Христос на съд пред Пилат

„Вярвам... в нашия Господ Исус Христос... разпнат за нас при Пилат Понтийски" „Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat.“ Последните дни от земния живот на нашия Господ Иисус Христос бяха придружени от редица дълбоко удивителни и наистина ужасни събития, които напълно разкриха до каква страшна ярост могат да достигнат тъмните сили на злото, когато се опитат да нанесат решителен удар на доброто и светостта. И е невъзможно без потръпване да четем тези свещени страници, където евангелистите излагат пред нас историята на тези дни, които, започвайки с деня на триумфалното влизане на Христос в Йерусалим като истински син на Давид и цар на евреите, влизайки в Неговата столица сред народни радости и поздрави, бързо водят до Голгота с нейните невъобразими ужаси - до срама и агонията на смъртта на кръста сред крадци. Но сред тази поредица от събития, особено поразителна от историческа гледна точка беше решаващата сцена, която се разигра в подножието на римския трибунал, когато земното римско правосъдие, макар и поверено на не толкова достоен представител, направи упорит опит да защити въплътената невинност от яростната злоба на заслепената неистина. Ненапразно тази сцена е била обект на много научни и художествени изображения, защото съдържа всичко, което е способно да развълнува човешкото сърце с всякакви различни чувства, а в детайлите нейното благочестиво чувство за истина никога няма да престане да намира източник на най-дълбоко назидание. 1 Беше рано сутринта в деня, който се наричаше „подготовка за Великден“, 2 следователно Разпети петък. Животът на изток обикновено се събужда рано, защото всеки бърза да се възползва от приятната прохлада на сутрешните часове, за да свърши работата си преди настъпването на потискащата топлина на обедното слънце. Ето защо, веднага щом се зазори, улиците на Йерусалим бързо се изпълниха с оживени тълпи, които се движеха набързо във всички посоки. Древният Йерусалим, с неговите тесни улички и тесни базари, като цяло беше изключително претъпкан, но за празника Великден толкова много хора се стекоха в него, че светият град трябва да е направил наистина изключително впечатление. Според И. Флавий в честването на един Великден заедно с населението на града са участвали 2 700 000 души. 3 Огромни кервани непрекъснато пристигат в града, предизвиквайки все по-голямо вълнение както в него, така и в околностите му. Тук можеха да се видят евреи от диаспората от всички възможни страни по света. Под сянката на храма евреи от Партия, Мидия, Елам, Месопотамия в дрехи от далечния изток се срещаха помежду си, спирайки в околностите или на базарите с камилите и мулетата си; групи от поклонници от всички страни на Мала Азия, Кападокия, Понт и други, с отличителни черти в облеклото и езика; маси богати евреи от Египет, главното седалище на чуждестранните евреи, от Дивия и далечна Киренайка в Африка; поклонници дори от световната сила Рим и от далечни градове и села на непристъпна Арабия. Накратко, целият еврейски свят се събираше на едно място. В този град беше съсредоточено всичко - както миналото, така и настоящето на Божия народ, и се чуваше само говоренето на безброй езици, което, изпълвайки въздуха, беше наистина величествено свидетелство за славата на единствения истински Бог за целия свят. Настъпването на самия ден беше обявено на града от тръбите на римския гарнизон от укрепената кула на Антония, последвани от три тръби от храма, призоваващи за молитва. Но дори и преди това животът с цялата му суматоха дойде на мястото си. Продавачи на овце и говеда, обменячи на пари и всякакви индустриалци бързаха към храма, за да заемат рано места в езическия двор. Богомолци от всички страни също се стичаха масово към храма, въпреки че в същото време всички многобройни синагоги бяха отворени за утринна молитва. Когато се появи първият лъч на изгряващото слънце, всеки сведе глава в молитва, където и да се намираше в този момент. Някой фарисей в широки дрехи нарочно, в очакване на този момент, излизаше на улицата, на претъпкано кръстовище, внезапно спираше и с показно благоговение завързваше на челото и ръката си „хранилища“ с Божиите заповеди и публично извършваше утринната си молитва. Навсякъде се виждаха минаващи свещеници и левити, чиито особени дрехи придаваха особен колорит на свещения град. Сред масите хора имаше и изключително особени фигури на есеите - в техните снежнобели дрехи, чужди на всякакво ритуално оскверняване, чиято