελείς της Παλαιστίνης, αφού είχαν συνεχώς να αντιμετωπίζουν σοβαρές πολιτικές δυσκολίες, δηλαδή τις εκρήξεις και τις εξεγέρσεις αυτού του δυσαρεστημένου εβραϊκού λαού, αδάμαστου στα πολιτικά του όνειρα, από το μέσο του οποίου έβγαιναν συνεχώς απελπισμένοι «ζηλωτές», που θεωρούσαν την ανατροπή του ειδωλολάτρευ και του νόμου του Ιεχωβά. Για να συγκρατήσει και να καταστείλει τέτοιο φανατισμό, ο εισαγγελέας χρειαζόταν να έχει έναν στρατό στο χέρι, ο οποίος κατέλαβε τον οχυρωμένο Πύργο Antonia στην Ιερουσαλήμ, από όπου ανά πάσα στιγμή, σε ένα ορισμένο σήμα, ήταν δυνατό να καλέσει το απαραίτητο απόσπασμα καλά οπλισμένων λεγεωνάριων. Εν όψει αυτής της κατάστασης, άνθρωποι με γνωστή στρατιωτική πείρα διορίζονταν κυρίως ως εισαγγελείς της Ιουδαίας και το ίδιο το παρατσούκλι του Πόντιου Πιλάτου, δηλαδή ακοντιστής, δείχνει ότι κάποτε ήταν επικεφαλής ενός ειδικού τμήματος ακοντιστών, θέση που απαιτούσε ιδιαίτερο θάρρος και στρατιωτική εμπειρία. 4 Κρίνοντας από το γεγονός ότι έφτασε στην εξαιρετικά κερδοφόρα θέση του εισαγγελέα υπό την προστασία του άγριου και ακόρεστα φιλόδοξου προσωρινού εργάτη Sejanus, ο οποίος κρατούσε τη Ρώμη στα χέρια του υπό τον Τιβέριο, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι όφειλε μια τέτοια εξαιρετική προστασία στις ιδιότητές του, που σε μικρογραφία τον έκαναν δεύτερο Sejanus. Και πράγματι, ήταν ένας εξαιρετικά αλαζονικός, διψασμένος για εξουσία, άπληστος άνθρωπος, που αντιμετώπιζε με άκρα περιφρόνηση τους ανθρώπους που είχαν εμπιστευθεί στη διαχείρισή του, θεωρώντας τους μόνο ως πηγή του κρατικού ταμείου και του προσωπικού του πλουτισμού. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, με τέτοιο χαρακτήρα και άποψη για τον κυβερνώντα λαό, ο Πόντιος Πιλάτος, ήδη στην αρχή, χρειάστηκε να έρθει πολλές φορές σε εξαιρετικά δυσάρεστες συγκρούσεις με τους Εβραίους, οι οποίοι, νιώθοντας άθελά τους όλη την προσβολή της υπερηφάνειας τους για μια τέτοια στάση απέναντί ​​τους από την πλευρά ενός ξένου ειδωλολάτρη ηγεμόνα, εκνευρίστηκαν πολύ περισσότερο ή λιγότερο. Ο Πιλάτος είχε πολλές τέτοιες συγκρούσεις κατά τη δεκαετή υπηρεσία του στην Παλαιστίνη, και ως επί το πλείστον τελείωσαν με τον οδυνηρά περήφανο Ρωμαίο να αναγκάστηκε να υποχωρήσει μπροστά στον φανατισμό του εξαγριωμένου λαού, που ξεγύμνωσε το στήθος του μέχρι την κόψη των ρωμαϊκών σπαθιών και ξέσκιζε τα μαλλιά του μανιασμένος, ούρλιαζε με μανία και φώναζε απειλές από τον Tibernun για παράπονα. ανομία. 5 Είναι ξεκάθαρο τι πικρή επίγευση πρέπει να έχουν αφήσει τέτοιες συγκρούσεις στην ψυχή του Ρωμαίου ηγεμόνα, που, εν πάση περιπτώσει, επιδείνωσαν εξαιρετικά τις σχέσεις του με τους ηγέτες του λαού που μισούσε, και εκείνος, μόνο για να διατηρήσει τη θέση του, στάθηκε σε σχέση με αυτούς ως ένας ψυχρά αλαζονικός αξιωματούχος, που μετά βίας συγκρατούσε την απέχθεια του. Για την αξιοπρέπεια του εκπροσώπου της ρωμαϊκής κυβέρνησης, φυσικά, δεν ήταν ιδιαίτερα ευχάριστο για τους ηγέτες του Ιουδαϊσμού να απαιτήσουν από αυτόν, λαμβάνοντας υπόψη τις τελετουργικές λεπτότητες μιας ακατανόητης γι' αυτόν θρησκείας, να τους βγει από το παλάτι και να ακούσει τη δήλωσή τους στο ύπαιθρο. Αλλά ο Πιλάτος είχε ήδη μάθει από πικρή πείρα πόσο επικίνδυνο ήταν να αγγίζει κανείς τις θρησκευτικές προκαταλήψεις των Εβραίων, και επομένως δεν άργησε να φύγει από το πραιτώριο, ειδικά αφού τα ρωμαϊκά έθιμα δεν είχαν τίποτα ενάντια στην ευρύτερη δημοσιότητα στην ανάλυση των δικαστικών και όλων των κυβερνητικών υποθέσεων. Οι Ρωμαίοι ηγεμόνες, και μετά οι ημιπαγανιστές Ηρώδης, έστησαν τα δικαστήρια τους αδιάφορα, τώρα μπροστά στο παλάτι, τώρα στο παζάρι, ακόμη και στο θέατρο, στο τσίρκο και στους αυτοκινητόδρομους, όπου υπήρχε πιεστική ανάγκη για ανάλυση της μιας ή της άλλης υπόθεσης. 6 Γι’ αυτό, ο Πιλάτος διέταξε να βγάλουν την «καρέκλα» του έξω από την αίθουσα του δικαστηρίου και να την τοποθετήσουν σε ένα ειδικό ύψωμα, που ονομαζόταν «γαββάφα», δηλαδή ψηλή θέση, ή στα ελληνικά «λυφόστρωτον», δηλ. μωσαϊκό εξέδρα από πολύχρωμες πέτρες, όπως συνήθιζαν οι Ρωμαίοι, που αγαπούσαν την καρέκλα των Ρωμαίων ηγεμόνων και αξιωματούχων να στέκονται πάντα σε ένα ορισμένο υψόμετρο πάνω από τους γύρω τους - τόσο ως ένδειξη του ορατού μεγαλείου της ρωμαϊκής δύναμης όσο και για να δοθεί η δυνατότητα σε μεγαλύτερο αριθμό παρευρισκομένων να ακούσουν απευθείας τα διατάγματα και τις αποφάσεις. υψόμετρο, σκόπιμα διατεταγμένο για τέτοιες περιπτώσεις, και μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι, σύμφωνα με την πολυτέλεια του παλατιού, το γκαβαφά έλαμψε από τη χάρη και την ομορφιά των πολύχρωμων μαρμάρων, πάνω στα οποία ο Ηρώδης ο Μέγας, λάτρης της εξαιρετικής πολυτέλειας και της αρχιτεκτονικής ομορφιάς, έστησε επανειλημμένα την κρίση του. Όταν η καρέκλα curule, συνήθως από ελεφαντόδοντο και ουσιαστικά ένα σκαμνί σε σταυρωμένα πόδια, τοποθετήθηκε στο gavwafa, που παρείχε αρκετό χώρο για τους βοηθούς αναπόφευκτο κατόπιν αιτήματος της ρωμαϊκής δικαστικής διαδικασίας, τότε από τα βάθη του παλατιού με τη συνηθισμένη επίσημη σημασία, προηγήθηκαν, ελλείψει των συνηθισμένων lictors. πήρε τη θέση του, στους πρόποδες του οποίου, αλλά ακόμα πάνω από τον γύρω κόσμο, πήραν τις θέσεις τους αρκετοί επίτιμοι στενοί συνεργάτες του εισαγγελέα. Στη συνήθη διαδικασία της δικαστικής διαδικασίας, ενώπιον του δικαστηρίου του δικαστή υπήρχαν θέσεις τόσο για τους κατηγόρους όσο και για τον ίδιο τον κατηγορούμενο. Αλλά στην Ιουδαία, της οποίας οι Ρωμαίοι αντιμετώπιζαν γενικά με εξαιρετική περιφρόνηση, αυτό το έθιμο συχνά δεν τηρούνταν και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα είχε τηρηθεί τώρα, όταν οι κατήγοροι ήταν σε εξαιρετικά ενθουσιασμένοι και απασχολούνταν με τη μόνη σκέψη να επιτύχουν γρήγορα τον αιμοδιψό τους στόχο, δηλαδή την επιβεβαίωση της θανατικής ποινής τους έναντι του καταδικασμένου. Στις κατακτημένες επαρχίες, οι μεταφραστές βασίζονταν συνήθως στα δικαστήρια, αλλά στην προκειμένη περίπτωση, προφανώς, δεν υπήρχαν, αφού τόσο ο Πιλάτος όσο και οι Εβραίοι ηγέτες ήταν πιθανώς εξοικειωμένοι με την ελληνική γλώσσα ως γλώσσα εκπαίδευσης και κάθε είδους διεθνών σχέσεων. Κατά πάσα πιθανότητα, ο θεϊκός Φυλακισμένος ήταν επίσης εξοικειωμένος με αυτή τη γλώσσα, αφού αυτή η γλώσσα ήταν πολύ διαδεδομένη στη Γαλιλαία την εποχή Του. Ένα απόσπασμα Ρωμαίων στρατιωτών που προστάτευε το δικαστήριο του εισαγγελέα από την επίθεση του πλήθους ολοκλήρωσε το εξωτερικό σκηνικό αυτής της ρωμαϊκής αυλής στην Παλαιστίνη. Αφού πήρε τη θέση του και κοίταξε τη συγκέντρωση με το διεισδυτικό βλέμμα του, ο Πιλάτος παρατήρησε αμέσως ανάμεσα σε αυτό το συγκινημένο πλήθος τον απείρως πράο Πάσχοντα και, δείχνοντάς Τον, ρώτησε αυστηρά και σύντομα: «Τι κατηγορείτε αυτόν τον άνθρωπο;» κακοποιό, δεν θα τον προδώσουμε σε σένα." Μια τέτοια αγενής απάντηση από το πλήθος δεν μπορούσε παρά να βλάψει την αξιοπρέπεια του εισαγγελέα και ετοιμάστηκε να δώσει την ίδια απόκρουση στους κατηγόρους. πράκτορες, φοβούμενοι ότι κάποιος νέος ζηλωτής και επαναστάτης θα αναδυόταν από Εκείνον, σαν αυτόν που είχε κάνει τόσο κόπο για τους Ρωμαίους τον Ιούδα τον Γαλιλαίο. Αλλά μέσω των πράκτορών του, ο Πιλάτος μπορούσε να πειστεί εδώ και καιρό ότι αυτός ο Γαλιλαίος απέφευγε με κάθε δυνατό τρόπο την καθαρά πολιτική δημοτικότητα, οι ίδιες οι συνομιλίες Του με τον λαό δεν περιείχαν τίποτα πολιτικό, αφορούσαν μόνο ηθικές σχέσεις και όλες οι δραστηριότητές Του στόχευαν στην αποκάλυψη του κενού και της υποκρισίας των Εβραίων ραβίνων, γραμματέων και Φαρισαίων, τους οποίους περιφρονούσαν οι Ρωμαίοι. Όταν μαζεύονταν μάζες γύρω από τον Χριστό, αποκηρύξεις και προειδοποιήσεις έστελναν πιθανώς κάθε τόσο στην Καισάρεια Φιλίππων, αν και συνοδεύονταν από δηλώσεις ότι το θέμα αυτό δεν απειλούσε καμία επιπλοκή, αφού αυτός ο νέος Εβραίος Δάσκαλος ήταν εντελώς ακίνδυνος από πολιτική άποψη, που ήταν το μόνο που χρειάζονταν οι Ρωμαίοι. Αν τώρα, λοιπόν, οι αρχιερείς και οι γραμματείς Τον έπιασαν και Τον έφεραν ενώπιον των ρωμαϊκών αρχών, τότε αυτό, φυσικά, είναι μόνο «από φθόνο», 10 από κίνητρα προσβεβλημένης υπερηφάνειας. Κρίνοντας από όλα όσα ήξερε ο Πιλάτος για τον Χριστό, Τον έβλεπε μόνο ως παρασυρμένο, αλλά αρκετά καλοπροαίρετο ονειροπόλο, τον οποίο υπήρχαν πολλοί εκείνη την εποχή όχι μόνο στην Παλαιστίνη, και αν ήταν επικίνδυνος για κανέναν, τότε μόνο για αυτούς τους φουσκωτούς, μικροπρεπείς δικηγόρους, των οποίων εξέθεσε με εκπληκτική δύναμη και ευθύτητα ενώπιον του λαού, αλλά καθόλου για τις ρωμαϊκές αρχές. Επομένως, ο Πιλάτος, αντιλαμβανόμενος αμέσως όλο το νόημα της υπόθεσης που είχε ενώπιόν του και πληγωμένος από την αγενή φασαρία της τολμηρής απάντησης στην επίσημη δικαστική του ερώτηση, με απροκάλυπτη πικρία στην έκφρασή του, απάντησε στη συγκέντρωση ότι σε αυτήν την περίπτωση ο εισαγγελέας δεν είχε καμία δουλειά να παρέμβει σε αυτό το θέμα: «Πάρτε τον και κρίνετε τον σύμφωνα με το νόμο σας». Σε αυτή την απάντηση του Πιλάτου κανείς δεν μπορεί παρά να δει μια εντυπωσιακή ομοιότητα με αυτήν την απάντηση. που λίγα χρόνια αργότερα δόθηκε σε παρόμοια εβραϊκή συγκέντρωση από τον αδελφό του διάσημου Σενέκα, Γάλλιο, όταν, ενώ ήταν ανθύπατος στην Αχαΐα, χρειάστηκε να ακούσει μια κατηγορία εναντίον του αποστόλου από τους Κορίνθιους Εβραίους. Ο Παύλος είναι ότι «διδάσκει τους ανθρώπους να τιμούν τον Θεό όχι σύμφωνα με το νόμο». Σε αυτή την κατηγορία ο Γάλλιο απάντησε: "Εβραίοι! αν υπήρχε κάποια προσβολή ή κακή πρόθεση, τότε θα είχα λόγο να σας ακούσω. Αλλά όταν υπάρχει διαφωνία για το δόγμα, και για τα ονόματα και για το νόμο σας, τότε λύστε το μόνοι σας· δεν θέλω να είμαι δικαστής σε αυτό." 11 Είναι γνωστό ότι ο Γάλλιος υποστήριξε αυτήν την απόφαση με καθαρά ρωμαϊκό τρόπο, διατάζοντας τους λίκτορές του να διαλύσουν ολόκληρη τη συγκέντρωση των Εβραίων, που μισούσε κάθε αξιοπρεπής Ρωμαίος. Πιθανώς ο Πιλάτος δεν θα ήταν αντίθετος να κάνει το ίδιο. αλλά, δυστυχώς, δεν βρισκόταν στην Κόρινθο, όπου οι Εβραίοι αποτελούσαν μόνο μια ασήμαντη αποικία, αλλά στο ίδιο το κέντρο του Ιουδαϊσμού, όπου οι Εβραίοι ήταν μια επικίνδυνη δύναμη. Ως εκ τούτου, περιορίστηκε σε μια σύντομη απάντηση, η οποία, ωστόσο, περιείχε την πιο λεπτή, εξαιρετικά προσβλητική για την υπερηφάνεια των Εβραίων, έναν υπαινιγμό της πολιτικής τους έλλειψης δικαιωμάτων. Ο Πιλάτος, φυσικά, γνώριζε ότι οι Εβραίοι ηγέτες, στη νυχτερινή τους συνάντηση, είχαν ήδη καταδικάσει τη θανατική ποινή για τον Χριστό και τώρα ζητούσαν μόνο την έγκριση αυτής της ποινής από τις ρωμαϊκές αρχές, χωρίς την οποία δεν είχαν το δικαίωμα να θανατώσουν ούτε ένα άτομο. με την απάντησή του σκόπευε τώρα να τους αναγκάσει να παραδεχτούν δημόσια την έλλειψη δικαιωμάτων τους και να υποβάλουν την υπερηφάνεια τους σε ταπείνωση που τους αξίζει. Και πράγματι, πέτυχε τον στόχο του. Η απάντηση ακούστηκε από το πλήθος: «Δεν επιτρέπεται να θανατώσουμε κανέναν». 12 Διαφορετικά, θα είχαν αντιμετωπίσει αυτόν τον απατεώνα του λαού εδώ και πολύ καιρό. Έχοντας επιτύχει τον στόχο του και προκάλεσε ένα άξιο πλήγμα στην εβραϊκή υπερηφάνεια ως απάντηση στην αυθάδη ασέβεια προς το ρωμαϊκό δικαστήριο, ο Πιλάτος θέλησε και πάλι να κατευθύνει τη νομική διαδικασία στον σωστό τυπικό δρόμο και ρώτησε ξανά για τι πράγμα κατηγόρησαν τον Φυλακισμένο τους. Τότε οι Εβραίοι, πεπεισμένοι ότι τίποτα δεν μπορούσε να επιτευχθεί με την αυθάδεια και, αντίθετα, το όλο θέμα μπορούσε να καταστραφεί, άρχισαν να κατηγορούν τον Πιλάτο και εδώ ο Καϊάφας δεν παρέλειψε να δώσει πολιτικό χαρακτήρα στο όλο θέμα για να ξεκαθαρίσει αμέσως στον εισαγγελέα ότι έπρεπε να αποφασίσει ένα πολύ σοβαρό θέμα, που απαιτούσε την απόλυτη προσοχή των ρωμαϊκών αρχών. Υποστηριζόμενος από τις φωνές της εκκλησίας, ο Καϊάφας άρχισε να κατηγορεί τον Φυλακισμένο για το γεγονός ότι «διαφθείρει τον λαό και απαγορεύει να δίνει φόρους στον Καίσαρα, αποκαλώντας τον εαυτό του Χριστό Βασιλιά». 13 Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσετε τις έντονες, εσκεμμένες πολιτικές χροιές στην κατηγορία. Πράγματι, στη νυχτερινή συνεδρίαση του Σανχεντρίν, η αποφασιστική βάση για την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο ήταν ότι «αποκάλεσε τον εαυτό του Υιό του Θεού, 14 από την οποία η δήλωση Του ο Καϊάφας έπεσε σε ιερή φρίκη και έσκισε ακόμη και τα ρούχα του. Ο Πιλάτος γνώριζε καλά ότι στις δύο πρώτες περιπτώσεις η κατηγορία ήταν εντελώς ψευδής, και οι πράκτορές του κάποια στιγμή μπορούσαν να τον ενημερώσουν πώς ο Γαλιλαίος Δάσκαλος απάντησε στους συμμαθητές Του στην ύπουλη ερώτησή τους για το αν ήταν επιτρεπτό να αποδοθεί φόρος στον Καίσαρα. 15 Επομένως, ο εισαγγελέας έδωσε προσοχή μόνο στο τελευταίο σημείο της κατηγορίας, ότι ο Κρατούμενος αποκαλούσε τον εαυτό του «Χριστός ο Βασιλιάς», δηλαδή με την κυριολεκτική σημασία αυτών των λέξεων - «ένας βασιλιάς που χρίστηκε να βασιλέψει». Για την κατηγορία, ουσιαστικά, αρκούσε αυτό το ένα σημείο, γιατί περιείχε όλα όσα μπορούσαν να εγείρουν την απειλή του ρωμαϊκού δικαίου εναντίον του εαυτού του. Το να αυτοαποκαλείται βασιλιάς σήμαινε να διαπράξει το μεγαλύτερο έγκλημα στα μάτια των Ρωμαίων, δηλαδή να προσβάλει το μεγαλείο του Ρωμαίου αυτοκράτορα, και ήταν ακόμη πιο τρομερό γιατί ο Αυτοκράτορας Τιβέριος, με την νοσηρή υποψία του, δεν γνώριζε κανένα έλεος για τέτοιους αιτούντες και πολλές εξέχουσες προσωπικότητες είχαν ήδη γίνει θύματα της ζοφερής του υποψίας. Ως εκ τούτου, ήταν αδύνατο να αφήσει μια τέτοια κατηγορία χωρίς έρευνα, και ο Πιλάτος αποφάσισε να κάνει μια προσωπική ανάκριση του Φυλακισμένου. Έχοντας ρίξει το περίεργο βλέμμα του σε αυτόν τον ταπεινό Πάσχοντα, στεκόμενος σιωπηλός με το ήρεμο μεγαλείο της αθωότητας ανάμεσα στο ενθουσιασμένο πλήθος των άγριων εχθρών Του, και μη βρίσκοντας στην τρομερή ταπείνωσή Του την παραμικρή αντιστοιχία με τις αξιώσεις που Του αποδίδονται, ο Ρωμαίος εισαγγελέας θέλησε να τον ανακρίνει και, επομένως, ο ίδιος ο πράκτορας να τον φέρει ιδιωτικά. Εδώ ο Χριστός μπήκε για πρώτη φορά στους βασιλικούς θαλάμους, αλλά μπήκε ως ταπεινωμένος αιχμάλωτος. Ο σφετεριστής Ηρώδης έλαμπε κάποτε σε αυτούς τους θαλάμους με μεγαλείο και περήφανη μεγαλοπρέπεια, και ο αληθινός Υιός του Δαβίδ στεκόταν τώρα μέσα τους με δεμένα τα χέρια του - μπροστά σε έναν έντονα απειλητικό ειδωλολατρικό δικαστή! Με ένα ανάμεικτο αίσθημα έκπληξης και αλαζονείας, ο Πιλάτος, κοιτάζοντας τον θεϊκό Αιχμάλωτο με την τρομερή Του ταπείνωση, Τον ρώτησε: «Εσύ είσαι ο βασιλιάς των Ιουδαίων;» Κάνετε πραγματικά αυτόν τον επικίνδυνο ισχυρισμό; Μέσα στην καρδιά του, ο Πιλάτος δεν το πίστευε αυτό, αλλά τυπικά έπρεπε να εξηγήσει αυτή την επικίνδυνη κατηγορία στον εαυτό του, και έκανε την ίδια ερώτηση στον Φυλακισμένο προφανώς για να πάρει αρνητική απάντηση από αυτόν. Όμως, προς μεγάλη του έκπληξη, ο Φυλακισμένος δεν έδωσε αυτή την αρνητική απάντηση, αλλά, με τη σειρά του, τον ρώτησε με ποια έννοια καταλάβαινε τη λέξη Τσάρος -με αποκλειστικά πολιτική ή θρησκευτική έννοια; 16 Όταν ο Πιλάτος παρατήρησε με εκνευρισμό σε αυτό ότι δεν ήταν Εβραίος για να καταλάβει τα πάντα με θρησκευτική έννοια, τότε ο Χριστός απάντησε ότι αν με πολιτική έννοια, τότε ας γνωρίζει ότι η βασιλεία Του δεν είναι αυτού του κόσμου: «Αν το βασίλειό μου ήταν αυτού του κόσμου, τότε οι δούλοι Μου θα πολεμούσαν για μένα, για να μην προδοθώ στους Ιουδαίους, αλλά δεν είναι από εδώ». Ο εισαγγελέας ήταν μπερδεμένος τι σήμαιναν όλα αυτά. Ένιωσε ακούσια αμηχανία μπροστά σε αυτή τη μυστηριώδη δήλωση του παράξενου Φυλακισμένου. Για να συνέλθει από την αμηχανία του, ο Πιλάτος άρπαξε ξανά τη λέξη «βασιλεία». Ο κρατούμενος προφανώς θέλει να εξηγήσει τη βασιλεία Του με κάποιον άλλο τρόπο. αλλά το βασίλειο εξακολουθεί να προϋποθέτει βασιλιά. Τονίζοντας αυτό, ο Πιλάτος θέτει ξανά επίμονα την ερώτηση: «Ώστε είσαι Βασιλιάς;» - «Ναι, Τσάρο!» Ο Ιησούς απάντησε, χρησιμοποιώντας μια περίεργη στροφή καταφατικής έκφρασης. 