Kristus před Pilátem

"Věřím... v našeho Pána Ježíše Krista... ukřižovaného za nás pod Pontským Pilátem" "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio factus erat." Poslední dny pozemského života našeho Pána Ježíše Krista byly provázeny řadou hluboce úžasných a skutečně strašných událostí, které plně odhalily, k jak strašlivé zuřivosti mohou temné síly zla dosáhnout, když se snaží zasadit dobrotu a svatost rozhodující ránu. A není možné bez otřesu číst ony posvátné stránky, na kterých nám evangelisté předkládají dějiny právě těchto dnů, které počínaje dnem triumfálního vjezdu Krista do Jeruzaléma jako pravého Syna Davidova a židovského krále, vstupujícího do jeho hlavního města za lidových radovánek a pozdravů, rychle vedly na Kalvárii s nepředstavitelnými hrůzami mezi hanbou a smrtí. Ale mezi touto řadou událostí, z historického hlediska zvláště pozoruhodnou, byla rozhodující scéna, která se odehrála na úpatí římského tribunálu, kdy pozemská římská spravedlnost, ačkoliv byla svěřena méně než důstojnému zástupci, se vytrvale snažila chránit vtělenou nevinnost před zuřivou zlobou zaslepené nepravdy. Ne nadarmo se tato scéna stala předmětem mnoha vědeckých a uměleckých zobrazení, protože obsahuje vše, co je schopno vzbudit v lidském srdci všemožné pocity, a v detailech její zbožný smysl pro pravdu nikdy nepřestane nacházet zdroj nejhlubšího poučení. 1 Bylo časné ráno v den, který se nazýval „příprava na Velikonoce“, 2 tedy Velký pátek. Život na východě se obvykle probouzí brzy, protože každý spěchá, aby využil příjemného chládku ranních hodin k vyřízení svých záležitostí před nástupem tísnivého žáru poledního slunce. Proto, jakmile začalo svítat, ulice Jeruzaléma se rychle zaplnily živými davy, které se spěšně pohybovaly všemi směry. Starověký Jeruzalém se svými úzkými uličkami a stísněnými bazary byl obecně extrémně přeplněný, ale o velikonočních svátcích se do něj sjelo tolik lidí, že svaté město muselo udělat opravdu mimořádný dojem. Podle I. Flavia se oslavy jedněch Velikonoc zúčastnilo 2 700 000 lidí spolu s obyvatelstvem města. 3 Do města neustále přijížděly obrovské karavany, které v něm i v jeho okolí vyvolávaly stále větší rozruch. Zde bylo možné vidět Židy z diaspory ze všech možných zemí světa. Ve stínu chrámu se scházeli Židé z Parthie, Médie, Elamu, Mezopotámci v šatech Dálného východu, zastavovali se v okolí nebo na bazarech se svými velbloudy a mezky; skupiny poutníků ze všech zemí Malé Asie, Kappadokie, Pontu a dalších, s výraznými rysy v oděvu a jazyce; masy bohatých Židů z Egypta, hlavního sídla cizích Židů, z Divie a vzdálené Kyrenaiky v Africe; poutníci i ze světově mocného Říma a ze vzdálených měst a vesnic nepřístupné Arábie. Stručně řečeno, celý židovský svět se shromáždil na jednom místě. V tomto městě se soustředilo všechno – minulost i současnost Božího lidu a bylo slyšet pouze mluvení nesčetnými jazyky, které, naplňující vzduch, bylo skutečně majestátním svědectvím o slávě jediného pravého Boha celému světu. Samotný příchod dne byl městu ohlášen trubkami římské posádky z opevněné věže Antonia, po nichž zazněly tři trubky z chrámu svolávající k modlitbě. Ale ještě předtím si život se vším svým ruchem přišel na své. Prodavači ovcí a dobytka, směnárníci a nejrůznější průmyslníci spěchali do chrámu, aby se brzy usadili na pohanském nádvoří. Do chrámu se také hromadně sjížděli věřící ze všech stran, i když ve stejnou dobu byly otevřeny všechny četné synagogy k ranní modlitbě. Když se objevil první paprsek vycházejícího slunce, všichni v modlitbě sklonili hlavu, ať byli v tu chvíli kdekoli. Nějaký farizeus v širokém rouchu úmyslně, v očekávání tohoto okamžiku, vyšel na ulici, na přeplněnou křižovatku, náhle se zastavil a s okázalou úctou si přivázal „úložiště“ s Božími přikázáními na čelo a ruku a veřejně přednesl ranní modlitbu. Všude bylo vidět procházet kněze a levity, na něž pohled v jejich zvláštních šatech dodával svatému městu zvláštní příchuť. Mezi masami lidí byly také mimořádně zvláštní postavy Esénů - ve sněhobílých šatech, cizí každému rituálnímu znesvěcení, jehož čistotu se strašnou opatrností střežili před kontaktem s publikány, římskými legionáři a všemi druhy spěchajících lidí. Není těžké si představit, jaký ruch a shon vládl v ulicích Jeruzaléma v takový den s tak obrovským davem lidí tak různorodých ve svých zvycích; ale v konkrétním popsaném ránu nebylo možné si v davu nevšimnout víc než obyčejného vzrušení. Dav obecně, a zejména východní dav, je extrémně citlivý na události, které se mezi nimi odehrávají, a to, co se stalo minulé noci, mu nemohlo uniknout. Sto let stará fáma už samozřejmě stihla všude rozšířit zprávu, že galilejský prorok, který tak nedávno s mimořádným triumfem vstoupil do Jeruzaléma a byl oslaven jako Syn Davidův, byl zajat židovskými vůdci a postaven před soud jako podvodník a svůdce lidu, rouhač a sanhedrin na svém nočním setkání vynesl „hrozný rozsudek smrti“ e. hoden smrti). Zbývalo jen získat souhlas s tímto rozsudkem od římského prokurátora a lid čekala podívaná, kvůli které mohli ještě několik dní zůstat v Jeruzalémě. A skutečně, pověst se nemýlila. Kolem sedmé hodiny ranní se podle našeho odhadu z domu velekněze Kaifáše objevil mimořádný průvod, který směřoval úzkými uličkami horní části města, zřejmě stoupal na horu Sion. kde stál přepychový palác, který kdysi se vší okázalostí vytříbeného stylu postavil Herodes Veliký, samozřejmě pro sebe a své nástupce, ale nyní většinou prázdný a jen o velkých svátcích sloužil jako dočasné sídlo představitele římské vlády, prokurátora. Mezi tímto průvodem, skládajícím se z nejvznešenějších vůdců lidu, zákoníků a farizeů, s klidnou vznešeností, i když s mdlým smutkem na božské tváři, se svázanýma rukama a se známkami hrubého posměchu na šatech, se pohyboval onen galilejský prorok, který byl přesně obviněn jako svůdce lidu a rouhač. Lze si představit, jak se dav, chtivý všeho neobvyklého, s krajní zvědavostí vrhl na bezdůvodnou podívanou, takže když se blížil k paláci římského prokurátora, průvod nutně musel představovat nesmírnou masu hlav, přes kterou se hnal mnohohlasý a zvláštní dav, což je rys heterogenního extrémně vzrušeného a heterogenního. Průvod se zastavil před palácem, který, jak někdy sloužil jako sídlo římského hodnostáře prétora, se obvykle nazýval „praetorium“. Palác postavený na výrazném kopci. se svou kolonádou se hrdě tyčil nad okolními domy, takže se z jeho oken otevíral daleký výhled na město s křivolakými uličkami. Sám prokurátor nebo jeho hlídka si mohli z dálky všimnout blížícího se mimořádného průvodu a provést potřebné dotazy a přípravy. Soudě podle vzrušení davu se dalo předpokládat, že k nějakému vzplanutí lidového fanatismu již nedošlo, jako k těm, které se tu a tam stávaly o velkých svátcích, což způsobilo mnoho problémů římskému prokurátorovi, který se ve skutečnosti, aby udržoval veřejný pořádek, přestěhoval do Jeruzaléma na svátky ze svého obvyklého bydliště - přímořské Cesareje, což poskytovalo větší pohodlí pro komunikaci s Římem. Brzy se však ukázalo, že se nejedná o žádné rozhořčení, a vůdci lidu přivedli vězně do pretoria, aby získali od prokurátora souhlas k rozsudku, který nad ním byl vynesen. V pretoriu byla zvláštní komora, která sloužila jako místo pro posuzování právních případů, se vším příslušenstvím nezbytným pro formální právní jednání. Židovští starší však nyní nechtěli vstoupit do pretoria s jeho pohanskými dekoracemi a emblémy, protože by je to vystavilo rituálnímu znesvěcení a připravilo by je o možnost jíst Pesach. Tyto rakve naplněné vodou, uvnitř naplněné všemožnými ohavnostmi a nečistotami, nelidské nestvůry, jejichž