чистота те пазят със страшна предпазливост от контакт с митари, римски легионери и всякакви бързащи хора. И наистина, слухът не беше грешен. Около седем часа сутринта, според нашите изчисления, от къщата на първосвещеника Каиафа се появи необикновена процесия, която се насочи по тесните улици на горната част на града, очевидно изкачвайки планината Сион. където се издигаше луксозен дворец, построен някога с цялата пищност на изящния стил от Ирод Велики, разбира се, за него и неговите наследници, но сега почти празен и само на големи празници служи като временна резиденция на представителя на римското правителство, прокуратора. Сред това шествие, състоящо се от най-благородните водачи на народа, книжници и фарисеи, със спокойно величие, макар и с вяла тъга на божественото лице, се движеше с вързани ръце и с белези на груба подигравка по дрехите си, онзи галилейски пророк, който беше точно обвинен като съблазнител на народа и богохулник. Човек може да си представи как тълпата, алчна за всичко необичайно, се втурна с изключително любопитство в безвъзмездния спектакъл, така че, когато се приближи до двореца на римския прокуратор, процесията по необходимост трябваше да представлява огромна маса от глави, над които се носеше многогласен и особен глъч, който е характеристика на изключително развълнувана и разнородна тълпа. Процесията спря пред двореца, който, тъй като понякога е служил за резиденция на римския сановник претор, обикновено се нарича „преториум“. Дворец, построен на изявен хълм. със своята колонада той се издигаше гордо над заобикалящите го къщи, така че от прозорците му се откриваше далечна гледка към града с неговите криволичещи улици. Самият прокуратор или неговият страж можеха да забележат отдалеч приближаването на необичайна процесия и да направят необходимите проучвания и приготовления. Съдейки по вълнението на тълпата, можеше да се предположи, че не се е появил отново някакъв вид изблик на народен фанатизъм, като тези, които се случваха от време на време на големи празници, причинявайки много проблеми на римския прокуратор, който всъщност, за да поддържа обществения ред, се премести в Йерусалим за празниците от обичайната си резиденция - крайбрежието на Кесария, което осигуряваше повече удобство за комуникация с Рим. Но скоро стана ясно, че няма възмущение и водачите на народа доведоха затворника в преторията, за да получат одобрение от прокурора за произнесената му присъда. В преториума имаше специална зала, която служеше като място за разглеждане на правни дела, с всички принадлежности, необходими за официалните съдебни процедури. Но еврейските старейшини сега не искаха да влязат в преториума с неговите езически декорации и емблеми, тъй като това щеше да ги подложи на ритуално оскверняване и да ги лиши от възможността да ядат Пасха. Тези ковчези, пълни с вода, отвътре изпълнени с всякаква мерзост и нечистота, нечовешки чудовища, чиито сърца горяха от кръвожаден гняв към невинния Страдалец, останаха верни на грубата си легалистична праведност до последния момент и без да се страхуват да оскърбят най-висшата истина, се страхуваха дори от случайно, чисто външно оскверняване чрез контакт с нещо, което според ритуалния закон можеше да се счита за нечисти. В този смисъл се съобщава на прокуратора, който следователно трябва да отиде на платформата на преториума, за да изслуша и разгледа предстоящото дело. Прокуратор по това време е Понтий Пилат (от 26 до 36 г.). По своя ранг той е, така да се каже, управител, на когото е поверено управлението на Юдея и Самария, които образуват отделна област, като част от голямата провинция Сирия, под контрола на проконсул, чийто ранг може да се сравни с ранга на генерал-губернатора. Прокураторите или на гръцки хегемони („владетели“) обикновено произлизат от класата на римските конници и техните задължения по-специално включват, в допълнение към поддържането на общия ред и подчинение, събиране на приходи от областите, поверени на тяхното управление, както и управление на съдебни дела, свързани с това. В някои случаи, когато общото състояние на областта предизвикваше значителни политически опасения, на прокураторите също бяха предоставени някои проконсулски права и в тези случаи те разполагаха със значителни отряди войски и по свое усмотрение можеха да решават дори наказателни дела, макар и винаги в известно подчинение на провинциалния проконсул. Именно тези права бяха предоставени на прокураторите на Палестина, тъй като