17 Ο Πιλάτος δεν μπορούσε παρά να μείνει έκπληκτος με μια τόσο παράξενη απάντηση, με την οποία ο ίδιος ο Φυλακισμένος εκτέθηκε στον τρομερό κίνδυνο να κατηγορηθεί για lese majeste, ειδικά επειδή, σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, η συνείδηση ​​του εγκληματία ήταν αρκετή για να τον καταδικάσει. Αλλά η έκπληκτη και αυστηρή έκφρασή του δεν μπορούσε παρά να μετατραπεί σε εφησυχαστική όταν άκουσε την περαιτέρω απάντηση του Φυλακισμένου, ο οποίος είπε: «Για αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα, και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο, για να καταθέσω την αλήθεια· καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή Μου». Αυτή είναι η έννοια με την οποία είμαι βασιλιάς και αυτοί είναι οι ακόλουθοί Μου. Αυτή η απάντηση διέλυσε θετικά όλες τις αμφιβολίες στον Πιλάτο για τον κατηγορούμενο. Πείστηκε ότι αυτός ο Φυλακισμένος δεν ήταν καθόλου επαναστάτης του συνηθισμένου είδους, αλλά απλώς κάποιος εντελώς ακίνδυνος ονειροπόλος που, όπως οι Έλληνες φιλόσοφοι και οι Ρωμαίοι μιμητές τους, ασχολούνταν πλήρως με την επίλυση ερωτήσεων για την αλήθεια και παρόμοια υπέροχα στείρα θέματα που δεν είχαν καμία απολύτως σχέση με τη ρωμαϊκή εξουσία. Ο Πιλάτος, ως μορφωμένος Ρωμαίος, κάποτε, κατά την περίοδο των χόμπι της νιότης του, πιθανότατα ο ίδιος παρασύρθηκε από παρόμοια όνειρα - να ανακαλύψει μόνος του την αλήθεια όλων των πραγμάτων, παρακολούθησε φιλοσοφικές σχολές. αλλά έδειξε μόνο την πεποίθηση ότι όσο περισσότεροι φιλόσοφοι ασχολούνταν με το ζήτημα της αλήθειας, τόσο περισσότερο το συσκότιζαν, ώσπου τελικά ορισμένοι έφτασαν σε πλήρη απόγνωση για την πιθανότητα να βρουν καθόλου την αλήθεια. Ναι, όχι μόνο στη φιλοσοφία, αλλά και στη ζωή, η αλήθεια είναι απλώς ένα όνειρο, κενή ανοησία, με την οποία δεν αρμόζει καθόλου να ασχοληθεί ένας Ρωμαίος αξιωματούχος, ειδικά όταν αναγκάζεται να τα βάλει με τους πιο δόλιους και δόλιους ανθρώπους στον κόσμο. Επομένως, προφανώς, έχοντας σαρκαστικά παραμορφώσει το ξυρισμένο πρόσωπό του και ανυπόμονα κούνησε το χέρι του, ο Πιλάτος είπε περιφρονητικά: «Τι είναι αλήθεια;» 18 και, γυρίζοντας, έφυγε από το πραιτώριο και ανακοίνωσε δημόσια την αθωωτική του ετυμηγορία: «Δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν». Αλλά αυτή η απροκάλυπτη δικαίωση του Φυλακισμένου, που μισούσαν οι πρεσβύτεροι, για τον Οποίο είχαν καταβληθεί τόσος κόπος και τόσες άγρυπνες νύχτες, εξόργισε ακόμη περισσότερο τους εχθρούς Του. Απαντώντας στην αθώωση του Πιλάτου, φώναξαν με μανία ότι ήταν αδύνατο να δικαιολογηθεί ένα τέτοιο άτομο, αφού ήταν απατεώνας, «εξεγέρθηκε τον λαό, διδάσκοντας σε όλη την Ιουδαία, ξεκινώντας από τη Γαλιλαία ως εδώ». 19 Μεταξύ αυτών των κραυγών των κατηγόρων, μόνο ο κατηγορούμενος παρέμενε με ήρεμη σιωπή. Ο Πιλάτος το βρήκε αυτό εξαιρετικά εκπληκτικό. «Δεν άκουσες πόσοι καταθέτουν εναντίον σου;» στράφηκε στον Φυλακισμένο. Όμως ο Χριστός συνέχισε να διατηρεί ήρεμη σιωπή. Τότε ο Πιλάτος, όλο και περισσότερο εμποτισμένος με κρυφή συμπάθεια για τον Φυλακισμένο και θέλοντας να αφαιρέσει με κάποιο τρόπο αυτό το εξαιρετικά δύσκολο ζήτημα για τη δικαιοσύνη, αποφάσισε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία που του παρουσιάστηκε - να παραδώσει τον Ιησού στις αρχές της περιοχής από την οποία προήλθε. Έχοντας ακούσει το όνομα της Γαλιλαίας από τις κραυγές του πλήθους και έλαβε την απάντηση στην ερώτησή του: «Είναι Γαλιλαίος;» - καταφατική απάντηση, ο Πιλάτος αποφάσισε να Τον στείλει στον τοπικό περιφερειακό άρχοντα Ηρώδη Αντύπα, ο οποίος βρισκόταν επίσης στην Ιερουσαλήμ με την ευκαιρία του Πάσχα, ελπίζοντας να το κάνει αυτό ως ευγένεια στον φιλόδοξο βασιλιά και μαζί να ξεφύγουν από μια πολύ δύσκολη υπόθεση. Ο Ηρώδης, που βρισκόταν σε ένα παλάτι όχι μακριά από το πραιτώριο, χάρηκε με την ευκαιρία να δει τον άνθρωπο για τον οποίο είχε ακούσει τόσα πολλά και ήθελε από καιρό να Τον κοιτάξει. Ενδιαφερόμενος για φήμες για τα θαύματά Του, στράφηκε τώρα σε Αυτόν με ερωτήσεις για τις δραστηριότητές Του, προτείνοντας στον Φυλακισμένο, για να τον ευχαριστήσει -τον βασιλιά που απολαμβάνει την εύνοια του ίδιου του Τιβέριου- θα μπορούσε να κάνει κάποιο εξαιρετικό θαύμα παρουσία του, το οποίο θα μπορούσε να αναφερθεί ακόμη και στους φίλους του στη Ρώμη. Αλλά ποια ήταν η απογοήτευσή του όταν ο Χριστός, γνωρίζοντας τη χαμηλή φύση αυτού του βασιλιά, τον οποίο είχε προηγουμένως σημαδέψει με το επαίσχυντο όνομα της «αλεπούς» (και όχι το όνομα του «λιονταριού» - όπως, φυσικά, φανταζόταν ο βασιλιάς!), «δεν του απάντησε τίποτα». Τότε ο εκνευρισμένος Ηρώδης παρέδωσε τον Αιχμάλωτο στα χέρια των υπηρετών του για να τον κοροϊδέψουν και μετά τον έστειλε ξανά στον Πιλάτο, δηλώνοντας όμως ότι δεν βρήκε τίποτα εγκληματικό σε Αυτόν, ως ορατή απόδειξη του οποίου διέταξε μάλιστα να τον ντυθεί με λευκά ελαφριά ρούχα, 20 στα οποία ο θεϊκός πάσχων, ακόμη πιο μεγαλειώδης και δικαιωμένος για δεύτερη φορά. μεταφέρθηκε ξανά στο πραιτώριο. Ο ήλιος είχε ήδη ανατείλει ψηλά και οι λαμπερές του ακτίνες, αρχίζοντας να γίνονται πολύ καυτές, έδιναν ταυτόχρονα μια ιδιαίτερη λάμψη στα ανοιχτόχρωμα λευκά ρούχα του θεϊκού Φυλακισμένου. Αντιμέτωπος με την ανάγκη να λύσει ξανά ένα θέμα που του ήταν δυσάρεστο και θέλοντας να σώσει με κάποιο τρόπο ένα άτομο που, κατά την πεποίθησή του, ήταν αθώο, και επίσης να διατηρήσει την αξιοπρέπεια της πρώτης αθώωσής του, ο Πιλάτος προσπάθησε τώρα να στραφεί στο συναίσθημα και την αρχοντιά - όχι φυσικά από αυτούς τους αξιωματούχους και υπερήφανους γραμματείς και Φαρισαίους - αλλά και πάλι από τους ιερείς. οι απλοί άνθρωποι. Σύμφωνα με ένα καθιερωμένο έθιμο, κατά πάσα πιθανότητα που εισήγαγαν οι ίδιοι οι Ρωμαίοι για να κολακέψουν την υπερηφάνεια των υπηκόων, για να τους αναγκάσουν να συμβιβαστούν γρήγορα με την πικρία της πολιτικής τους σκλαβιάς, οι 21 Ρωμαίοι ηγεμόνες, με την ευκαιρία του Πάσχα, απελευθέρωσαν κάποιο αιχμάλωτο, κατόπιν αιτήματος και επιλογής του λαού. Γνωρίζοντας ότι όλη η κατηγορία εναντίον του Ιησού ήταν έργο των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων και ότι ο απλός λαός είχε πρόσφατα αποκαλύψει μια ενθουσιώδη στοργή για τον Χριστό (κατά την τελευταία είσοδό Του στην Ιερουσαλήμ), αποφάσισε να προσφέρει δύο αιχμαλώτους για την εορταστική απελευθέρωση, δηλαδή τον Ιησού από τη Ναζαρέτ και τον άρρωστο ληστή και δολοφόνο, σύμφωνα με τον Ιησού θα προτιμούσαν στην επιλογή τους αυτόν που τις προάλλες χαιρέτησα με ενθουσιασμό τον περίφημο βασιλιά του Δαβίδ, την εθνική του υπερηφάνεια και δόξα, ως γιο του γιου του. Η πρόταση του Πιλάτου απείλησε να ανατρέψει ολόκληρο το σχέδιο των Εβραίων ηγετών και, αν δεν αντιταχθεί εγκαίρως, θα μπορούσε να κερδίσει τον κόσμο, που άλλαζε ραγδαία τη διάθεσή του. Γι' αυτό ο Καϊάφας και το κόμμα του φρόντισαν αμέσως να αποτρέψουν αυτό το χτύπημα και άρχισαν να πείθουν τον κόσμο να ζητήσει την απελευθέρωση του Βαραββά και όχι του Γαλιλαίου Δασκάλου. Άλλωστε, ο Βαραββάς, υποστήριξαν, τιμωρείται για το γεγονός ότι, ως πατριώτης, επαναστάτησε ενάντια στον πονηρό ζυγό των Ρωμαίων, που ζύγιζε τόσο τρομερό βάρος στους Εβραίους, επομένως, στάθηκε υπέρ του λαού, και αν διέπραξε κάποιο φόνο, τότε όλα αυτά καλύπτονται περισσότερο από τα πατριωτικά του κατορθώματα. Σαν ζηλωτής, ζήλευε ταυτόχρονα τον ναό και το νόμο, και αυτός ο Γαλιλαίος ανέτρεψε το νόμο, παραβίασε ιερές τελετές και έθιμα, υβρίζει τους πιο ζηλωτές τηρητές των πατρικών παραδόσεων - τους Φαρισαίους και τους γραμματείς, με μια λέξη, υπονόμευσαν την πίστη των πατέρων και αξίζει να τιμωρηθεί πλήρως. Έχοντας προετοιμάσει έτσι το έδαφος, οι πρεσβύτεροι φώναξαν το όνομα του Βαραββά και άρχισαν να επαναλαμβάνουν αυτές τις κραυγές με τόση δύναμη και επιμονή που τις μάζεψε το γύρω πλήθος, το οποίο άρχισε επίσης να απαιτεί να απελευθερώσουν όχι τον Χριστό, αλλά τον Βαραββά. Η φωνή του λαού, όταν χρησιμεύει ως άμεση έκφραση της εσωτερικής του συνείδησης, είναι σαν η φωνή του ίδιου του Θεού. 22 Αλλά η ίδια φωνή του λαού, όταν αναδύεται από τον ψεύτικο έρωτα που προέρχεται από την ταραχή των παθών, γίνεται, σαν να λέγαμε, η φωνή του ίδιου του Σατανά, που συχνά χρησιμοποιεί ακριβώς για να πετύχει τους πιο σκοτεινούς στόχους του το γεγονός ότι κάνει το όργανό του αυτή την πολύ δημοφιλή φωνή, ενεργώντας συχνά υπό το σεβάσμιο πρόσχημα της λεγόμενης κοινής γνώμης. Αυτό συνέβη στην περίπτωση αυτή, και ο Πιλάτος, ακούγοντας αυτό το θυμωμένο βρυχηθμό των φωνών, μπορούσε αμέσως να πειστεί ότι το σχέδιο που είχε συλλάβει είχε αποτύχει. Το κύμα των λαϊκών κραυγών, που συνήθως υποστηριζόταν στα ανατολικά από τις πιο απελπισμένες χειρονομίες και κινήσεις του σώματος, κουνήματα όπλων και χτυπήματα ποδιών, ανέβαινε όλο και πιο ψηλά, και τα πράγματα απειλούσαν να οδηγήσουν σε λαϊκή εξέγερση! Ο Πιλάτος ήταν ήδη εξοικειωμένος με παρόμοιες σκηνές. Όταν πριν από αρκετά χρόνια αποφάσισε να φέρει ρωμαϊκά λάβαρα με τα ειδωλολατρικά σύμβολα και τις εικόνες τους στην Ιερουσαλήμ, μια αντιπροσωπεία που του έστειλε με την ευκαιρία αυτή στην Καισάρεια, υποστηριζόμενη από ένα λαϊκό πλήθος, ύψωσε τέτοιες επαναστατικές κραυγές που δεν μπορούσαν να σταματήσουν. ακόμη και η απειλή του θανάτου, και ο εισαγγελέας έπρεπε να υποχωρήσει. 