srdce hořelo krvežíznivým hněvem na nevinného Trpitele, zůstaly až do poslední chvíle věrné své hrubě legalistické spravedlnosti a beze strachu z uražení nejvyšší pravdy se obávaly i náhodného, ​​čistě vnějšího znesvěcení, které by podle rituálního zákona mohlo být považováno za nečisté kontaktem s něčím, co by podle rituálního zákona mohlo být nečisté. V tomto smyslu to bylo oznámeno prokurátorovi, který proto musel na nástupiště pretoria, aby si vyslechnul a prozkoumal nadcházející případ. Prokuristou byl v této době Pilát Pontský (od 26. do 36. let). Ve své hodnosti byl takříkajíc guvernérem, kterému byla svěřena správa Judeje a Samaří, které tvořily samostatný okres, jako součást velké provincie Sýrie, pod kontrolou prokonzula, jehož hodnost lze přirovnat k hodnosti generálního guvernéra. Prokurátoři neboli řecky hegemoni („vládci“) pocházeli obvykle z třídy římských jezdců a jejich povinností spočívalo zejména, kromě udržování všeobecného pořádku a poslušnosti, ve vybírání výnosů z okresů svěřených jejich správě a ve správě soudních záležitostí s tím spojených. V některých případech, kdy celkový stav okresu vzbuzoval značné politické obavy, byla prokuristům přiznána i některá prokonzulární práva a v těchto případech měli k dispozici značné oddíly vojska a podle vlastního uvážení mohli rozhodovat i trestní věci, i když vždy v určité podřízenosti zemskému prokonzulovi. Byla to právě tato práva, která byla udělena palestinským prokurátorům, protože se neustále museli potýkat s vážnými politickými obtížemi, jmenovitě s výbuchy a vzpourami tohoto nespokojeného židovského národa, nezdolného ve svých politických snech, z jehož středu neustále vycházeli zoufalí „horlivci“, kteří považovali svržení jha zákona a pohanů za svou povinnost před zákonem. K potlačení a potlačení takového fanatismu potřeboval prokurátor mít po ruce armádu, která obsadila opevněnou Antoniovu věž v Jeruzalémě, odkud bylo možné kdykoli na určitý signál povolat potřebný oddíl dobře vyzbrojených legionářů. Vzhledem k tomuto stavu věcí byli jako prokurátori Judeje jmenováni převážně lidé se známými vojenskými zkušenostmi a samotná přezdívka Pontius Pilatus, tedy oštěpař, naznačuje, že byl svého času vedoucím zvláštního oddílu oštěpařů, což byla pozice, která vyžadovala zvláštní odvahu a vojenské zkušenosti. 4 Soudě podle toho, že se dostal na mimořádně výnosnou pozici prokurátora pod patronací urputného a nenasytně ctižádostivého brigádníka Sejana, který pod Tiberiem držel Řím ve svých rukou, lze soudit, že svým kvalitám vděčil za tak výjimečnou ochranu, která z něj v miniatuře udělala druhého Sejana. A skutečně to byl nesmírně arogantní, mocichtivý, lakomý člověk, který se k lidem svěřeným do jeho řízení choval krajně pohrdavě, pohlížel na ně pouze jako na zdroj státní kasy a svého osobního obohacení. Není divu, že s takovým charakterem a pohledem na ovládaný lid se musel Pilát Pontský již zprvu nejednou dostat do krajně nepříjemných střetů se Židy, kteří, mimovolně pociťujíce veškerou urážku své hrdosti za takový postoj k nim ze strany cizího pohanského vládce, byli krajně rozčíleni jakýmkoli více či méně nepříjemným opatřením prokurátora. Pilát měl několik takových střetů během své desetileté služby v Palestině a většinou skončily tím, že bolestně hrdý Říman musel ustoupit před fanatismem rozzuřeného lidu, který odhaloval svá ňadra až ostří římských mečů a rval si vlasy v šílenství, zuřivě vyl a křičel na svého prokurátora stížnostmi a udáním na vše, co Tiberius udělal. bezpráví. 5 Je jasné, jakou hořkou pachuť musely takové střety zanechat v duši římského hegemona, což v každém případě extrémně zhoršilo jeho vztahy s vůdci lidu, které nenáviděl, a on, jen kvůli zachování svého místa, se vůči nim držel jako chladně arogantní hodnostář, sotva omezující svou vnitřní podceněnou nenávist. Pro důstojnost představitele římské vlády samozřejmě nebylo nijak zvlášť příjemné, aby vůdci judaismu požadovali, aby s ohledem na rituální jemnosti pro něj nepochopitelného náboženství vyšel k nim z paláce a vyslechl jejich prohlášení pod širým nebem. Pilát však již z hořké zkušenosti poznal, jak nebezpečné je dotýkat se náboženských předsudků Židů, a proto neváhal opustit pretorium, zvláště když římské zvyky neměly nic proti nejširší publicitě při analýze soudních a všech vládních případů. Římští panovníci a po nich polopohanští Herodové lhostejně zřídili své tribunály, nyní před palácem, nyní na tržišti, dokonce i v divadle, cirkuse a na dálnicích, všude tam, kde byla naléhavá potřeba analyzovat ten či onen případ. 6 Pilát proto nařídil, aby jeho „křeslo Curule“ bylo vyneseno ze soudní síně a umístěno na zvláštní vyvýšeninu, která se nazývala „gavvafa“, tj. vysoké místo, nebo řecky „lyphostroton“, tj. mozaiková platforma z různobarevných kamínků, jak bylo zvykem Římanů, kteří milovali křeslo kurule římských vládců a hodnostářů, aby vždy stálo v určité výši nad těmi, kteří je obklopovali - jak na znamení viditelné velikosti římské moci, tak i proto, aby větší počet přítomných mohl přímo slyšet dekrety a rozhodnutí této moci 7. V tomto případě bylo uspořádáno stálé, deliberately, takové případy, a lze si myslet, že v souladu s přepychem paláce zářila gavwafa ladností a krásou různobarevných mramorů, na které opakovaně usazoval své soudce Herodes Veliký, milovník vytříbeného luxusu a architektonické krásy. Když bylo křeslo Curule, obvykle vyrobené ze slonoviny a v podstatě stolička na zkřížených nohách, umístěno na gavwafu, která poskytovala dostatek místa pro asistenty nevyhnutelné na žádost římského soudního řízení, pak z hlubin paláce s obvyklým slavnostním významem předcházelo, v případě nepřítomnosti obvyklých liktorů v takových případech, 8 legionářů, které zaujalo místo jeho, ale stále v doprovodu jeho nohou. nad okolními lidmi zaujalo místo několik čestných blízkých spolupracovníků prokuristy. V obvyklém postupu soudního řízení byla před soudcovským soudem místa jak pro žalobce, tak i pro samotného obviněného. Ale v Judeji, k jejímž lidem se Římané vesměs chovali s krajním despektem, se tento zvyk často nedodržoval a je těžké si představit, že by byl dodržován nyní, kdy byli žalobci v extrémně vzrušeném stavu a byli zaměstnáni jedinou myšlenkou, jak nějak rychle dosáhnout svého krvelačného cíle, totiž potvrzení jejich rozsudku smrti nad odsouzenými. V dobytých provinciích se na překladatele obvykle u soudu spoléhali, ale v tomto případě zjevně nebyli žádní, protože Pilát i židovští vůdci pravděpodobně znali řečtinu jako jazyk vzdělávání a všech druhů mezinárodních vztahů. S největší pravděpodobností byl božský Vězeň také obeznámen s tímto jazykem, protože tento jazyk byl v Galileji v Jeho době velmi rozšířený. Oddíl římských vojáků, kteří chránili prokurátorův tribunál před náporem davu, dotvářel vnější prostředí tohoto římského soudu v Palestině. Když Pilát zaujal své místo a pronikavým pohledem si prohlédl shromáždění, okamžitě si všiml mezi tímto vzrušeným davem nekonečně mírného Trpitele, ukázal na Něho a přísně a krátce se zeptal: „Z čeho tohoto muže obviňujete? darebáku, my bychom ti ho nezradili." Taková hrubá odpověď davu si nemohla pomoci, ale ublížila důstojnosti prokurátora a ten se chystal žalobci odmítnout. Pilát již nebyl v Palestině nováčkem, a protože celá veřejná služba Kristova byla vykonána pod jeho prokurátorem, můžeme si být jisti, že "prorok" měl pod dohledem nějakého nového proroka. povstal z Něho horlivec a rebel, jako ten, který způsobil tolik problémů Římanům Jidáši Galilejskému. Pilát se však prostřednictvím svých agentů mohl již dávno přesvědčit, že tento Galilejec se všemožně vyhýbá čistě politické