те постоянно трябваше да се справят със сериозни политически трудности, а именно с изблиците и бунтовете на този неудовлетворен еврейски народ, несломим в политическите си мечти, от чиято среда непрекъснато излизаха отчаяни „зилоти“, които смятаха свалянето на игото на езичниците за свой дълг пред закона и Йехова. За да овладее и потисне такъв фанатизъм, прокураторът трябваше да има под ръка армия, която заемаше укрепената кула Антония в Йерусалим, откъдето във всеки момент, при определен сигнал, беше възможно да се извика необходимият отряд от добре въоръжени легионери. С оглед на това състояние на нещата за прокуратори на Юдея са били назначавани предимно хора с известен военен опит, а самото прозвище на Понтий Пилат, т.е. копиехвъргач, показва, че по едно време той е бил началник на специален отряд копиехвъргачи, длъжност, която изисква особена смелост и военен опит. 4 Съдейки по факта, че той стигна до изключително доходоносната позиция на прокуратор под патронажа на яростния и ненаситно амбициозен временен работник Сеян, който държеше Рим в ръцете си при Тиберий, може да се мисли, че той дължи такава изключителна защита на своите качества, които в миниатюра го направиха втори Сеян. И наистина, той беше изключително арогантен, властолюбив, алчен човек, който се отнасяше крайно пренебрежително към поверените му хора, гледайки на тях само като на източник на държавната хазна и личното си обогатяване. Не е изненадващо, че с такъв характер и възглед за управляваните хора, Понтийски Пилат, още в началото, трябваше повече от веднъж да влиза в изключително неприятни сблъсъци с евреите, които, неволно чувствайки цялата обида на гордостта си от такова отношение към тях от страна на чужд езически владетел, бяха изключително раздразнени от всяка повече или по-малко неприятна мярка на прокуратора. Пилат имаше няколко такива сблъсъци по време на десетгодишната си служба в Палестина и в по-голямата си част те завършваха с това, че болезнено гордият римлянин трябваше да отстъпи пред фанатизма на разярения народ, който оголи гърдите си до острието на римските мечове и оскубеше косите си в ярост, виеше яростно и крещеше заплахи с оплаквания и изобличения към Тиберий за всичко, извършено от неговия прокуратор. беззаконие. 5 Ясно е какъв горчив привкус трябва да са оставили подобни сблъсъци в душата на римския хегемон, което във всеки случай изключително изостри отношенията му с водачите на народа, който мразеше, и той, само за да запази мястото си, се държеше по отношение на тях като хладно арогантен сановник, едва сдържащ вътрешната си омраза под прикритието на външно благоприличие. За достойнството на представителя на римското правителство, разбира се, не беше особено приятно за лидерите на юдаизма да изискват той, като вземе предвид ритуалните тънкости на една неразбираема за него религия, да излезе при тях от двореца и да изслуша изявлението им на открито. Но Пилат вече беше научил от горчив опит колко опасно е да се засягат религиозните предразсъдъци на евреите и затова не се забави да напусне преториума, особено след като римският обичай нямаше нищо против най-широката публичност при анализа на съдебните и всички държавни дела. Римските владетели, а след тях и полуезическите Ироди, безучастно устройвали своите трибунали ту пред двореца, ту на базара, дори в театъра, цирка и по пътищата, навсякъде, където имало належаща нужда от анализ на един или друг случай. 6 Затова Пилат заповядва неговият „стол курула“ да бъде изнесен от съдебната зала и поставен на специално възвишение, което се нарича „гаввафа“, т.е. високо място, или на гръцки „лифостротон“, т.е. мозаечна платформа, направена от разноцветни камъни, какъвто е бил обичаят на римляните, които са обичали курулния стол на римските владетели и сановници винаги да стои на определено възвишение над околните - както като знак за видимото величие на римската власт, така и за да се даде възможност на по-голям брой присъстващи да чуят пряко постановленията и решенията на тази власт 7. В този случай това по всяка вероятност е постоянно възвишение, умишлено подредени за такива случаи и може да се мисли, че в съответствие с лукса на двореца гаввафа блестеше с изяществото и красотата на многоцветни мрамори, върху които Ирод Велики, любител на изискания лукс и архитектурна красота, многократно поставяше съдийското си място. When the curule chair, usually made of ivory and essentially a stool on crossed legs, was placed on the gavwafa, which