23 Το θέμα απείλησε να πάρει την ίδια τροπή τώρα. Ο Πιλάτος άρχισε να διστάζει και το αίσθημα της νομιμότητας που τον χαρακτηρίζει ως Ρωμαίος και της αξιοπρέπειάς του στην υπεράσπιση της ποινής που είχε εκφωνηθεί άρχισε να δίνει τη θέση του στην επιθυμία να τελειώσει με κάποιο τρόπο αυτό το τόσο δυσάρεστο θέμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα - και, φυσικά, το ενδιαφέρον της δικής του θέσης ήταν στο προσκήνιο. Είναι προτιμότερο να υποχωρήσουμε σε αυτούς τους απαίσιους Εβραίους, τους οποίους δεν ήταν τυχαίο που ο διάσημος Ρωμαίος φιλόσοφος Σενέκας αποκάλεσε «τον πιο κακό και καταραμένο λαό». 24 Αλλά ταυτόχρονα, δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει την περίφημη διάταξη των νόμων των Δώδεκα Πινάκων, η οποία έλεγε: «Δεν πρέπει να ακούς τις άδειες κραυγές του λαού όταν απαιτούν είτε την αθώωση των ενόχων είτε την καταδίκη των αθώων. 25 Η θέση του εισαγγελέα ήταν πραγματικά δύσκολη. Και τότε συνέβη μια άλλη περίσταση που τον βύθισε ακόμη περισσότερο σε αμηχανία. Όταν, αφού άφησε τη λαϊκή φωνή να ξεκαθαρίσει, ήθελε ίσως να καθίσει αναπαυτικά στην καρέκλα του για να εκφέρει την τελική ετυμηγορία σύμφωνα με το αίτημα της συνέλευσης, ένας υπηρέτης εμφανίστηκε από τα βάθη του παλατιού με εντολή της συζύγου του Κλαούντια Πρόκουλα. Σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο, στην πραγματικότητα, οι σύζυγοι δεν έπρεπε να συνοδεύουν τους συζύγους τους όταν διορίζονταν να υπηρετήσουν στην επαρχία. αλλά αυτό το σκληρό διάταγμα των καιρών της δημοκρατίας καταργήθηκε υπό τον Αύγουστο, και παρόλο που βρήκε ακόμα ένθερμους υπερασπιστές, όπως η Caecina Severus, που έλεγε ότι «αυτό το φύλο, αν του δοθεί ελεύθερος, είναι σκληρό, αγαπά τις δολοπλοκίες, είναι άπληστο για εξουσία», 26 αλλά ο χρόνος έκανε το τίμημα και η Γερουσία συμφώνησε με τη γνώμη του Mesalquinus. δεν είναι καλό να στερείς την ευτυχία από άλλους εξαιτίας ενός ή δύο αδύναμων συζύγων». Και η ατυχία.» 27 Και αυτή η τελευταία δήλωση δικαιολογήθηκε πλήρως, προφανώς, στην περίπτωση του εισαγγελέα της Ιουδαίας, του οποίου η γυναίκα, προφανώς, δεν ήταν αδιάφορη για τις υποθέσεις του συζύγου της, αλλά προσπάθησε να τον βοηθήσει σε περίπτωση ιδιαιτέρως σημαντικών δυσκολιών. Σύμφωνα με το μύθο, ήταν προσήλυτη του Ιουδαϊσμού, και ως ευσεβής Ρωμαίος, απαλλαγμένη από μικροφαρισαϊκές τελετουργίες και κασουζισμό, ήταν απολύτως προσιτή στις υψηλότερες θρησκευτικές επιρροές και ως εκ τούτου, όπως μπορεί κανείς να υποθέσει, ακολούθησε με μεγάλο ενδιαφέρον τις διδασκαλίες και τις πράξεις του Προφήτη Γαλιλαίου και τώρα, έχοντας μάθει για τη θλιβερή μοίρα, είδε τη θλιβερή μοίρα που την απειλούσε. όνειρο που της προκάλεσε πολλά βάσανα. Της είπε να πει στον σύζυγό της: «Μην κάνεις τίποτα σε εκείνον τον δίκαιο άνθρωπο, γιατί τώρα σε ένα όνειρο υπέφερα πολλά για Εκείνον». 28 Η θέση του ηγεμόνα-κριτή γινόταν έτσι όλο και πιο περίπλοκη. Φυσικά, τα όνειρα μπορεί επίσης να είναι παραπλανητικά, αλλά μερικές φορές «εμπνέονται άμεσα από τον Απόλλωνα», και δεν υπήρχε ούτε ένας Ρωμαίος, ακόμη και μεταξύ των φιλοσοφικά μορφωμένων τάξεων, που, σκεπτικιστής για τα πάντα, ακόμη και για την ίδια την αλήθεια, δεν άκουγε με δεισιδαιμονικό φόβο τι λένε τα όνειρα. Και ο Πιλάτος ήταν χαμένος, χωρίς να ξέρει τι να κάνει. Αλλά σε κάθε περίπτωση είναι απαραίτητο να διατηρηθεί η ρωμαϊκή αξιοπρέπεια. Το να ενδώσεις στις κραυγές του όχλου σημαίνει να απελευθερώσεις έναν ζηλωτό επαναστάτη επικίνδυνο για τη δημόσια ειρήνη και τη ρωμαϊκή εξουσία, ο οποίος σε αυτή τη συγκινημένη εποχή θα μπορούσε να προκαλέσει πολλά προβλήματα, ενώ η απελευθέρωση αυτού του ακίνδυνου «ονειροκρίτη» θα ήταν ένα εντελώς νόμιμο ζήτημα, ένας θρίαμβος αλήθειας και ελέους πάνω στο φθόνο και την αιμοδιψία αυτών των μισητών ηγετών του Ιουδαϊσμού, εμποτισμένου με κακία και υποκρισία. Ακούγοντας το εξαγριωμένο πλήθος, μεταξύ των οποίων ακούστηκαν κραυγές σε έναν αόριστα ανάμεικτο βρυχηθμό: «Όχι Αυτός, αλλά ο Βαραββάς!» – Ο Πιλάτος αποφάσισε να κάνει άλλη μια προσπάθεια να κάνει έκκληση στην κοινή λογική του λαού. «Ποιο από τα δύο στην πραγματικότητα», ρώτησε, «θέλεις να σε αφήσω να φύγεις;» Αλλά ήταν όλα μάταια. «Βαραββάς, Βαραββάς!» - το πλήθος άρχισε πάλι να βρυχάται με μανία, υποκινούμενο από τους αρχιερείς και τους πρεσβυτέρους, που δεν έχασαν ούτε στιγμή να χτυπήσουν ενώ το σίδερο ήταν ζεστό. «Θάνατος σε Αυτόν, αλλά ελευθερώστε μας τον Βαραββά!» – φώναζαν με κάθε δυνατό τρόπο ξέφρενες φωνές από το πλήθος. Κτυπημένος από τόσο ξέφρενο θυμό, ο Πιλάτος, ωστόσο, προσπάθησε να καθυστερήσει το θέμα και ρώτησε: «Τι θέλετε να κάνω με τον βασιλιά των Ιουδαίων;» Εσκεμμένα χρησιμοποίησε την τελευταία έκφραση για να αφυπνίσει τη συνείδηση του λαού και για λίγο, εγκαταλείποντας ακόμη και το άμεσο συμφέρον των ρωμαϊκών αρχών, που απαιτούσαν να μην αναφέρεται κανένας βασιλιάς των Εβραίων, θέλησε να επισημάνει στον λαό την εξαιρετικά παράλογη θέση του, στην οποία, τυφλωμένος από κακία, απαιτεί την απελευθέρωση του ιερέα και κατηγορούμενου. με κλαδιά φοίνικα, ως ο Υιός του Δαβίδ, αλλά κάποιου είδους ληστή και δολοφόνος. Αλλά με αυτή την ερώτηση δεν πέτυχε τίποτα, αλλά αντίθετα, μόνο ενθάρρυνε τους αρχηγούς του πλήθους να μιλήσουν ξεκάθαρα για το τι πραγματικά επιζητούσαν, και τότε για πρώτη φορά ακούστηκε μια ξέφρενη κραυγή: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον!». 29 Τώρα ήταν φανερό που πήγαιναν τα πράγματα. Μάταια ο Πιλάτος, εκμεταλλευόμενος κάθε ηρεμία στη σύγχυση, επέμενε μόνος του, επέμενε αρκετά πεισματικά, αλλά -αλίμονο- με κάθε στιγμή να εξασθενεί όλο και περισσότερο. «Τι κακό έχει κάνει;» - ρωτάει ο εντελώς μπερδεμένος χάρακας. - «Δεν βρήκα τίποτα άξιο θανάτου σε Αυτόν· μου έφερες αυτόν τον άνθρωπο ως διαφθείρει τον λαό· εξέτασα το θέμα ενώπιον σου και δεν Τον βρήκα ένοχο για οτιδήποτε τον κατηγορείς. Ο Ηρώδης Αντύπας ερεύνησε επίσης αυτό το θέμα, και επίσης δεν βρήκε τίποτα σ' Αυτόν άξιο θανάτου. Επομένως, το μέγιστο που μπορεί να γίνει είναι να τον τιμωρήσουμε μετά απελευθέρωσης». 30 Αλλά με τέτοιες ομιλίες δεν ήταν πλέον δυνατό να πειστεί το πλήθος, που προφανώς είχε πλησιάσει εκείνη την τρομερή ψυχολογική στιγμή που δεν καταλαβαίνει πια τίποτα, και με τυφλή φρενίτιδα ουρλιάζει τα λόγια που κάποτε επιβεβαιώθηκαν. Επιπλέον, αυτή η ομιλία αποκάλυψε πλήρως στους Εβραίους όλη την αναποφασιστικότητα του Πιλάτου και μάλιστα έδειξε ότι το πλεονέκτημα ήταν ήδη με το μέρος του πλήθους. Γι’ αυτό όλο και περισσότερο γέμιζαν τον αέρα με τις ξέφρενες, αποκρουστικές κραυγές τους: «Θάνατος σ’ αυτόν! Σταύρωσέ Τον και άφησε μας τον Βαραββά!». Και ο Πιλάτος, που ήταν παρών σε αυτό το όργιο των σκοτεινών δυνάμεων του κακού, δεν μπορούσε παρά να θυμηθεί ξανά τη σκηνή που έλαβε χώρα πριν από αρκετά χρόνια μπροστά στο παλάτι του στην Καισάρεια, όταν ο ίδιος εβραϊκός όχλος, με επικεφαλής τους πρεσβυτέρους του, ούρλιαζε με μανία και ούρλιαζε για έξι ολόκληρες μέρες, μη φοβούμενος τον θάνατο που τους απείλησε από τον λεγεωνάριο. δεν ενέδωσε σε αυτές τις αβάσταχτες, αδυσώπητες κραυγές και δεν επέτρεψε σε αυτό το πιο απεχθές πλήθος να θριαμβεύσει. 