popularitě, jeho samotné rozhovory s lidem neobsahovaly nic politického, týkaly se pouze mravních vztahů a všechny jeho aktivity směřovaly k odhalení prázdnoty a pokrytectví židovských rabínů, zákoníků a farizeů, kterými sami Římané opovrhovali. Když se kolem Krista shromáždily masy lidí, byla do Cesareje Filipové pravděpodobně každou chvíli posílána udání a varování, i když byla doprovázena prohlášeními, že tato záležitost nepředstavuje žádné komplikace, protože tento nový židovský Učitel byl v politickém smyslu zcela neškodný, což bylo vše, co Římané potřebovali. Jestliže se ho tedy nyní velekněží a zákoníci zmocnili a přivedli před římské úřady, pak je to samozřejmě jen „ze závisti“ 10 z pohnutek uražené pýchy. Soudě podle všeho, co Pilát o Kristu věděl, hleděl na Něho jen jako na uneseného, ​​ale docela dobře míněného snílka, jakých bylo v té době nejen v Palestině mnoho, a pokud byl pro někoho nebezpečný, pak jen pro tyto nafoukané, malicherné právníky, jejichž absurdní kazuistiku před lidmi odhalil s úžasnou silou a přímostí, ale vůbec ne pro římské úřady. Pilát proto okamžitě pochopil celý smysl případu, který měl před sebou, a zraněný hrubým buzerací troufalé odpovědi na jeho formální soudní otázku, s neskrývanou hořkostí ve výrazu shromáždění, odpověděl, že v tomto případě prokurátor nemá co do této záležitosti zasahovat: „Vezměte ho a suďte podle svého zákona. V této Pilátově odpovědi nelze nevidět nápadnou podobnost s touto odpovědí. kterou o několik let později uspořádal na podobném židovském shromáždění bratr slavného Seneky Gallio, když musel, když byl prokonzulem v Achaji, vyslechnout obvinění proti apoštolovi od korintských Židů. Pavel říká, že „učí lidi ctít Boha ne podle zákona“. Na toto obvinění Gallio odpověděl: "Židé! pokud by tam byl nějaký pohoršení nebo zlý úmysl, pak bych měl důvod vás poslouchat. Ale když dojde ke sporu o nauku, o jména a o svůj zákon, vyřiďte si to sami; nechci v tom být soudcem." 11 Je známo, že Gallio podporoval toto rozhodnutí čistě římským způsobem a nařídil svým liktorům, aby rozehnali celé shromáždění Židů, které každý slušný Říman nenávidí. Pilát by pravděpodobně nebyl proti tomu, aby udělal totéž; ale bohužel nebyl v Korintu, kde Židé tvořili jen bezvýznamnou kolonii, ale v samém centru judaismu, kde byli Židé nebezpečnou silou. Proto se omezil na stručnou odpověď, která však obsahovala tu nejjemnější, krajně urážlivou hrdost Židů, náznak jejich politické nedostatečnosti. Pilát samozřejmě věděl, že židovští vůdci na svém nočním setkání již vynesli nad Kristem rozsudek smrti a nyní pouze žádají o schválení tohoto rozsudku římskými úřady, bez nichž nemají právo usmrtit jediného člověka; svou odpovědí je nyní chtěl donutit, aby veřejně přiznali svůj nedostatek práv a podrobili svou hrdost zaslouženému ponížení. A skutečně dosáhl svého. Z davu zazněla odpověď: „Nesmíme nikoho usmrtit. 12 Jinak by se s tímto podvodníkem lidu už dávno vypořádali. Když Pilát dosáhl svého cíle a zasadil zaslouženou ránu židovské pýše v reakci na drzou neúctu k římskému tribunálu, chtěl znovu nasměrovat soudní řízení na správnou formální cestu a znovu se zeptal, z čeho vlastně svého vězně obviňují. Poté Židé, přesvědčeni, že drzostí nelze ničeho dosáhnout a naopak celou věc zmařit, začali obžalobu předkládat Pilátovi, a zde Kaifáš neopomněl dát celé věci politický ráz, aby prokurátorovi okamžitě dal najevo, že musí rozhodnout velmi závažnou věc, vyžadující plnou pozornost římských úřadů. Kaifáš, podporovaný hlasy sboru, začal vězně obviňovat z toho, že „kazí lidi a zakazuje dávat daně císaři, přičemž se nazývá Kristem Králem“. 13 Nelze si nevšimnout silného, ​​záměrného politického podtextu v obvinění. Rozhodujícím základem pro odsouzení Krista k smrti na nočním shromáždění Sanhedrinu bylo totiž to, že se „nazval Synem Božím, 14 z čehož jeho výrok Kaifáš upadl do posvátné hrůzy a dokonce si roztrhl šaty. Protože však toto obvinění nemohlo mít pro Piláta jako pohanského Římana smysl, Kaifáš celé obvinění převedl na krajně falešný základ a dal mu čistě politický základ. Pilát si byl dobře vědom toho, že v prvních dvou bodech bylo obvinění zcela falešné, a jeho agenti ho mohli svého času informovat, jak galilejský učitel odpověděl svým spolutazatelům na jejich zákeřnou otázku, zda je dovoleno vzdát hold Caesarovi. 15 Proto prokurátor věnoval pozornost pouze poslednímu bodu obžaloby, že se vězeň nazýval „Kristem Králem“, tedy v doslovném významu těchto slov – „král pomazaný k vládě“. K obžalobě v podstatě stačil tento jeden bod, protože obsahoval vše, co by proti sobě mohlo vzbudit hrozbu římského práva. Označit se za krále znamenalo v očích Římanů spáchat největší zločin, totiž urazit velikost římského císaře, a bylo to o to strašnější, že císař Tiberius ve svém chorobném podezření neznal s takovými žadateli slitování a obětí jeho chmurného podezření se již stalo mnoho vynikajících osobností. Proto nebylo možné ponechat takové obvinění bez vyšetřování a Pilát se rozhodl provést osobní výslech vězně. Poté, co římský prokurátor vrhl svůj zvědavý pohled na tohoto pokorného Trpitele, stojícího tiše s klidnou vznešeností nevinnosti mezi vzrušeným davem svých zuřivých nepřátel a nenašel ve svém hrozném ponížení sebemenší shodu s tvrzeními, která se mu připisují, chtěl ho římský prokurátor vyslechnout v soukromí, a proto nařídil, aby ho přivedli s sebou do samotného pretoria. Zde Kristus poprvé vstoupil do královských komnat, ale vstoupil jako ponížený vězeň. Uchvatitel Herodes kdysi zářil právě v těchto komnatách velikostí a hrdou pompou a pravý Syn Davidův v nich nyní stál se svázanýma rukama – tváří v tvář napjatě hrozivému pohanskému soudci! Pilát se smíšeným pocitem překvapení a arogance, při pohledu na božského vězně v Jeho strašlivém ponížení, se ho zeptal: „Ty jsi král Židů? Opravdu toto nebezpečné tvrzení tvrdíte? Pilát tomu v hloubi duše nevěřil, ale formálně si toto nebezpečné obvinění musel vysvětlit a položil Vězni tu samou otázku, aby od něj dostal zápornou odpověď. Ale k jeho velkému úžasu Vězeň nedal tuto negativní odpověď, ale obratem se ho zeptal, v jakém smyslu rozumí slovu car - ve výhradně politickém nebo náboženském smyslu? 16 Když Pilát podrážděně poznamenal, že není Žid, aby vše chápal v náboženském smyslu, pak Kristus odpověděl, že pokud v politickém smyslu, tak mu dejte vědět, že Jeho království není z tohoto světa: „Kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by za mě bojovali, abych nebyl vydán Židům; ale teď moje království není odtud. Prokurista byl zmatený, co to všechno znamená. Před tímto záhadným výrokem podivného Vězně pocítil nedobrovolné rozpaky. Aby se Pilát vzpamatoval ze svých rozpaků, znovu se chopil slova „království“. Vězeň chce zjevně vysvětlit své království nějakým jiným způsobem; ale království stále předpokládá krále. Pilát to zdůrazňuje a znovu se vytrvale ptá: "Takže jsi král?" - "Ano, caro!" Ježíš odpověděl pomocí zvláštního obratu kladného výrazu. 