31 Τότε ήταν θέμα διατήρησης της τιμής των ρωμαϊκών λάβαρων, και όμως ο Πιλάτος υποχώρησε. Και τώρα το θέμα είναι μόνο για την προστασία ενός αθώου ανθρώπου από την τυφλή κακία των εχθρών Του, και ενός Εβραίου από τους Εβραίους: αξίζει να επιμείνουμε ιδιαίτερα; Όταν όμως, εξαντλημένος από τον αγώνα, έριξε μια ματιά στον ίδιο τον Φυλακισμένο, η ρωμαϊκή αίσθηση της αλήθειας δεν μπορούσε παρά να ξυπνήσει μέσα του ξανά, η οποία στους καλύτερους εκπροσώπους της έθεσε τη δικαιοσύνη πάνω από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο. 32 Μπροστά του στεκόταν η ίδια η ενσάρκωση της αθωότητας. Ανάμεσα σε αυτό το πλήθος που ουρλιάζει, πατάει και κουνάει άγρια τα χέρια του, ανάμεσα σε αυτά τα παραμορφωμένα από θυμό, αποκρουστικά πρόσωπα με αστραφτερά αιμοσταγή μάτια, σαν μυστηριώδης σκιά, στεκόταν ακίνητη η ψηλή φιγούρα του θεϊκού Φυλακισμένου, ντυμένη με άσπρο μανδύα, που, προφανώς, δεν παρατήρησε κάτι τέτοιο. συμβαίνουν γύρω Του, σαν όλα αυτά να μην Τον αφορούσαν καθόλου οι αιμοδιψείς κραυγές κατευθύνονταν σε κάποιον άλλον. Τέτοια εκπληκτική ηρεμία του Φυλακισμένου, εν όψει της τρομερής μοίρας που Τον απειλούσε, δεν μπορούσε παρά να αγγίξει τα πιο ένθερμα αισθήματα συμπάθειας στη φύση του Ρωμαίου, αφού, προς έκπληξή του, είδε ότι ανάμεσα στους Εβραίους υπήρχαν επίσης οι Coriolani και Mutius Scaevola. Αλλά, φυσικά, ένα τέτοιο ευγενές θάρρος είναι μια σπάνια εξαίρεση σε αυτόν τον γενικά απεχθή, αυθάδη και ταυτόχρονα δειλό λαό, και επομένως αυτός ο Γαλιλαίος πρέπει να σωθεί. Μετά κάνει άλλη μια προσπάθεια να σώσει τον Φυλακισμένο. Πιστεύοντας ότι θα ήταν δυνατό να ικανοποιήσει την αιμοδιψή οργή των εχθρών Του χωρίς να καταφύγει στα άκρα, αποφάσισε να Τον υποβάλει σε μαστίγωση, ώστε μετά από μια τέτοια τιμωρία, που αποτελούσε, ας πούμε, συμβιβασμό μεταξύ δικαιοσύνης και ελέους (από ειδωλολατρική-ιουδαϊκής σκοπιάς), το όλο θέμα να τερματιστεί. Επομένως, ο ληστής Βαραββάς αφέθηκε ελεύθερος και ο Χριστός καταδικάστηκε σε τιμωρία. 33 Έχοντας κάνει την κατάλληλη διαταγή, ο Πιλάτος σηκώθηκε από το δικαστήριο και αποσύρθηκε στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού. Σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, το μαστίγωμα ήταν συνήθως προοίμιο της θανατικής ποινής και γι' αυτό η συγκέντρωση των εχθρών του Χριστού χαιρόταν. Αυτή η τιμωρία ήταν τρομερή και οι Ρωμαίοι πολίτες εξαιρούνταν από αυτήν βάσει διαφόρων νόμων. Αλλά όλοι όσοι δεν είχαν τα δικαιώματα της ρωμαϊκής υπηκοότητας, και ιδιαίτερα στις ταραγμένες επαρχίες, υποβλήθηκαν σε ανελέητο μαστίγωμα. Ο Χριστός παρελήφθη από τους στρατιώτες που στέκονταν εκεί κοντά και, συνοδευόμενος από την έκρηξη και τη βουή του γοητευτικού πλήθους, οδηγήθηκε στην αυλή του πραιτορίου, όπου βρίσκονταν όλα τα απαραίτητα σύνεργα τιμωρίας. Ο κρατούμενος που καταδικάστηκε σε αυτή την τιμωρία ήταν δεμένος σε ένα κοντάρι και μαστίγωσε στη γυμνή πλάτη του με ειδικά μαστίγια με αγκαθωτά άκρα, από τα οποία ολόκληρο το σώμα του θύματος μετατράπηκε σε μια συνεχή αιματηρή πληγή. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι τιμωρούμενοι έπεσαν σύντομα σε αναίσθηση, από την οποία ξύπνησαν με ένα αίσθημα αφάνταστου πόνου. Οι χριστιανοί μάρτυρες υποβλήθηκαν συχνά στο ίδιο μαστίγωμα κατά τη διάρκεια των διωγμών. «Όλοι οι παρευρισκόμενοι (σε ​​μια τέτοια μαστίγωση στη Σμύρνη), λέει ο Ευσέβιος της Καισάρειας, τρομοκρατήθηκαν βλέποντας πώς αυτοί που τιμωρούνταν βασανίζονταν τόσο πολύ με μάστιγες που οι πλάτες τους ήταν εκτεθειμένες και οι μύες, οι συνδέσεις τους, ακόμη και το εσωτερικό τους προεξείχαν». 35 Η νομοθεσία του Μωσαϊκού, με το συνηθισμένο πνεύμα της ανθρωπιάς, περιόριζε την τιμωρία σε έναν ορισμένο αριθμό εγκεφαλικών επεισοδίων. Σύμφωνα με αυτόν, «σαράντα χτυπήματα μπορούν να δοθούν και όχι περισσότερα, για να μην παραμορφωθεί ο αδελφός σου μπροστά στα μάτια σου από πολλά χτυπήματα». 36 Αλλά αυτός ο ανθρώπινος νόμος, δεδομένης της έλλειψης δικαιωμάτων εκείνης της εποχής, δεν τηρήθηκε, και εν προκειμένω, ειδικά επειδή η μαστίγωση γινόταν δυνάμει ποινής που είχε αποφασίσει το δικαστήριο, επομένως, σύμφωνα με τη ρωμαϊκή νομοθεσία, η οποία δεν γνώριζε περιορισμούς. Με τη συνήθη σειρά των πραγμάτων, αφού η μαστίγωση θεωρούνταν μια από τις μεθόδους έρευνας, συνήθως ήταν παρών ο ίδιος ο δικαστής, ο οποίος ενθάρρυνε τους δήμιους στην τρομερή τους ενασχόληση, λέγοντας: «Δώστε του!» Μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι ο Πιλάτος απαλλάχθηκε από αυτό το τρομερό καθήκον και, έχοντας αποσυρθεί στις εσωτερικές κάμαρες, θέλησε να ηρεμήσει από τον ενθουσιασμό και να σκεφτεί ένα σχέδιο για περαιτέρω δράση και επίσης, κατά πάσα πιθανότητα, να μιλήσει με τη σύζυγό του Κλαούντια, η οποία, καθώς είχε τόσο ένθερμο μέρος στη μοίρα του Φυλακισμένου, φυσικά δεν την ενημέρωσε προσωπικά για το όνειρό της. όλες τις απορίες της σχετικά με τον «Δίκαιο». Εν τω μεταξύ, στην αυλή του Πραιτωρίου τα πράγματα κυλούσαν κανονικά. Έχοντας ολοκληρώσει τη μαστίγωση και έχοντας τον Αιχμάλωτο εντελώς στο έλεός τους, οι αγενείς λεγεωνάριοι, που συνήθως στρατολογούνταν στις επαρχίες από τα αποβράσματα του πληθυσμού, καθώς και, φυσικά, οι στενότεροι εχθροί Του, που φοβόντουσαν να μπουν στο πραιτώριο για να μη μολυνθούν, αλλά δεν μπορούσαν να αρνηθούν στον εαυτό τους την κακή ευχαρίστηση του να κοιτάξουν το βλέμμα. συνήθης κοροϊδία του Φυλακισμένου εκείνη την εποχή. Ο Χριστός αποκαλούσε τον εαυτό Του βασιλιά: επομένως θα μπορούσε κανείς να κοροϊδέψει τη βασιλεία Του. Ένα είδος τρύπιου κόκκινου στρατιωτικού μανδύα πετάχτηκε στους ώμους Του, ένα καλάμι τοποθετήθηκε στα χέρια Του αντί για το αυτοκρατορικό σκήπτρο και στο κεφάλι Του αντί για το συνηθισμένο δάφνινο στεφάνι ήταν ένα αγκάθινο στεφάνι, 37 που τραυμάτισε τον θεϊκό πάσχοντα. Ευχαριστημένοι με την ευρηματικότητά τους, οι επιπλήξεις, υποκλινόμενοι κοροϊδευτικά μπροστά Του, αναφώνησαν κοροϊδευτικά: Ζήτω ο βασιλιάς των Εβραίων! 38 και συνόδευε αυτά τα επιφωνήματα με χτυπήματα στο κεφάλι, φτύσιμο στο πρόσωπο και κάθε λογής γενικές γελοιότητες για τις οποίες είναι ικανός ο αγενής, εφευρετικός σε σκληρότητα και ευτελισμός του όχλου. Είναι άγνωστο πόσο κράτησε αυτή η βεβήλωση, αλλά όλες οι σκληρότητες και ο εκφοβισμός που συνδέονται με αυτήν δεν μπόρεσαν να προκαλέσουν ούτε έναν αναστεναγμό από το στήθος του θεϊκού πάσχοντος. Θα μπορούσε να ζητήσει έλεος, θα μπορούσε να παρακαλέσει τους δήμιους Του για συμπόνια με στεναγμούς και οδυνηρές κραυγές. Εξάλλου, η ανθρώπινη καρδιά χτυπά ακόμα και στο πιο χοντρό, πιο οστεωμένο στήθος. Αλλά ήταν σιωπηλός - αν και ήταν σιωπηλός μόνο επειδή ένιωθε τον ατελείωτο θρίαμβο και την υπεροχή Του απέναντί ​​τους. Στον Κήπο της Γεθσημανή, λιποθύμησε κάτω από το αφόρητο φορτίο της πνευματικής Του αγωνίας και φώναξε στον Επουράνιο Πατέρα Του, παρακαλώντας Τον: «Αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει» (Ματθαίος 26:39) - και τώρα, όταν είχε ήδη αρχίσει να πίνει αυτό το πικρό ποτήρι του πόνου, αποκάλυψε την ήρεμη χαρά του νικητή. Η σιωπή Του ήταν ένα ξεκάθαρο σημάδι της πλήρους αφοσίωσης Του στο θέλημα του Πατέρα Του. Υπομένοντας αδιαμαρτύρητα μομφές, πραγματοποίησε το έργο της ζωής Του, σύμφωνα με την αιώνια αποφασιστικότητα του ουράνιου συμβουλίου και από αγάπη για τον χαμένο λαό Του και ολόκληρο τον κόσμο. Στα ανθρώπινα μάτια το βασιλικό πνεύμα Του καλύφθηκε με σύννεφα σωματικής θλίψης και βασανισμού. αλλά όσο πιο ξεκάθαρα Του παρουσιάστηκε το θριαμβευτικό τέλος της επίγειας ζωής Του. Πλησίαζε τον θάνατο για να νικήσει και να καταστρέψει τον θάνατο με τα έργα της διαφθοράς του και να αναστηθεί ως Ζωοδότης και ιδρυτής της Εκκλησίας, που πρέπει να σώσει τον κόσμο. 