17 Pilát se nestačil divit tak podivné odpovědi, s níž se sám vězeň vystavil strašlivému nebezpečí obvinění z lesa majeste, tím spíše, že podle římských zákonů stačilo k odsouzení zločince vědomí. Ale jeho udivený a přísný výraz se nemohl přeměnit v samolibý výraz, když naslouchal další odpovědi Vězně, který řekl: „Pro tento účel jsem se narodil a za tím účelem jsem přišel na svět, abych svědčil pravdě; každý, kdo je z pravdy, poslouchá můj hlas. V tomto smyslu jsem králem a to jsou moji následovníci. Tato odpověď pozitivně rozptýlila všechny pochybnosti Piláta o obviněném. Nabyl přesvědčení, že tento vězeň v žádném případě není rebel obvyklého druhu, ale prostě nějaký zcela neškodný snílek, který se stejně jako řečtí filozofové a jejich římští napodobitelé zcela zabýval řešením otázek o pravdě a podobných vznešeně sterilních témat, která s římskou mocí neměla absolutně nic společného. Pilát jako vzdělaný Říman se svého času, v období koníčků svého mládí, pravděpodobně sám nechal unášet podobnými sny - objevit pro sebe pravdu o všem, navštěvoval filozofické školy; ale vynesl jen přesvědčení, že čím více se filozofové zabývali otázkou pravdy, tím více ji zatemňovali, až nakonec někteří došli k úplnému zoufalství z možnosti vůbec najít pravdu. Ano, nejen ve filozofii, ale i v životě je pravda jen snem, prázdným nesmyslem, do kterého se římský hodnostář vůbec nehodí, zvláště když je nucen jednat s těmi nejlstivějšími a nejproradnějšími lidmi na světě. Pilát tedy zřejmě sarkasticky pokřivil svou hladce oholenou tvář a netrpělivě mávl rukou a pohrdavě řekl: "Co je pravda?" 18, otočil se, opustil pretorium a veřejně prohlásil osvobozující verdikt: „Nenalézám na něm žádnou vinu. Ale toto otevřené ospravedlnění Vězně, nenáviděného staršími, kvůli němuž bylo vynaloženo tolik úsilí a strávených tolik bezesných nocí, jeho nepřátele ještě více rozzuřilo. V reakci na Pilátovo zproštění viny zuřivě křičeli, že takového člověka není možné ospravedlnit, protože to byl podvodník, „pobouřil lid a učil po celém Judsku, počínaje Galileou až sem“. 19 Mezi těmito výkřiky žalobců zůstal klidným mlčením pouze obviněný. Pilátovi to přišlo nesmírně překvapivé. "Copak jsi neslyšel, kolik lidí svědčí proti tobě?" obrátil se k Zajatci. Ale Kristus nadále zachovával klidné ticho. Pak se Pilát, stále více prodchnutý tajnými sympatiemi k Vězni a chtěl ze sebe nějak zbavit tuto nesmírně obtížnou záležitost pro spravedlnost, rozhodl se využít příležitosti, která se mu naskytla – předat Ježíše úřadům kraje, odkud pocházel. Když z křiku zástupu slyšel jméno Galileje a dostal odpověď na svou otázku: „Je Galilejec? - kladná odpověď, Pilát se rozhodl poslat Ho k místnímu regionálnímu vládci Herodu Antipasovi, který byl také v Jeruzalémě u příležitosti Velikonoc, v naději, že to udělá jako laskavost k ctižádostivému králi a společně se dostane z velmi obtížné záležitosti. Herodes, který sídlil v paláci nedaleko pretoria, se radoval z příležitosti spatřit muže, o kterém tolik slyšel a dlouho se na Něho chtěl podívat. Se zájmem o zvěsti o Jeho zázracích se na Něho nyní obrátil s otázkami o Jeho činnosti a navrhl, že Vězeň, aby ho potěšil – krále, který se těší přízni samotného Tiberia – by v jeho přítomnosti mohl vykonat nějaký mimořádný zázrak, o kterém by se mohli hlásit i jeho přátelé v Římě. Jaké však bylo jeho zklamání, když Kristus znal nízkou povahu tohoto krále, kterého předtím označil hanebným jménem „liška“ (a nikoli jménem „lev“ – jak si král samozřejmě představoval!), „neodpověděl mu nic“. Potom podrážděný Herodes předal vězně do rukou svých služebníků k posměchu, a pak Ho znovu poslal k Pilátovi s tím, že na něm však nenašel nic zločinného, ​​čehož viditelným důkazem ho dokonce nařídil obléci do bílých světlých šatů, 20 v nichž byl božský Trpitel ještě majestátnější a podruhé ospravedlněný. byl znovu přiveden do pretoria. Slunce již vystoupilo vysoko a jeho jasné paprsky, které začaly být velmi horké, zároveň dávaly zvláštní lesk světlým bílým šatům božského Vězně. Tváří v tvář potřebě znovu vyřešit věc, která mu byla nepříjemná a chtěl nějak zachránit člověka, který byl podle svého přesvědčení nevinný, a také zachovat důstojnost svého prvního osvobozujícího rozsudku, se nyní Pilát pokusil obrátit k citu a ušlechtilosti - ne těch, samozřejmě, hodnostářů a hrdých zákoníků a farizeů - ale prostých, kteří stáli opět před veleknězem. Podle zavedeného zvyku, pravděpodobně zavedeného samotnými Římany, aby lichotili pýše poddaných, aby je přinutili rychle se vyrovnat s hořkostí svého politického otroctví, 21 římských vládců u příležitosti Velikonoc na žádost a volbu lidu osvobodilo některého vězně. S vědomím, že celé obvinění proti Ježíši bylo dílem velekněží a starších a že prostý lid nedávno projevil nadšenou náklonnost ke Kristu (při jeho posledním vjezdu do Jeruzaléma), rozhodl se nabídnout ke slavnostnímu propuštění na výběr ze dvou vězňů, a to Ježíše Nazaretského a zarytého lupiče a vraha – Barabáše, který by podle jedné z legend dal přednost tomu druhému lidu, kterého v jedné z legend označovali za toho druhého. dne jsem nadšeně pozdravil jeho slavného krále Davida, jeho národní hrdost a slávu, jako syna jeho syna. Pilátův návrh hrozil, že naruší celý plán židovských vůdců, a pokud nebude včas proti, mohl by získat lidi, kteří se rychle měnili v náladě. Kaifáš a jeho družina se proto okamžitě postarali o odvrácení této rány a začali přesvědčovat lid, aby požádal o propuštění Barabáše, a ne galilejského učitele. Ostatně Barabáš, tvrdili, nese svůj trest za to, že se jako vlastenec vzepřel zlému jhu Římanů, které na Židy tížilo tak strašné břemeno, a proto se postavil za lid, a pokud spáchal nějakou vraždu, pak je to všechno více než pokryto jeho vlasteneckými činy. Jako horlivec zároveň žárlil na chrám a zákon a tento Galilejec podvracel zákon, porušoval posvátné obřady a obyčeje, haněl nejhorlivější strážce otcovských tradic – farizeové a zákoníky, jedním slovem, podkopával víru otců a je plně hoden exemplárního trestu. Když tak starší připravili půdu, vykřikli jméno Barabáše a začali tyto výkřiky opakovat s takovou silou a vytrvalostí, že je zachytil okolní dav, který také začal žádat, aby nepropustili Krista, ale Barabáše. Když hlas lidu slouží jako přímé vyjádření jejich vnitřního svědomí, je jakoby hlasem samotného Boha. 22 Ale tentýž hlas lidu, když se vynoří z falešné zamilovanosti, která pochází ze vzpoury vášní, stává se jakoby hlasem samotného Satana, který často právě k dosažení svých nejtemnějších cílů využívá toho, že ze svého nástroje dělá tento velmi populární hlas, často vystupující pod úctyhodnou maskou takzvaného veřejného mínění. Tak tomu bylo i v tomto případě a Pilát, který naslouchal tomuto zlostnému řevu hlasů, mohl být okamžitě přesvědčen, že plán, který vymyslel, selhal. Vlna lidových výkřiků, obvykle podporovaných na východě těmi nejzoufalejšími gesty a pohyby těla, máváním paží a dupáním nohou, stoupala stále výš a hrozilo, že to povede k lidové vzpouře! Podobné výjevy znal už Pilát. Když se před několika lety rozhodl přivézt do Jeruzaléma římské prapory s jejich pohanskými symboly a ikonami, deputace vyslaná k němu při této příležitosti do Cesareje, podporovaná lidovým davem, vyvolala takové vzpurné výkřiky, které nebylo možné zastavit. i vyhrožování smrtí a prokurátor musel ustoupit. 23 Hrozilo, že záležitost nabere stejný spád i nyní. Pilát začal váhat a smysl pro zákonnost charakteristický pro něj jako pro Římana a pro jeho vlastní důstojnost při obhajobě kdysi vyneseného rozsudku začal ustupovat touze tuto tak nepříjemnou záležitost co nejrychleji nějak ukončit – a v popředí byl samozřejmě zájem o vlastní pozici. Je lepší ustoupit těmto opovrženíhodným Židům, které slavný římský filozof Seneca ne nadarmo nazval „nejzlomyslnějšími a nejprokletějšími lidmi“. 24 Zároveň však nemohl neznat slavné ustanovení zákonů Dvanácti stolů, které znělo: „Nemělo by se naslouchat prázdným výkřikům lidu, když požadují buď zproštění viny, nebo odsouzení nevinných“. 