39 Ένας τέτοιος νικηφόρος θρίαμβος του θείου Πάσχοντος, μέσα σε όλα τα βασανιστήρια της ταπείνωσης, δύσκολα θα μπορούσε να ξεφύγει από την προσοχή του Ρωμαίου εισαγγελέα, ο οποίος, έχοντας ο ίδιος βαθιά ενδιαφέρον για την μοίρα αυτού του Αιχμαλώτου, ήταν πιθανώς εμποτισμένος με ακόμη μεγαλύτερη ευλάβεια και φόβο γι' Αυτόν όταν είχε την ευκαιρία να μάθει προσωπικά από τη σύζυγό του Κλαυδία. και ως εκ τούτου, περισσότερο από ποτέ, είχε την επιθυμία να προστατεύσει την καταπατημένη αθωότητα. Αλλά πώς να το παρέχει; Με βάση μια επίσημη δίκη, η υπόθεση ουσιαστικά είχε ήδη χαθεί. Η ίδια η μαστίγωση και η βεβήλωση σύμφωνα με τη σειρά της ρωμαϊκής ποινικής διαδικασίας ήταν σημάδι ότι ο κατηγορούμενος κρίθηκε ένοχος και ερχόταν γι' αυτόν το κατώφλι της ποινής που του άξιζε. 40 Έτσι το κατάλαβαν και οι λεγεωνάριοι και η εβραϊκή εκκλησία, και μάταια ο Πιλάτος προσπάθησε να δώσει σε αυτή την πράξη ένα διαφορετικό, θα λέγαμε, λυτρωτικό νόημα. Αλλά έχοντας χάσει την υπόθεση για νομικούς λόγους, δεν έχασε ωστόσο την ελπίδα της ευκαιρίας να σώσει τον αθώο, κατά τη γνώμη του, κρατούμενο. Αφού ηρέμησε από τον ενθουσιασμό του, βγήκε πάλι στο γκαβαφά και, μαζεύοντας όλο του το κουράγιο, επανέλαβε ξανά την αθώωσή του: «Εδώ», είπε, «Σου τον βγάζω έξω, για να ξέρεις ότι δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν». 41 Το πλήθος, φυσικά, δεν περίμενε μια τέτοια δήλωση, και πριν προλάβουν να συνέλθουν από την αμηχανία τους, «Ο Ιησούς βγήκε από το πραιτώριο φορώντας ένα στεφάνι από αγκάθια και ένα κόκκινο χιτώνα». Βασανίστηκε και τραυματίστηκε, αίμα κυλούσε από το μέτωπό Του στο πρόσωπό του, αλλά η ίδια μεγαλειώδης ηρεμία έλαμψε σε αυτά τα υπέροχα ευγενικά, συγχωρετικά μάτια και μια νικηφόρα βασιλεία αντανακλούσε ολόκληρη τη φιγούρα του και τις κινήσεις της. Ακόμη και μια πέτρινη καρδιά έπρεπε να μαλακώσει στη θέα αυτού του ταπεινωμένου και ποδοπατημένου βασιλείου ενός αθώα ταλαίπωρου ανθρώπου, και ο Πιλάτος, εκμεταλλευόμενος την ευνοϊκή στιγμή και επικαλούμενος την απλή ανθρώπινη συμπόνια, είπε: «Ιδού, ένας άνθρωπος!» Σκεφτείτε το, τελικά, αυτό είναι επίσης ένα άτομο - και δεν του αξίζει πραγματικά απλή ανθρώπινη συμπόνια; «Αλλά οι εχθροί του Χριστού είχαν καρδιά πιο σκληρή από γρανιτένιο βράχο, και αυτοί, συνερχόμενοι από ακούσια αμηχανία και φοβούμενοι ότι το θύμα θα τους ξεφύγει, φώναξαν και στάμπαραν ακόμα πιο μανιασμένα και με αιμοδιψείς κραυγές: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ τον!». – τίναξαν τον αέρα δυσοίωνα. Αυτό εξόργισε πολύ τον Πιλάτο και τους απάντησε: «Σε αυτή την περίπτωση, «πάρτε τον και σταύρωσέ τον, γιατί δεν βρίσκω καμία ενοχή σε Αυτόν». Αν ο Πιλάτος είχε μεγαλύτερο ηθικό και αστικό θάρρος, τότε, στην ουσία, αυτό θα έπρεπε να ήταν το τέλος του όλου θέματος. Με βάση το ρωμαϊκό δίκαιο, ο Φυλακισμένος κρίθηκε αθώος και ο εκπρόσωπος αυτού του νόμου αναγνώρισε την κατηγορία του lese majeste από την πολιτική απάτη του ως αναπόδεικτη. Αυτό σημαίνει ότι έμεινε να επιλυθεί το θέμα μόνο σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο. Και αφού η δύναμη αυτού του νόμου ήταν περιορισμένη και σύμφωνα με αυτόν ήταν αδύνατο να εκτελεστεί κάποιος με θάνατο, ο Πιλάτος, λέγοντας στους Ιουδαίους: «Πάρτε τον και σταύρωσέ τον!» – έκανε και πάλι έναν καυστικό υπαινιγμό ότι δεν έχουν το δικαίωμα να διαθέτουν ζωές ανθρώπων. Το μόνο που απέμενε ήταν να κλείσει η συνεδρίαση και να διαλυθεί η συγκέντρωση. Όμως ο Πιλάτος δεν είχε αρκετή αποφασιστικότητα γι' αυτό και με την αναποφασιστικότητα του κατέστρεψε το όλο θέμα. Οι Εβραίοι, βλέποντας ότι η πρώτη κατηγορία του lèse-majesté, στην οποία είχαν βασιστεί περισσότερο, απέτυχε, με εκπληκτική επινοητικότητα μεταπήδησαν σε άλλο έδαφος και απάντησαν με τόλμη στον εισαγγελέα: αν δεν βρεις ενοχή σε Αυτόν σύμφωνα με τον ρωμαϊκό ειδωλολατρικό νόμο σου, τότε «έχουμε τον νόμο (μας) και σύμφωνα με το νόμο μας πρέπει να πεθάνει από τον Θεό». 42 Αυτή η τελευταία δήλωση τώρα, μετά από όλα όσα είχαν ήδη συμβεί και έγιναν αισθητά από τον εισαγγελέα, τον επηρέασαν εξαιρετικά. Όταν τον άκουσε, ο Πιλάτος τρόμαξε θετικά. "Filius Dei" - ναι, τα πάντα σχετικά με Αυτόν δείχνουν ότι είναι κάτι περισσότερο από άντρας. Δεν είναι περίεργο που η Claudia έλαβε μια μυστηριώδη προειδοποίηση σε ένα όνειρο. Έτσι, αδικώντας Του, μπορεί κανείς να αδικήσει την ίδια τη θεότητα. Είναι απαραίτητο να διερευνηθεί αυτή η πλευρά του θέματος και ο Πιλάτος, εξαιρετικά μπερδεμένος, κάλεσε ξανά τον Χριστό μέσα στο πραιτώριο για να Τον υποβάλει ξανά σε ομόφωνη ανάκριση. "Από πού είστε;" Τον ρωτάει ο Πιλάτος. – Είσαι γήινο ον, ή, στην πραγματικότητα, δεν είσαι από τον ουρανό, ο μυστηριώδης και τρομερός Filius Dei; – Ως μορφωμένος Ρωμαίος, ο Πιλάτος, φυσικά, γνώριζε τόσο τη ρωμαϊκή όσο και την ελληνική λογοτεχνία. και ήταν εμποτισμένη με την προσδοκία κάποιου μυστηριώδους φαινομένου στη γη για να ανανεώσει τον εξαθλιωμένο κόσμο. Ακόμη και τόσο νηφάλιοι και σοβαροί συγγραφείς, όπως οι Ρωμαίοι ιστορικοί, έγραψαν στις σελίδες των χρονικών τους τη διαδεδομένη φήμη ότι κάποιος εξαιρετικός άνθρωπος επρόκειτο να εμφανιστεί, και επιπλέον, ακριβώς στην Ιουδαία, που θα κατακτούσε ολόκληρο τον κόσμο. 43 Ως ηγεμόνας της Ιουδαίας, αυτή η φήμη θα έπρεπε να ήταν περισσότερο γνωστή στον Πιλάτο παρά σε οποιονδήποτε άλλον, αφού συνδέθηκε με μια επικίνδυνη σκέψη για τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Αυτή η ενσαρκωμένη θεότητα δεν στέκεται μπροστά του; Στον Πιλάτο φάνηκε ότι είχε επιτεθεί στην πραγματική ουσία του θέματος. Αν, στην πραγματικότητα, υπάρχει ένας θεός ή ημίθεος που στέκεται μπροστά του, που υπέφερε τόσο σκληρά στα χέρια των Εβραίων, τότε ας το αποκαλύψει μόνο αυτό, και τότε ο εισαγγελέας, σίγουρος για την υποστήριξη μιας ευγνώμων θεότητας, θα διαλύσει αμέσως αυτόν τον αποκρουστικό εβραϊκό όχλο και ο ίδιος είναι έτοιμος να γίνει το δεξί Του χέρι στην κατάκτηση του κόσμου. Ο Πιλάτος περίμενε ανυπόμονα μια απάντηση στην ερώτησή του, «αλλά ο Ιησούς δεν του έδωσε απάντηση», γιατί η σκέψη του, σωστή στην αρχή, έπεσε σε ψεύτικο, πολιτικό έδαφος στο τέλος. Στη συνέχεια, με τη συνήθη μεταβλητότητα μεταξύ των δεισιδαιμονιστών ειδωλολατρών, ο ευλαβικός φόβος του Πιλάτου μετατράπηκε σε θυμωμένο ερεθισμό και αναφώνησε με πάθος: "Δεν μου απαντάς; Δεν ξέρεις ότι έχω τη δύναμη να σε σταυρώσω και τη δύναμη να σε απελευθερώσω;" Τι αξιολύπητη αυταπάτη! Αν στον αγώνα ενάντια στην εβραϊκή εκκλησία αποκαλύφθηκε πλήρως όλη η αδυναμία του προκαθήμενου, τότε είναι ακόμη πιο βλάσφημο να εκθέτει κανείς την αυτοκρατορία του όταν όλη η εξουσία στην πραγματικότητα προέρχεται από τον Θεό. Ο Χριστός απάντησε στον Πιλάτο: «Δεν θα είχες εξουσία πάνω μου αν δεν σου είχε δοθεί από πάνω· επομένως (ακόμα κι αν διαπράττεις αμαρτία μη ενεργώντας με αρκετό θάρρος για την υπεράσπιση της δικαιοσύνης, αλλά) η μεγαλύτερη αμαρτία είναι σε αυτόν που με παρέδωσε σε σένα» (Ιωάννης 19:11). Ακόμη και στην ακραία ταπείνωσή του, που υπέστη με υπαιτιότητα αυτού του Ρωμαίου ηγεμόνα, ο Χριστός είναι απείρως ελεήμων και συμπονετικός απέναντί ​​του, και έχοντας γίνει εκείνη τη στιγμή δικαστής, ενώπιον του οποίου δικάστηκε ο περήφανος ειδωλολάτρης, του διδάσκει ένα μάθημα αιώνιας αλήθειας. Κτυπημένος από μια τόσο βαθιά απάντηση, που θα μπορούσε να είχε ακουστεί πιο πιθανό από κάποιον βαθύ φιλόσοφο, και όχι από τον αξιολύπητο Γαλιλαίο Φυλακισμένο, ο Πιλάτος ξανασκέφτηκε και δεν ήξερε τι να κάνει τώρα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, σημειώνει ο ευαγγελιστής, από εδώ και πέρα ​​«ο Πιλάτος (ακόμη περισσότερο) ήθελε να Τον αφήσει να φύγει». Έχοντας δοκιμάσει όλα τα μέσα, αποφάσισε να κάνει μια τελευταία προσπάθεια, δηλαδή να επηρεάσει την πιο ευαίσθητη χορδή του εβραϊκού λαού, τον πατριωτισμό και την εθνική υπερηφάνεια του. Φεύγοντας από το πραιτώριο και παίρνοντας τη θέση του στο γκαβαφ, διέταξε να φέρουν τον Ιησού έξω μαζί του, και όταν ο θεϊκός πάσχων εμφανίστηκε ξανά στο γκαβαφ - το ίδιο μεγαλοπρεπές και ήρεμο, έτσι που το ακάνθινο στέμμα του φαινόταν σαν νικηφόρο δάφνινο στεφάνι και το κοροϊδεύω ερυθρό σαν ένα κυριολεκτικό, πορφυρό, στη συνέχεια μεγαλειώδες, μυρωδάτο, μεγαλειώδες, στη συνέχεια, το ίδιο μεγαλειώδες και ήρεμο στεφάνι από το πραιτώριο. είπε επίσημα: «Ιδού ο βασιλιάς σου!» Αλλά αυτή η ανατροπή ήταν μάταιη. Οι