25 Pozice prokuristy byla skutečně obtížná. A pak se stala další okolnost, která ho uvrhla do ještě většího zmatku. Když nechal lidový hlas, aby se vyjasnil, možná se chtěl posadit na židli Curule, aby mohl vynést konečný verdikt v souladu s požadavkem shromáždění, objevil se z hlubin paláce sluha s rozkazem od jeho ženy Claudie Proculy. Podle římského práva ve skutečnosti manželky neměly doprovázet své manžely, když byli jmenováni do služby v provincii; ale tento krutý výnos z dob republiky byl za Augusta zrušen, a přestože stále nacházel zapálené obránce, jako byl Caecina Severus, který řekl, že „toto pohlaví, dá-li mu volnost, je kruté, miluje intriky, dychtí po moci“, 26 ale čas si vybral svou daň a Senát souhlasil s názorem Valeria, protože „dobrý Messalinus zbavuje štěstí, kdo není jednoho nebo dvou slabomyslných manželů." a neštěstí." 27 A toto poslední tvrzení bylo zjevně plně oprávněné v případě prokurátora v Judeji, jehož manželce zjevně nebyly záležitosti jejího manžela lhostejné, ale snažila se mu pomoci v případě zvláště závažných potíží. Podle legendy byla proselytkou judaismu a jako zbožná Římanka, oproštěná od malicherných farizejských rituálů a kazuistiky, byla zcela přístupná nejvyšším náboženským vlivům, a proto, jak lze předpokládat, s velkým zájmem sledovala učení a skutky galilejského proroka, a nyní, když se dozvěděla o strašném osudu, který Ho zapříčinil, zapříčinil i mnoho snů. Řekla jí, aby řekla svému manželovi: „Nedělej nic tomu spravedlivému, protože teď ve snu jsem pro Něho hodně vytrpěla. 28 Postavení vládce-soudce se tak stále více komplikovalo. Sny mohou být samozřejmě také klamné, ale někdy jsou přímo „inspirovány Apollónem“ a nenašel se jediný Říman, dokonce ani mezi filozoficky vzdělanými vrstvami, který by byl skeptický ke všemu, dokonce i k pravdě samotné, s pověrčivým strachem neposlouchal, co sny říkají. A Pilát byl bezradný, nevěděl, co má dělat. Ale v každém případě je nutné zachovat římskou důstojnost. Vzdát se křiku davu znamená propustit zběsilého rebela nebezpečného pro veřejný mír a římskou moc, který by v této vzrušené době mohl způsobit spoustu potíží, zatímco propuštění tohoto neškodného „snílka“ by bylo zcela legální záležitostí, triumfem pravdy a milosrdenství nad závistí a krvežíznivostí těchto nenáviděných vůdců judaismu, prodchnutých zlobou a pokrytectvím. Poslouchal zuřivý hluk davu, mezi nímž bylo slyšet výkřiky v nejasně smíšeném řevu: "Ne on, ale Barabáš!" – Pilát se rozhodl učinit další pokus oslovit zdravý rozum lidí. "Který z těch dvou vlastně," zeptal se, "chceš, abych tě nechal jít?" Ale bylo to všechno marné. "Barabáš, Barabáši!" - dav začal znovu zuřivě řvát, podněcován velekněžími a staršími, kteří nevynechali jediný okamžik, aby udeřili, dokud bylo železo žhavé. "Smrt mu, ale propusť nám Barabáše!" – křičely z davu všemi možnými způsoby zběsilé hlasy. Pilát, zasažen tak zběsilým hněvem, se však pokusil věc oddálit a zeptal se: "Co chcete, abych udělal s králem Židů?" Záměrně použil poslední výraz, aby probudil svědomí lidu, a na chvíli opustil i přímý zájem římských úřadů, které požadovaly, aby se o žádném židovském králi nemluvilo, chtěl lidem poukázat na své krajně absurdní postavení, v němž on, zaslepen zlobou, žádá propuštění ne toho, koho velekněží, samí kněží, obviňovali z lidu, s palmovými ratolestmi. David, ale nějaký lupič a vrah. Touto otázkou však ničeho nedosáhl, ale naopak pouze povzbudil vůdce davu, aby jasně mluvili o tom, co vlastně hledají, a pak poprvé zaznělo zběsilé volání: „Ukřižuj, ukřižuj Ho!“ 29 Nyní bylo zřejmé, kam věci směřují. Marně Pilát, využívající každého klidu ve zmatku, trval na svém, trval docela tvrdošíjně, ale - bohužel - s každým okamžikem slábnul víc a víc. "Co zlého udělal?" - ptá se zcela zmatený vládce. - "Nenašel jsem v Něm nic, co by bylo hodné smrti; přivedl jsi ke mně tohoto muže jako člověka, který kazí lid; prozkoumal jsem věc ve tvé přítomnosti a neshledal jsem Ho vinným z ničeho, z čeho ho obviňuješ. Herodes Antipas to také vyšetřoval a také na něm nenašel nic, co by bylo hodné smrti. Proto lze maximálně ho tvrdě potrestat a poté propustit." 30 Ale takovými řečmi už nebylo možné přesvědčit dav, který se očividně přiblížil tomu strašlivému psychologickému okamžiku, kdy už ničemu nerozumí, a ve slepém šílenství křičí slova, která se kdysi potvrdila. Navíc tato řeč zcela odhalila Židům veškerou Pilátovu nerozhodnost a ve skutečnosti ukázala, že výhoda již byla na straně davu. Proto stále více plnili vzduch svými zběsilými, ohavnými výkřiky: „Smrt mu! Ukřižuj ho a propusť nám Barabáše!" A Pilát, který byl přítomen této orgii temných sil zla, si nemohl znovu nevzpomenout na scénu, která se odehrála před několika lety před jeho palácem v Cesareji, kdy tentýž židovský dav vedený svými staršími celých šest dní zuřivě vyl a křičel, nebál se smrti, která jim hrozila od legionářů, a nezastavil prokurátora v obležení hrdých Římanů. neutuchající výkřiky a nedovolili tomuto nejodpornějšímu davu triumfovat. 31 Pak šlo o zachování cti římských korouhví, a přesto Pilát ustoupil; a nyní jde pouze o ochranu nevinného člověka před zaslepenou zlobou Jeho nepřátel a Žida před Židy: stojí za to zvláště trvat? Když však vyčerpaný bojem vrhl pohled na samotného vězně, nemohl se v něm znovu probudit římský smysl pro pravdu, který ve svých nejlepších představitelích stavěl spravedlnost nad vše ostatní na světě. 32 Před ním stálo samotné ztělesnění nevinnosti. Mezi tímto zběsile křičícím, dupajícím a zuřivě mávajícím davem paží, mezi těmito znetvořenými hněvem, ohavnými tvářemi s jiskřivýma krvežíznivýma očima, jako tajemný stín, nehybně stála vysoká postava božského vězně, oděná do bílého pláště, který, zjevně ponořen do svých božských myšlenek, jako by nevnímal, co všechno se kolem Něho děje, jako by si nevšímal všeho, co se kolem něho děje. zaměřené na někoho jiného. Takový úžasný klid Vězně, vzhledem k hroznému osudu, který ho ohrožoval, se nemohl dotknout nejvroucnějších pocitů soucitu v římské povaze, protože ke svému překvapení viděl, že mezi Židy byli také Coriolani a Mutius Scaevola. Ale samozřejmě taková ušlechtilá odvaha je vzácnou výjimkou mezi těmito obecně opovrženíhodnými, drzými a zároveň zbabělými lidmi, a proto musí být tento Galilejec zachráněn. Pak se znovu pokusí zachránit vězně. Ve víře, že bude možné ukojit krvežíznivé běsnění Jeho nepřátel, aniž by se uchýlilo k extrémům, rozhodl se Ho podrobit bičování, aby po takovém trestu, který představoval takříkajíc kompromis mezi spravedlností a milosrdenstvím (z pohansko-židovského hlediska), byla celá záležitost ukončena. Proto byl lupič Barabáš propuštěn a Kristus odsouzen k trestu. 33 Když Pilát vydal příslušný rozkaz, vstal od tribunálu a odešel do vnitřních komnat paláce. Podle zavedeného zvyku bylo bičování obvykle předehrou k trestu smrti, a proto se shromáždění Kristových nepřátel radovalo. Tento trest byl hrozný a římští občané od něj byli osvobozeni na základě různých zákonů. Ale každý, kdo neměl práva římského občanství, a zvláště v neklidných provinciích, byl vystaven nemilosrdnému bičování. Krista vzali opodál stojící vojáci a za dunění a hukotu radujícího se davu byl odveden na nádvoří pretoria, kde se nacházelo veškeré potřebné vybavení pro trestání. Vězeň odsouzený k tomuto trestu byl přivázán k tyči a bičován na holých zádech speciálními biči s ostnatými hroty, z nichž se celé tělo oběti proměnilo v jednu souvislou krvavou ránu. Není divu, že trestaní brzy upadli do bezcitnosti, z níž se probudili s pocitem nepředstavitelného utrpení. Křesťanští mučedníci byli často vystaveni stejnému bičování během pronásledování. "Všichni přítomní (při jednom takovém bičování ve Smyrně), říká Eusebius z Cesareje, byli zděšeni při pohledu na to, jak byli trestaní tak sužováni metlami, že jim byla odhalena záda a vyčnívaly jim svaly, spojení a dokonce i jejich vnitřnosti." 35 Mojžíšova legislativa se svým obvyklým duchem lidskosti omezovala trest na určitý počet úderů. Podle něj „lze dát čtyřicet ran a ne více, aby se tvůj bratr před tvýma očima neznetvořil mnoha ranami“. 36 Tento humánní zákon však s ohledem na tehdejší nedostatek práv nebyl dodržen, a v tomto případě tím spíše, že bičování bylo prováděno na základě rozsudku, o kterém rozhodl soud, tedy podle římského zákonodárství, které neznalo žádná omezení. V obvyklém pořadí věcí, protože bičování bylo považováno za jednu z vyšetřovacích metod, byl obvykle přítomen sám soudce, který povzbuzoval popravčí v jejich hrozném zaměstnání slovy: "Dejte mu to!" Můžeme si být jisti, že Pilát se této strašné povinnosti zbavil, a když se odebral do vnitřních komnat, chtěl se uklidnit vzrušením a promyslet plán dalšího postupu a také se vší pravděpodobností promluvit se svou ženou Claudií, která, protože se tak horlivě podílela na osudu vězně, samozřejmě neopomněla svého manžela ve zmatku a zmatení osobně informovat o všech jejích snech a utrpení, které v ní prožívala. "Spravedlivý". Mezitím se na nádvoří Praetoria dělo jako obvykle. Poté, co dokončili bičování a nechali vězně zcela na milost, hrubí legionáři, kteří se v provinciích obvykle rekrutovali ze spodiny obyvatelstva, a samozřejmě také Jeho nejbližší nepřátelé, kteří se báli vstoupit do prétoria, aby nebyli poskvrněni, ale kteří si nedokázali odepřít zlomyslné potěšení při pohledu na krutého zloděje. V té době vězeň. Kristus se nazýval králem, a proto si z jeho královské rodiny mohl někdo dělat legraci. Přes ramena mu byl přehozen jakýsi děravý červený vojenský plášť, místo císařského žezla byla do Jeho rukou vložena rákoska a na hlavě místo obvyklého vavřínového věnce trnitá trnová koruna, 37 která zranila božského Trpitele. Pomlouvači, potěšeni svou vynalézavostí, posměšně se před Ním skláněli a posměšně zvolali: Ať žije král Židů! 38 a doprovázel tyto výkřiky ranami do hlavy, plivnutím do tváře a všemožnými obecnými dováděním, kterých je dav hrubý, vynalézavý v krutosti a podlostech schopen. Není známo, jak dlouho toto znesvěcení trvalo, ale všechny krutosti a šikana s tím spojené nedokázaly vyvolat jediný povzdech z hrudi božského Trpitele. Mohl požádat o milost, mohl prosit své popravčí o soucit vzdechy a bolestnými výkřiky. Vždyť lidské srdce bije i v tom nejhrubším, nejzkostnatělejším prsu. Ale mlčel – ačkoli mlčel jen proto, že nad nimi cítil svůj nekonečný triumf a převahu. V Getsemanské zahradě omdlel pod nesnesitelným břemenem své duchovní úzkosti a volal ke svému Nebeskému Otci a prosil ho: „Nech tento kalich projít“ (Matouš 26:39) – a nyní, když již začal pít tento hořký kalich utrpení, zjevil klidnou radost vítěze. Jeho mlčení bylo jasným znamením Jeho naprosté sebeoddanosti vůli svého Otce. Bez reptání a vytrvalých výčitek vykonal své životní dílo v souladu s věčným rozhodnutím nebeské rady a z lásky ke svému ztracenému lidu a celému světu. Lidským očím Jeho královského ducha zahalily mraky tělesného smutku a muk; ale tím jasněji mu byl představen vítězný konec Jeho pozemského života. Blížil se ke smrti, aby porazil a zničil smrt s jejími skutky zkaženosti a vzkřísil jako Dárce života a zakladatel Církve, která musí spasit svět. 39 Takový vítězný triumf božského Trpitele, uprostřed všech muk ponížení, mohl jen stěží uniknout pozornosti římského prokurátora, který, jelikož se sám hluboce zajímal o osud tohoto vězně, byl pravděpodobně prodchnut ještě větší úctou a strachem o Něj, když měl možnost osobně se od své ženy Claudie dozvědět, že důvod k jejímu zmatku a zmatku vyděsil více než One. vždy měl touhu chránit pošlapanou nevinnost. Ale jak to zajistit? Na základě formálního soudu byl případ v podstatě již prohraný. Samotné bičování a zneuctění podle řádu římského trestního řízení bylo znamením, že obviněný je uznán vinným a nastává pro něj hranice zaslouženého trestu. 40 Takto to chápali legionáři i židovská kongregace a marně se Pilát snažil dát tomuto aktu jiný, dá se říci vykupitelský význam. Ale poté, co prohrál případ z právních důvodů, přesto neztratil naději na příležitost zachránit nevinného, ​​podle jeho názoru, vězně. Když se uklidnil od svého vzrušení, znovu vyšel ke gavwafě a sebral veškerou svou odvahu a znovu zopakoval své osvobozující rozsudky: „Tady,“ řekl, „nesu vám ho ven, abyste věděli, že na Něm neshledávám žádnou vinu. 41 Dav samozřejmě takové prohlášení neočekával, a než se stačili vzpamatovat ze svého zmatku, „Ježíš vyšel z pretoria v trnové koruně a v šarlatovém rouchu“. Byl mučený a zraněný, krev mu stékala z čela po tváři, ale v těch úžasně laskavých, vše odpouštějících očích zářil stejný majestátní klid a v celé jeho postavě a jejích pohybech se odrážel vítězný královský rod. I kamenné srdce muselo obměkčit při pohledu na tohoto poníženého a pošlapaného královského rodu nevinně trpícího muže a Pilát, který využil příznivé chvíle a apeloval na prostý lidský soucit, řekl: „Hle, člověk! Přemýšlejte o tom, koneckonců, toto je také člověk – a nezaslouží si opravdu prostý lidský soucit? „Ale Kristovi nepřátelé měli srdce tvrdší než žulová skála a oni, když se vzpamatovali z nedobrovolných rozpaků a ze strachu, že jim oběť unikne, křičeli a dupali ještě zuřivěji a s krvežíznivými výkřiky: „Ukřižuj, ukřižuj Ho! – zlověstně zatřásli vzduchem. To Piláta nesmírně popudilo a on jim odpověděl: V tom případě „vezměte Ho a ukřižujte Ho, neboť na něm neshledávám žádnou vinu“. Kdyby měl Pilát větší morální a občanskou odvahu, pak by tím měl být v podstatě konec celé záležitosti. Na základě římského práva byl vězeň shledán nevinným a představitel tohoto práva uznal obvinění z lesa majeste jeho politickým podvodem za neprokázané. To znamená, že zbývalo věc řešit pouze podle židovského práva; a protože moc tohoto zákona byla omezená a podle něj nebylo možné popravit člověka smrtí, Pilát řekl Židům: "Vezměte ho a ukřižujte!" – jen znovu sžíravě naznačil, že nemají právo ovládat lidské životy. Nezbývalo než schůzi ukončit a shromáždění rozehnat. Pilát k tomu ale neměl dost odhodlání a svou nerozhodností celou záležitost zhatil. Židé, když viděli, že první obvinění z lèse-majesté, s nímž ve skutečnosti nejvíce počítali, selhalo, s úžasnou vynalézavostí přešli na jinou půdu a směle odpověděli prokurátorovi: nenalezneš-li na něm vinu podle svého římského pohanského zákona, pak „my máme (svůj) zákon a podle našeho zákona musí zemřít, protože se stal Synem Božím. 42 Tato poslední výpověď nyní, po tom všem, co se již stalo a co pocítil prokurátor, na něj mimořádně zapůsobila. Když ho Pilát zaslechl, byl vysloveně vyděšený. „Filius Dei“ – ano, všechno o Něm ukazuje, že je víc než člověk. Není divu, že Claudia dostala ve snu záhadné varování. Tím, že se Mu někdo dopouští nespravedlnosti, může být nespravedlivý vůči samotnému božstvu. Je třeba prozkoumat tuto stránku věci a Pilát, krajně zmatený, znovu zavolal Krista do pretoria, aby Ho znovu podrobil jednomyslnému výslechu. "Odkud jste?" ptá se Ho Pilát. – Jsi pozemská bytost, nebo ve skutečnosti nejsi z nebe, tajemný a strašlivý Filius Dei? – Pilát jako vzdělaný Říman samozřejmě znal římskou i řeckou literaturu; a byla naplněna očekáváním nějakého záhadného jevu na Zemi, který obnoví zchátralý svět. I tak střízliví a vážní spisovatelé, jako byli římští historikové, zapsali na stránky svých kronik všeobecně rozšířenou fámu, že se právě v Judeji má objevit nějaký mimořádný muž, který si podmaní celý svět. 43 Jako vládce Judeje měla být tato pověst Pilátovi známější než komukoli jinému, protože byla spojena s nebezpečnou myšlenkou pro římskou vládu. Nestojí před ním toto vtělené božstvo? Pilátovi se zdálo, že zaútočil na pravou