γέροντες κατάφεραν να στήσουν το πλήθος με τέτοιο τρόπο που όποια επιχειρήματα και αν τους έδιναν, φώναζαν μανιωδώς το ίδιο: «Σταύρωσέ τον, σταύρωσέ Τον!». Και όταν ο εισαγγελέας, μπερδεμένος από αυτή τη νέα αποτυχία, ρώτησε εκνευρισμένος: «Να σταυρώσω τον βασιλιά σου;» - τότε οι υψηλοί επιτιθέμενοι, και μετά από αυτούς ολόκληρος ο λαός, φώναξαν: "Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα. Αν τον αφήσεις να φύγει, δεν είσαι φίλος του Καίσαρα. Όποιος αυτοαποκαλείται βασιλιάς (και τον συγχωρεί) είναι εχθρός του Καίσαρα" (Ιωάν. 19:12). Ο Πιλάτος δεν περίμενε καθόλου τέτοια στροφή, αφού δεν φανταζόταν ότι οι διαβόητοι μισητές της ρωμαϊκής κυριαρχίας, που κήρυτταν ανοιχτά και ακόμη πιο κρυφά ότι ο εκλεκτός λαός έχει μόνο έναν Βασιλιά, τον Ιεχωβά, και υποκινούσε συνεχώς τον λαό σε εξέγερση διδάσκοντας ότι σύντομα θα ερχόταν ο αληθινός βασιλιάς των Εβραίων, ο γιος του Δαβίδ, που θα ανέτρεπε την μισητή ρωμαϊκή εξουσία. υποκρισία, που διακηρύχθηκε δημοσίως. Και τον έπιασε η φρίκη, αφού αυτοί οι ίδιοι επιτιθέμενοι, όντας οι χειρότεροι εχθροί της ρωμαϊκής κυριαρχίας, μπορούσαν στην περίπτωση αυτή να λειτουργήσουν ως υποστηρικτές του ρωμαϊκού στέμματος και να καταγγείλουν τον Πιλάτο στη Ρώμη ως προδότη που υποστήριξε δημόσια κάποιον αυτοαποκαλούμενο «βασιλιά των Εβραίων». Κάτι ανάλογο του είχε ξανασυμβεί. Όταν εκείνος, θέλοντας να κολακέψει τον Αυτοκράτορα Τιβέριο, έβαλε κάποτε αφιερωτικές ασπίδες με το δικό του και το όνομά του στο όρος Σιών, οι Εβραίοι Ζηλωτές, θεωρώντας αυτό ως προσβολή του νόμου τους, θορυβωδώς ζήτησαν να αφαιρέσει τις ασπίδες, απειλώντας διαφορετικά να παραπονεθεί στον ίδιο τον Τιβέριο. Ακόμα και τότε, αυτή η δήλωση τρόμαξε πολύ τον εισαγγελέα, γιατί, σύμφωνα με τον Φίλωνα, φοβόταν ότι η εβραϊκή αντιπροσωπεία δεν θα αποκάλυπτε στον αυτοκράτορα όλα του τα εγκλήματά του, «τη διαφθορά των ποινών του, τη ληστεία του, την καταστροφή ολόκληρων οικογενειών από αυτόν και όλες τις επαίσχυντες πράξεις που διέπραξε, τις πολυάριθμες εκτελέσεις ακραίων ατόμων που διέπραξε κάθε είδους δικαστήριο». 44 Επειδή όμως θέλησε τότε να επιμείνει μόνος του, όντως υποβλήθηκε καταγγελία εναντίον του και ο Τιβέριος, μένοντας δυσαρεστημένος με την ιδέα του Πιλάτου, τον διέταξε να αφαιρέσει τις ασπίδες από την Ιερουσαλήμ και να τις κρεμάσει στο ναό του Αυγούστου στην Καισάρεια. Αν ακόμη και τότε η έκβαση της σύγκρουσής του με τους φανατικούς ανθρώπους αποδείχτηκε τόσο δυσμενής για τον ίδιο, τότε τι να περιμένει κανείς τώρα; Γνώριζε βέβαια ότι εκείνη την εποχή ίσχυε στη Ρώμη ο νόμος του lese majeste με αδυσώπητη σκληρότητα, πολλοί σημαντικοί αξιωματούχοι είχαν ήδη πέσει θύματα της υποψίας του Τιβέριου και από αυτή την άποψη, όπως λέει ο Τάκιτος, «ούτε ο Τιβέριος ούτε οι κατήγοροι-πληροφορητές γνώριζαν την κούραση». 45 Μια καταγγελία που έγινε κάτω από αυτές τις συνθήκες θα μπορούσε να του κοστίσει όχι μόνο τη θέση του, αλλά και τη ζωή του. Τότε έχασε τελείως το κεφάλι του και, νοιαζόμενος πλέον περισσότερο για τον εαυτό του και τη θέση του παρά για τη δικαιοσύνη, αποφάσισε να ενδώσει στις κραυγές των ανθρώπων που μισούσε. 46 Αλλά ένας αξιολύπητος, μπερδεμένος ηγεμόνας, ήθελε ακόμα να θωρακιστεί από την τρομερή ευθύνη μιας τέτοιας τρομερής παραβίασης της δικαιοσύνης, και παρόλο που με ένα εξωτερικό σημάδι σκέφτηκε να δηλώσει στους Εβραίους ότι δεν συμμετείχε στο μεγάλο έγκλημα. Το πλύσιμο των χεριών είναι από καιρό ένα φυσικό σύμβολο για αυτό. Αυτό το σύμβολο χρησιμοποιήθηκε επίσης από τους ειδωλολάτρες, αλλά είχε ιδιαίτερη τελετουργική σημασία στους Εβραίους, όπου βρέθηκε ήδη στην μακρινή αρχαιότητα. Έτσι, σύμφωνα με το Νόμο του Μωυσή, σε περίπτωση φόνου που διέπραξε άγνωστο άτομο, οι πρεσβύτεροι της πόλης κοντά στην οποία βρέθηκε ο δολοφονημένος έπρεπε να πλύνουν τα χέρια τους και να πουν τα λόγια: «Τα χέρια μας δεν έριξαν αυτό το αίμα, ούτε τα μάτια μας είδαν». 47 Ως εκ τούτου, φυσικά, η ίδια η έκφραση «πλένω τα χέρια» έγινε παροιμία, και απαντάται επανειλημμένα στους ποιητικά ενθουσιώδεις ψαλμούς του Δαβίδ. 48 Το Mishnah μαρτυρεί ότι το ίδιο το τελετουργικό συνέχισε να διατηρεί τη σημασία του μέχρι αργότερα. 49 Και ήταν αυτό το τελετουργικό που χρησιμοποίησε ο Πιλάτος για να δηλώσει τη μη συμμετοχή του στην καταδίκη του Δικαίου. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ίδια η έκφραση που χρησιμοποίησε είναι απολύτως συνεπής με τη φύση του εβραϊκού τελετουργικού. Θέλοντας να δώσει ιδιαίτερη εκφραστικότητα στη δράση του στα μάτια των Εβραίων, δεν περιορίστηκε σε ένα απλό ειδωλολατρικό σύμβολο, αλλά τέλεσε ακριβώς το εβραϊκό τελετουργικό με όλη του τη νομιμοποιημένη επισημότητα. Αφού διέταξε να του φέρουν ένα δοχείο με νερό, «έπλυνε τα χέρια του μπροστά στο λαό και είπε: «Είμαι αθώος για το αίμα αυτού του δικαίου. 50 «Κοίτα», πρόσθεσε με απειλητική επισημότητα. Σύμφωνα με τη mishna, όταν οι πρεσβύτεροι, αφού έκαναν το καθιερωμένο τελετουργικό και έπλυναν τα χέρια τους, δήλωσαν αθώοι για το αίμα του δολοφονηθέντος, οι ιερείς απάντησαν σε αυτή τη δήλωση με μια προσευχή που έγραφε: «Συγχώρεσε, Κύριε Θεέ, αυτό το θέμα στον λαό Σου, που λύτρωσες, και μη ρίξεις αθώο αίμα στον λαό σου Ισραήλ!». Αυτή η προσευχή δεν θα μπορούσε παρά να είναι γνωστή στους αρχιερείς και τους γραμματείς που ήταν παρόντες εδώ, και επομένως θα έπρεπε, έστω για μια στιγμή, να αγγίξει τη σκληραγωγημένη συνείδησή τους. Ναι, αναμφίβολα τους θυμόταν. αλλά αυτό τους εξόργισε ακόμη περισσότερο, και η δήλωση του Πιλάτου καταπνίγηκε αμέσως από τις κραυγές του όχλου και των αρχηγών του, τρελαμένοι από αγαλλίαση: «Το αίμα του να είναι πάνω μας και στα παιδιά μας!» Πολλοί από αυτό το πλήθος πιθανότατα θυμήθηκαν έντονα αυτόν τον τρομερό όρκο, όταν, τριάντα χρόνια αργότερα, σε αυτό ακριβώς το μέρος, ο εξαγριωμένος εισαγγελέας Florus εξήγγειλε μια ποινή, δυνάμει της οποίας 3.600 Εβραίοι, και μεταξύ αυτών πολλοί από τους ευγενέστερους, υποβλήθηκαν σε μαστίγωση και σταύρωση, 51 και άπειροι άνθρωποι, μαζεύτηκαν άπειροι άνθρωποι, λίγα χρόνια αργότερα. τιμωρία, έτσι ώστε, με τρομερό τρόπο, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός Εβραίου ιστορικού, «δεν υπήρχε αρκετός χώρος για σταυρούς και δεν υπήρχαν αρκετοί σταυροί για σώματα». 52 Ένας πραγματικά παράφρων όρκος ανέλαβε την ισχύ του και ο αρχαίος νόμος που θεσπίστηκε από τον Θεό, ο οποίος απειλούσε να απαιτήσει το αίμα που χύθηκε από τα ανθρώπινα χέρια, δικαιώθηκε πλήρως στους Ιουδαίους. 53 Τότε όμως, ενώπιον του δικαστηρίου του Πιλάτου, μέσα στην παράφορη φρενίτιδα τους, πάτησαν αυτόν τον νόμο της γραφής τους και τον νόμο της συνείδησής τους, και χάρηκαν άγρια ​​όταν ο εισαγγελέας, τελικά, απελπισμένος, έδωσε εντολή στους στρατιώτες να ετοιμάσουν έναν σταυρό και να σταυρώσουν τον «βασιλιά των Ιουδαίων» πάνω του. Σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς δικαστικούς νόμους, οι ποινές απαιτούνταν πάντα να επισημοποιούνται, δηλαδή να γράφονται γραπτώς και να υπογράφονται. Σύμφωνα με μια από τις εκδοχές αυτής της πρότασης που μας έχει φτάσει, έγραφε: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο ταραχοποιός του λαού, ο υβριστής του Καίσαρα και ο ψεύτικος Μεσσίας, όπως αποδεικνύεται από τη μαρτυρία της πλειοψηφίας του δικού Του λαού, να οδηγηθεί στο συνηθισμένο μέρος της εκτέλεσης και, προς χλευασμό των (φανταστών, των δύο) σταυρών Του. λίκτορ, ετοίμασε τους σταυρούς!». 