podstatu věci. Pokud před ním skutečně stojí bůh nebo polobůh, který tak krutě trpěl od Židů, pak ať to jen prozradí, a pak prokurátor, důvěřivý podpoře vděčného božstva, okamžitě rozežene tento nechutný židovský dav a sám je připraven stát se Jeho pravou rukou při dobývání světa (samozřejmě v naději na slušnou odměnu později). Pilát netrpělivě čekal na odpověď na svou otázku, „ale Ježíš mu neodpověděl“, protože jeho myšlenka, na začátku správná, nakonec padla na falešnou, politickou půdu. Potom, s obvyklou proměnlivostí mezi pověrčivými pohany, se Pilátův uctivý strach změnil v hněvivé podráždění a vášnivě zvolal: "Ty mi neodpovídáš? Copak nevíš, že mám moc tě ukřižovat a moc tě propustit?" Jaký ubohý sebeklam! Jestliže se v boji proti židovské kongregaci zcela odhalila veškerá bezmocnost prokurátora, pak je o to rouhavější odhalovat svou autokracii, když veškerá moc ve skutečnosti pochází od Boha. Kristus Pilátovi odpověděl: „Neměl bys nade mnou žádnou moc, kdyby ti nebyla dána shůry; proto (ač se dopouštíš hříchu tím, že nejednáš dostatečně odvážně na obranu spravedlnosti, ale) větší hřích je na tom, kdo mě ti vydal“ (Jan 19:11). I ve svém krajním ponížení, které utrpěl vinou tohoto římského vládce, je k němu Kristus nekonečně milosrdný a soucitný, a když se v tu chvíli stal soudcem, před nímž se pyšný pohan ocitl před soudem, dává mu lekci věčné pravdy. Pilát, zasažen tak hlubokou odpovědí, kterou mohl slyšet spíše nějaký hluboký filozof, a ne ubohý galilejský vězeň, si znovu pomyslel a nevěděl, co teď dělat. Ale v každém případě, jak poznamenává evangelista, od nynějška „Pilát (ještě více) ho chtěl nechat jít. Vyzkoušel všechny prostředky a rozhodl se k poslednímu pokusu, totiž ovlivnit nejcitlivější strunu židovského národa, jeho vlastenectví a národní hrdost. Když opustil prétorium a zaujal své místo na gavwaf, nařídil, aby s ním byl vyveden Ježíš, a když se božský Trpitel znovu objevil u gavwafu - stále stejně majestátní a klidný, takže trnová koruna na Něm připadala jako vítězný vavřínový věnec a posměšný šarlat jako velkolepý královský purpur, pak Pilát řekl: "Pojď na svého krále!" Tento obrat byl ale marný. Starším se podařilo rozestavit dav tak, že bez ohledu na to, jaké argumenty jim byly dány, horečně křičeli totéž: „Ukřižuj, ukřižuj Ho!“ A když se prokurátor, zmatený tímto novým selháním, podrážděně zeptal: „Mám ukřižovat vašeho krále? - pak velcí útočníci a po nich celý lid zvolali: "Nemáme krále kromě Caesara. Když ho propustíš, nejsi Caesarův přítel. Kdo se dělá králem (a také ho schvaluje), je nepřítelem Caesara" (Jan 19:12). Pilát takový obrat vůbec neočekával, protože si nepředstavoval, že brzy přijdou notoričtí odpůrci římské vlády, kteří otevřeně a ještě skrytěji hlásali, že vyvolený lid má pouze jednoho krále, totiž Jehovu, a neustále podněcovali lid ke vzpouře učením, že pravý židovský král, syn Davidův, brzy přijde, kdo svrhne nenáviděnou vládu kořistnického, kořistnického státu, prohlášeného za hypoteční Římany. veřejně. A zachvátila ho hrůza, protože titíž útočníci, kteří byli nejhoršími nepřáteli římské nadvlády, mohli v tomto případě vystupovat jako zastánci římské koruny a odsuzovat Piláta Římu jako zrádce, který veřejně podporoval nějakého samozvaného „krále Židů“. Něco podobného se mu už stalo. Když jednou chtěl pochlebovat císaři Tiberiovi, vyvěsil na hoře Sion zasvěcující štíty se svým a jeho jménem, ​​židovští fanatici, vidouce to jako urážku svého zákona, hlučně požadovali, aby štíty sundal, a jinak pohrozil, že podá stížnost samotnému Tiberiovi, „jehož vůlí, jak křičeli, je respektovat jejich zákony“. Už tehdy tento výrok prokurátora velmi vyděsil, protože se podle Filóna obával, aby židovská deputace neprozradila císaři všechny jeho zločiny, „zkaženost jeho trestů, jeho loupeže, zničení celých rodin a všechny hanebné skutky, které spáchal, četné popravy osob, které nebyly odsouzeny žádným soudem, a extrémní krutosti všeho druhu“. 44 Protože však chtěl trvat na svém, byla na něj skutečně podána stížnost a Tiberius, který zůstal s Pilátovým nápadem nespokojen, mu nařídil, aby štíty z Jeruzaléma sebral a pověsil v Augustově chrámu v Cesareji. Pokud i tehdy dopadl pro něj výsledek jeho střetu s fanatickým lidem tak nepříznivě, co se tedy dalo čekat nyní? Samozřejmě věděl, že právě v té době platil v Římě zákon lesa majeste s neúprosnou krutostí, mnoho významných hodnostářů se již stalo obětí Tiberiova podezření, a v tomto ohledu, jak říká Tacitus, „ani Tiberius, ani žalobci-informátoři nepoznali únavu“. 45 Výpověď učiněná za těchto podmínek ho mohla stát nejen postavení, ale i život. Pak úplně ztratil hlavu a nyní se staral více o sebe a své postavení než o spravedlnost a rozhodl se podlehnout nářkům lidí, které nenáviděl. 46 Ale ubohý, zmatený vládce se stále chtěl chránit před strašlivou odpovědností za tak strašné porušení spravedlnosti, a přestože vnějším znamením chtěl Židům prohlásit, že se na velkém zločinu nepodílel. Mytí rukou je pro to odedávna přirozeným symbolem. Tento symbol používali i pohané, ale zvláštní rituální význam měl u Židů, kde se vyskytoval již ve vzdáleném starověku. Podle Mojžíšova zákona si tedy v případě vraždy spáchané neznámou osobou měli starší města, v jehož blízkosti byl zavražděný nalezen, umýt ruce a říci: „Naše ruce tuto krev neprolily, ani naše oči neviděly. 47 Proto se přirozeně samotný výraz „umýt si ruce“ stal příslovím a opakovaně se vyskytuje v poeticky nadšených Davidových žalmech. 48 Mišna svědčí o tom, že samotný rituál si zachoval svůj význam až do pozdějších dob. 49 A právě tento rituál použil Pilát, aby prohlásil, že se neúčastní odsouzení Spravedlivého. Je pozoruhodné, že samotný výraz, který použil, je plně v souladu s povahou židovského obřadu. Protože chtěl svému jednání v očích Židů dodat zvláštní expresivitu, neomezil se na prostý pohanský symbol, ale provedl přesně židovský obřad se vší jeho legalizovanou vážností. Když přikázal, aby mu přinesli nádobu s vodou, „umyl si ruce před lidmi a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto spravedlivého muže. 50 "Podívej," dodal s hrozivou vážností. Podle mišny, když starší vykonali stanovený rituál a umyli si ruce a prohlásili svou nevinu v krvi zavražděného, ​​kněží odpověděli na toto prohlášení modlitbou, která zněla: „Odpusť, Pane Bože, tuto věc svému lidu, který jsi vykoupil, a neleť nevinnou krev na svůj lid Izrael! Tuto modlitbu nemohli neznat zde přítomní velekněží a zákoníci, a proto by se měla alespoň na chvíli dotknout jejich zatvrzelého svědomí. Ano, nepochybně si je pamatovala; ale to je jen ještě více rozzuřilo a Pilátův výrok byl okamžitě přehlušen výkřiky davu a jeho vůdců, šílených radostí: "Jeho krev na nás a na naše děti!" Mnozí z tohoto davu si pravděpodobně živě vybavili tuto hroznou přísahu, když o třicet let později právě na tomto místě rozzuřený prokurátor Florus vynesl rozsudek, na jehož základě bylo 3600 Židů, a mezi nimi mnoho nejušlechtilejších, podrobeno bičování a ukřižování, 51 a o několik let později, bezpočet lidí, kteří byli strašným způsobem trestáni, byli vystaveni tak nemocným, podle nichž byly vystaveny nesčetné masy lidí. podle svědectví židovského historika „nebylo dost místa pro kříže a nebylo dost křížů pro těla“. 52 Skutečně šílená přísaha nabyla své síly a starověký zákon stanovený Bohem, který hrozil vymáháním krve prolité lidskýma rukama, byl vůči Židům plně ospravedlněn. 53 Ale pak před Pilátovým tribunálem ve svém šíleném šílenství pošlapali tento zákon svého písma a zákon svého svědomí a divoce se radovali, když prokurátor nakonec v zoufalství vydal rozkaz vojákům, aby připravili kříž a ukřižovali na něm „krále Židů“. Podle římských soudních zákonů musely být rozsudky vždy formalizovány, tj. sepsány a podepsány. Podle jedné z verzí této věty, která se k nám dostala, zněla: „Ježíše z Nazaretu, rušitel lidu, urážku Caesara a falešného Mesiáše, jak dokazuje svědectví většiny svého vlastního lidu, bude odveden na obvyklé místo popravy a k posměchu Jeho (imaginárního) připravte královské majestát, mezi dvěma. kříže!" 54 Když Pilát vyslovil tento nebo podobný rozsudek, tak či onak ukončil nesmírně obtížnou záležitost, která mu způsobila tolik zbytečných potíží a morálního utrpení. Po podepsání rozsudku opustil Gavwafu s „umytýma rukama“, ale s čistým srdcem? 55 Můžeme se jen dohadovat, v jakém duševním rozpoložení šel oznámit obsah svého rozsudku nad „Spravedlivým mužem“ své ženě Claudii, která, protože hodně trpěla a bolela na srdci pro stejného spravedlivého, byla samozřejmě první, kdo se s ním setkal ve vnitřních komnatách paláce. Nevíme také, jak dlouho celá tato hrozná záležitost tížila Pilátovo svědomí a jak brzy se mu podařilo (pokud se mu to vůbec podařilo) pomocí obratných obratů pohansko-římské legalistické kazuistiky ze sebe sejmout toto těžké břemeno nepravdy, které se dopustil; ale jedna věc je jistá, že se nedokázal ospravedlnit před svědomím lidstva, a jeho jméno je navždy spojeno s hrozným zločinem vraždy, který spáchal nebo dovolil. Již pohan Tacitus ve své slavné „kronice“, jako by vyjadřoval svědomí pohanského světa, napsal osudná slova, že „Kristus za vlády Tiberia byl usmrcen prokurátorem Pontským Pilátem“ 56 a tento hlas pohanského svědomí našel hromovou ozvěnu ve vyznání, které vyznával každý den pouze Kristovo vyznání víry. náš Pán Ježíš Kristus byl „za nás ukřižován pod Pontským Pilátem“. Viz G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; „Soud s Ježíšem Kristem“ v dodatku k „Mojžíšovu zákonu“ od A. L. o Pukhina; N. Mavkaveisky Archeologie dějin utrpení našeho Pána Ježíše Krista, Kyjev 1891, kapitola II; Innocent, Poslední dny pozemského života Ježíše Krista, ed. 3., str. 231 a násl. a odpovídající kapitoly ze života Ježíše Krista od Farrara, Edersheima, Geikieho a dalších. V. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, „Pátek před Velikonocemi“. Pontiiové pocházeli ze starobylé samnitské rodiny. Kromě Pontia Piláta jsou v římské historii známí další: Pontius Aquila, jeden z vrahů Caesara, C. Pontius, vůdce Samnitů pod Candiem, Pontius Telezin, vůdce Samnitů a další. Viz Cis. Vypnuto. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; Lůj. Caes. 78. Philo, Leg. ad Cajum 1030–1035. Josephus, Starožitnosti, XVIII, 3, 2; Zvonek. Jud. II, 9, 4. Je tedy známo, že Herodes konal svůj soud v divadle (Jos. Ant. XVII, 6:3); Filip - na dálnicích (XVIII, 4:6); Agrippa I - před shromážděním lidu (Skutky 12:4); Pilát - v cirkuse (Bell. Jud. II, 9:3); Florus před palácem v Jeruzalémě (II, 4:18). O Caesarovi je známo, že i na kampaně si s sebou vzal nejen křeslo Curule, ale také mozaikovou platformu. Prokurátoři neměli nárok na lictory, kteří patřili pouze k nejvyšším hodnostářům, jako konzulové na prétory. OK. 20:22–25: „Dejte Caesarovi, co je Caesarovo“… To je zjevně smysl Kristovy otázky Pilátovi; "Říkáš to svým jménem, ​​nebo ti o Mně řekli jiní?" Jan 18:34. Viz Innocent, Poslední dny, str. 237. Ježíš odpověděl: „Vy říkáte, že jsem král“ (Jan 18:37). V exegezi bylo mnoho různých pokusů vysvětlit význam této Pilátovy otázky: Quid est veritas? nebo v řečtině: τί ἐστιν ἀλήθεια; v hebrejštině: "ma-gi gaemet?" - "Co je pravda?" (Jan 18:38). S ohledem na okolnosti případu se nám předložené vysvětlení jeví nejvíce v souladu s tónem samotné otázky, která byla položena zjevně nikoli s cílem ji vyřešit, ale přímo vyjádřit pochybnost o samotné možnosti jejího řešení, jakož i o obecném praktickém smyslu takových předmětů. Tento zvyk v žádném případě není národní židovský. Viz Makabejci. Archeologie, str. 144. "Sceleratissima gens." Priv. u bl. Augustina v De Civ. Dei, VI, 11. Matt. 27:19. Pro Procula viz Nikodémovo evangelium, kap. II; v Makabejských, str. 146. "Hatzleb oto, gatzleb!" - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! "Ukřižovat, ukřižovat eum!" - křičel dav, pravděpodobně ve všech jazycích, které znali. Pereat mundus, fiat Justitia! Eusebius, Historie, IV, 15. Pravděpodobně z trnitého keře Nubka, který dodnes hojně roste u hradeb Jeruzaléma. Tristram, Natural History of Bible, str. 420. Názory v tomto ohledu se však liší. Viz Maccabees, str. 153. "Raduj se, králi židovský!" Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Ave, Caesare! Matt. 27:29, Marku. 15:18. St. Martial, Epigr. XIV, 73: "Hoc didici per me dicere: Caesar, ave!" Židé opakovali toto volání: „shalom leka, melek ha-yehudim! Viz Geikie, Life of Christ. II, str. 550. Bl. Jerome ve svém vysvětlení Matta. 27, říká: „Je známo, že Pilát jednal v souladu s římskými zákony, ve kterých bylo nařízeno, aby osoba odsouzená k ukřižování byla nejprve zbičována (prius flagellis verberetur.“ Cp. Cic. ve Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 18, etc. II, cit. Bell. Maccabees, str. 148, poznámka 2. Tacitus, historik. V, 13; Suetonius, Vesp. s. IV. Viz Christian Reading, Issue I, 1893. Čl. "Mágové z východu", s. 22 a 23. Philo, Leg. ad Cajum, §38. Tacitus, Letopisy, III, 36–38; viz též v překladu, prof. V.I. Modestov, poznámka 153 na straně 160. "A křik přemohl je i velekněze," poznamenává svatý Lukáš se smutkem a Pilát se rozhodl jejich prosbě vyhovět. Lukáš 23:23–24. Ps. 25:6: „Umyji si ruce v nevinnosti“; Ps. 72:13: "Což jsem své srdce neočistil nadarmo a neumyl si ruce v nevinnosti?" Sot. IX, 6. Cit. v Edersheim II, nar. 578. Srov. Dan. 13:46: "Jsem čistý od její krve" Matt. 27:24 – Edersheim správně upozorňuje na skutečnost, že samotný Pilátův výraz: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (bez krve) je hebraismus, lit. Hebrejský překlad: naki middam. T. II. p. 578. St. 2 Sam. 3:28: "Jsem nevinný v krvi Abnera." Zvonek. Jud. V, 11, 1. Nelze si nevšimnout hluboce úžasného soudu Božího, jak se projevil nad Židy. Všechna muka a mučení, kterým podrobili Krista, museli sami zakusit: „nejprve byli před svou smrtí vystaveni bičování a pak všem druhům mučení a mučení a pak byli ukřižováni na kříži před hradbami města. Právě tam. Latinský originál této věty je uveden v Makabejských listech, str. 160. Tato verze věty je však velmi pozdní (ze 16. století) a vedle ní je známo několik dalších podrobnějších verzí. Jeden velmi starý rukopis takzvaného Pilátova vyznání byl nedávno nalezen v Habeši. Tento rukopis je napsán v etiopském jazyce a je pravděpodobně koptského původu (podle prof. Jamese je součástí apokryfního evangelia, které do Habeše přinesli Koptové). Jeden list rukopisu obsahuje úryvek z Pilátova rozhovoru u Kristova hrobu, kde se říká: Věřím, že jsi vstal a zjevil se mi, a také věřím, že mě, Pane, nebudeš soudit, neboť jsem jednal a odsoudil jsem tě ze strachu před Židy. Věřím Tvým slovům a skutkům, které jsi činil, když jsi byl mezi lidmi. Vzkřísil jsi mnoho mrtvých." V Habeši je známo, že byl Pilát Pontský svatořečen a jméno jeho manželky Claudie Proculy se objevuje v některých kalendářích a v řecké církvi (27. října). Skutečnost, že věřila v Krista, dokládá Origenes ve svém výkladu knihy. Matouš, sv. I. Zlatoústý a Hilari. apokryfní evangelium Nikodéma („Proclus“ nebo „Claudius Proculus“). Tacitus, Kronika XV, 44: "Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum suppliciofectus erat." Toto je jeden z nejjasnějších a nejnepochybnějších důkazů z pohanského starověku ve prospěch pravosti evangelijního příběhu o ukřižování a smrti Ježíše Krista.