54 Έχοντας προφέρει αυτή ή μια παρόμοια πρόταση, ο Πιλάτος με τον ένα ή τον άλλο τρόπο έβαλε τέλος στο εξαιρετικά δύσκολο θέμα που του είχε προκαλέσει τόσο άχρηστο πρόβλημα και ηθικά βάσανα. Έχοντας υπογράψει την ετυμηγορία, έφυγε από την Gavwafa με «πλυμένα χέρια», αλλά με καθαρή καρδιά; 55 Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε σε ποια νοητική κατάσταση πήγε να αναφέρει το περιεχόμενο της ετυμηγορίας του για τον «Δίκαιο Άνδρα» στη σύζυγό του Κλαούντια, η οποία, έχοντας υποφέρει πολύ και πονέσει στην καρδιά για τον ίδιο Δίκαιο, ήταν φυσικά η πρώτη που τον συνάντησε στους εσωτερικούς θαλάμους του παλατιού. Δεν ξέρουμε επίσης πόσο καιρό βάραινε όλη αυτή η τρομερή υπόθεση στη συνείδηση ​​του Πιλάτου και πόσο σύντομα κατάφερε (αν πέτυχε καθόλου) με τη βοήθεια επιδέξιων ανατροπών ειδωλολατρικής-ρωμαϊκής νομικιστικής καζούρας να αφαιρέσει από πάνω του αυτό το βαρύ φορτίο της αναλήθειας που διέπραξε. αλλά ένα είναι βέβαιο, ότι απέτυχε να δικαιολογηθεί ενώπιον της συνείδησης της ανθρωπότητας και το όνομά του συνδέεται για πάντα με το τρομερό έγκλημα της αποκτονίας που διέπραξε ή επέτρεψε. Ήδη ο ειδωλολάτρης Τάκιτος, στο περίφημο «χρονικό» του, σαν να εξέφραζε τη συνείδηση του παγανιστικού κόσμου, έγραψε τα μοιραία λόγια ότι «ο Χριστός, επί Τιβέριου, θανατώθηκε από τον πρόεδρο Πόντιο Πιλάτο» 56 και αυτή η φωνή της παγανιστικής συνείδησης βρήκε μια βροντερή απήχηση στην καθολική πίστη του Χριστού. το ομολογεί μόνο με το να θυμάται ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός «σταυρώθηκε για μας κάτω από τον Πόντιο Πιλάτο». Βλ. G. A. Müller, Pontius Pilatus, Στουτγάρδη 1888; «Η Δίκη του Ιησού Χριστού» στο παράρτημα της «Νομοθεσίας του Μωυσή» του A.L. o Pukhin. N. Mavkaveisky Αρχαιολογία της ιστορίας των παθών του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Κίεβο 1891, κεφάλαιο II. Innocent, The Last Days of the Earthly Life of Jesus Christ, ed. 3ο, σελ. 231 κ.ε., και αντίστοιχα κεφάλαια στη ζωή του Ιησού Χριστού από τους Farrar, Edersheim, Geikie και άλλους. Σε. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, «Παρασκευή πριν το Πάσχα». Οι Πόντιοι κατάγονταν από μια αρχαία οικογένεια Σαμνιτών. Εκτός από τον Πόντιο Πιλάτο, άλλοι γνωστοί στη ρωμαϊκή ιστορία είναι: ο Πόντιος Ακύλας, ένας από τους δολοφόνους του Καίσαρα, ο Κ. Πόντιος, αρχηγός των Σαμνιτών υπό τον Κάνδιο, ο Πόντιος Τελέζιν, ηγέτης των Σαμνιτών κ.α. Βλέπε Cis. Μακριά από. II, 21, 75; ad fam. Χ, 33, 4; Ξύγκι. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030–1035. Josephus, Antiquities, XVIII, 3, 2; Κουδούνι. Jud. II, 9, 4. Έτσι, είναι γνωστό ότι ο Ηρώδης διεξήγαγε τη δίκη του στο θέατρο (Ιωσ. Αντ. XVII, 6:3). Φίλιππος - στους αυτοκινητόδρομους (XVIII, 4:6). Αγρίππας Α΄ - ενώπιον της συνέλευσης του λαού (Πράξεις 12:4). Πιλάτος - στο τσίρκο (Bell. Jud. II, 9:3). Ο Φλώρος μπροστά από το παλάτι στην Ιερουσαλήμ (ΙΙ, 4:18). Είναι γνωστό για τον Καίσαρα ότι ακόμη και σε εκστρατείες πήρε μαζί του όχι μόνο μια καρέκλα curule, αλλά και μια πλατφόρμα μωσαϊκού για αυτό. Οι εισαγγελείς δεν είχαν δικαίωμα σε λίκτορες, οι οποίοι ανήκαν μόνο στους υψηλότερους αξιωματούχους, όπως οι πρόξενοι των πραίτορων. ΕΝΤΑΞΕΙ. 20:22–25: «Δώστε στον Καίσαρα όσα είναι του Καίσαρα»... Αυτό είναι το νόημα, προφανώς, της ερώτησης του Χριστού στον Πιλάτο. «Το λες αυτό για λογαριασμό σου ή σου έχουν πει άλλοι για Εμένα;» Ιωάννης 18:34. Βλ. Innocent, The Last Days, σελ. 237. Ο Ιησούς απάντησε: «Λέτε ότι είμαι Βασιλιάς» (Ιωάννης 18:37). Στην ερμηνεία έχουν γίνει πολλές διαφορετικές προσπάθειες να εξηγηθεί το νόημα αυτού του ερωτήματος του Πιλάτου: Quid est veritas; ή στα ελληνικά: τί ἐστιν ἀλήθεια; στα εβραϊκά: "ma-gi gaemet?" - «Τι είναι η αλήθεια;» (Ιωάννης 18:38). Λαμβανομένων υπόψη των συνθηκών της υπόθεσης, η εξήγηση που παρουσιάζεται μας φαίνεται πιο συνεπής με τον τόνο της ίδιας της ερώτησης, η οποία τέθηκε προφανώς όχι με σκοπό την επίλυσή της, αλλά εκφράζοντας άμεσα αμφιβολίες για την ίδια τη δυνατότητα επίλυσής της, καθώς και για τη γενική πρακτική έννοια τέτοιων αντικειμένων. Το έθιμο αυτό, σε κάθε περίπτωση, δεν είναι εθνικό εβραϊκό. Βλέπε Μακκαβαίοι. Αρχαιολογία, σ.144. "Sceleratisima gens." Priv. στο bl. Augustine in De Civ. Dei, VI, 11. Matt. 27:19. Για τον Πρόκουλο, βλ. Ευαγγέλιο του Νικοδήμου, κεφ. II; στο Μακκαβαίοι, σ.146. «Χάτζλεμπ ότο, γκατζλέμπ!» - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! «Σταυρωθείτε, σταυρώστε εουμ!» - φώναξε το πλήθος, πιθανώς σε όλες τις γλώσσες που ήξεραν. Pereat mundus, fiat Justitia! Ευσέβιος, Ιστορία, IV, 15. Πιθανώς από τον αγκαθωτό θάμνο Nubka, που εξακολουθεί να φυτρώνει σε αφθονία κοντά στα τείχη της Ιερουσαλήμ. Tristram, Natural History of the Bible, σελ.420. Ωστόσο, οι απόψεις επί του θέματος διίστανται. Βλ. Maccabees, σελ.153. «Χαίρε, Βασιλιά των Εβραίων!» Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Άβε, Καίσαρα! Matt. 27:29, Μάρκος. 15:18. Νυμφεύομαι. Martial, Epigr. XIV, 73: «Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!» Οι Εβραίοι αντήχησαν αυτή την κραυγή: «σαλόμ λεκά, μελέκ χα-γιεχουντίμ!» Βλέπε Geikie, Life of Christ. II, σ.550. Bl. Ιερώνυμος, στην εξήγησή του για τον Ματθ. 27, λέει: «Είναι γνωστό ότι ο Πιλάτος ενήργησε σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους, με τους οποίους διατάχθηκε ότι ένα άτομο που καταδικάστηκε σε σταύρωση έπρεπε πρώτα να μαστιγωθεί (prius flagellis verberetur.» Cp. Cic. in Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, Be. κ.λπ. που παρατίθεται από τους Μακκαβαίους, σελ. 148, σημ. 2. Τάκιτος, Ιστορ. V, 13; Suetonius, Vesp. s. IV. Βλ. Christian Reading, Issue I, 1893. Art. «Μάγοι από την Ανατολή», σσ. 22 και 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Tacitus, Chronicles, III, 36–38; βλέπε επίσης στη μετάφραση, καθ. V.I. Modestov, σημείωση 153 στη σελίδα 160. «Και η κραυγή τους κυρίευσε και τους αρχιερείς», σημειώνει με λύπη ο Άγιος Λουκάς και ο Πιλάτος αποφάσισε να ικανοποιήσει το αίτημά τους». Λουκάς 23:23–24. Ψ. 25:6: «Θα πλύνω τα χέρια μου με αθωότητα». Ψ. 72:13: «Δεν καθάρισα την καρδιά μου μάταια και έπλυνα τα χέρια μου με αθωότητα;» Σωτ. IX, 6. Παρατίθεται. στο Edersheim II, b. 578. Σύνθ. Dan. 13:46: «Είμαι καθαρός από το αίμα της» Matt. 27:24 – Ο Έντερσχαϊμ δικαίως εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι η ίδια η έκφραση του Πιλάτου: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (χωρίς αίμα) είναι Εβραϊσμός, αναμμένος. Εβραϊκή μετάφραση: naki middam. Τ. II. σελ. 578. Τετ. 2 Σαμ. 3:28: «Είμαι αθώος για το αίμα του Αβενήρ». Κουδούνι. Jud. V, 11, 1. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί η βαθιά εκπληκτική κρίση του Θεού, όπως εκδηλώθηκε στους Ιουδαίους. Όλα τα βασανιστήρια και τα βασανιστήρια στα οποία υπέβαλαν τον Χριστό, έπρεπε να βιώσουν μόνοι τους: «πρώτα υποβλήθηκαν σε μαστίγωμα και μετά σε κάθε είδους βασανιστήρια και βασανιστήρια πριν από το θάνατό τους και μετά σταυρώθηκαν σε σταυρούς μπροστά στα τείχη της πόλης». Εκεί ακριβώς. Το λατινικό πρωτότυπο αυτής της πρότασης δίνεται στο Maccabees, σελίδα 160. Αυτή η εκδοχή όμως της πρότασης είναι πολύ όψιμη (από τον 16ο αιώνα) και είναι γνωστές αρκετές άλλες πιο λεπτομερείς εκδοχές δίπλα της. Ένα πολύ αρχαίο χειρόγραφο της λεγόμενης ομολογίας του Πιλάτου βρέθηκε πρόσφατα στην Αβησσυνία. Αυτό το χειρόγραφο είναι γραμμένο στην Αιθιοπική γλώσσα και είναι πιθανώς κοπτικής προέλευσης (σύμφωνα με τον καθηγητή Ιάκωβο, είναι μέρος του απόκρυφου ευαγγελίου που έφεραν στην Αβησσυνία οι Κόπτες). Ένα φύλλο του χειρογράφου περιέχει ένα απόσπασμα από τη συνομιλία του Πιλάτου στον τάφο του Χριστού, όπου λέγεται: Πιστεύω ότι αναστήθηκες και μου εμφανίστηκες, και επίσης πιστεύω ότι Εσύ, Κύριε, δεν θα με κρίνεις, γιατί ενήργησα, σε καταδίκασα, από φόβο για τους Ιουδαίους. Πιστεύω στα λόγια Σου και στις πράξεις που έκανες όταν ήσουν ανάμεσα στους ανθρώπους. Ανέστησες πολλούς νεκρούς." Στην Αβησσυνία, ο Πόντιος Πιλάτος είναι γνωστό ότι είναι αγιοποιημένος, και το όνομα της συζύγου του Claudia Procula εμφανίζεται σε ορισμένα ημερολόγια και στην Ελληνική Εκκλησία (27 Οκτωβρίου). Το γεγονός ότι πίστευε στον Χριστό αποδεικνύεται από τον Ωριγένη στην ερμηνεία του βιβλίου. Matthew, St. I. I, 30, και στο απόκρυφο ευαγγέλιο του Νικόδημου («Πρόκλος» ή «Κλαύδιος Πρόκουλος»). Tacitus, Chronicle XV, 44: «Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio effectus erat». Αυτό είναι ένα από τα πιο ξεκάθαρα και αναμφισβήτητα στοιχεία από την ειδωλολατρική αρχαιότητα υπέρ της αυθεντικότητας της ιστορίας του Ευαγγελίου για τη σταύρωση και τον θάνατο του Ιησού Χριστού.