provided enough space for the assistants inevitable at the request of Roman legal proceedings, then from the depths of the palace with the usual solemn importance, preceded, in the absence of the usual lictors in such cases, by 8 legionnaires and accompanied by assistants, appeared The hegemon took his place, at the foot от които, но все пак над околните хора, заеха местата си няколко почетни близки сътрудници на прокуратора. In the usual procedure of legal proceedings, before the tribunal of the judge there were seats for both the accusers and even the accused himself. Но в Юдея, към чийто народ римляните обикновено се отнасяха с изключително презрение, този обичай често не се спазваше и е трудно да си представим, че би се спазвал сега, когато обвинителите бяха в изключително възбудено състояние и бяха заети с единствената мисъл по някакъв начин бързо да постигнат кръвожадната си цел, а именно потвърждаването на смъртната им присъда над осъдените. В завладените провинции обикновено се разчита на преводачи в съда, но в този случай очевидно няма такива, тъй като и Пилат, и еврейските водачи вероятно са били запознати с гръцкия език като език на образованието и всички видове международни отношения. По всяка вероятност божественият Затворник също е бил запознат с този език, тъй като този език е бил много разпространен в Галилея по Негово време. Отряд от римски войници, които защитаваха трибунала на прокурора от настъплението на тълпата, завършиха външната обстановка на този римски съд в Палестина. Having taken his place and surveying the gathering with his penetrating gaze, Pilate immediately noticed among this excited crowd the infinitely meek Sufferer and, pointing at Him, sternly and briefly asked: “What do you accuse this man of?” villain, we would not betray Him to you." Such a rude response from the crowd could not help but hurt the dignity of the procurator, and he prepared to give the same rebuff to the accusers. Pilate was no longer a newcomer to Palestine, and since the entire public ministry of Christ was accomplished under his procuratorate, we can be sure that he had long had this “prophet" under the supervision of his agents, fearing че някой нов зелот и бунтовник ще се появи от Него, като онзи, който е причинил толкова много проблеми на римляните Юда Галилеец. Но чрез своите агенти Пилат отдавна можеше да бъде убеден, че този галилеец избягва чисто политическата популярност по всякакъв начин, самите Му разговори с хората не съдържат нищо политическо, засягат само моралните отношения и всичките Му действия са насочени към изобличаване на празнотата и лицемерието на еврейските равини, книжници и фарисеи, които самите римляни презират. Когато масите от хора се събират около Христос, вероятно от време на време до Кесария Филипова са изпращани изобличения и предупреждения, макар и придружени от изявления, че този въпрос не заплашва никакви усложнения, тъй като този нов еврейски Учител е напълно безвреден в политически смисъл, което е всичко, от което римляните се нуждаят. Ако сега, следователно, първосвещениците и книжниците Го хванаха и Го доведоха пред римските власти, то това, разбира се, е само „от завист“, 10 от подбуди на обидена гордост. Съдейки по всичко, което Пилат знаеше за Христос, той гледаше на Него само като на увлечен, но доста добронамерен мечтател, каквито имаше много по това време не само в Палестина, и ако Той беше опасен за някого, то само за тези надути, дребни адвокати, чиято абсурдна казуистика Той разобличи пред хората с удивителна сила и прямота, но изобщо не за римските власти. Затова Пилат, веднага схващайки целия смисъл на делото пред него и наранен от грубата врява на дръзкия отговор на официалния му съдебен въпрос, с неприкрита горчивина в изражението си отговаря на събралите се, че в този случай прокураторът няма работа да се намесва в това дело: „Вземете Го и Го съдете според вашия закон“. В този отговор на Пилат не може да не се види поразително сходство с този отговор. който няколко години по-късно беше даден на подобно еврейско събрание от брата на известния Сенека, Галион, когато той, докато беше проконсул в Ахая, трябваше да изслуша обвинение срещу апостола от коринтските евреи. Павел е, че „той учи хората да почитат Бога не според закона“. На това обвинение Галион отговори: "Евреи! Ако имаше някакво престъпление или зло намерение, тогава бих имал причина да ви слушам. Но когато има спор относно доктрината, и относно имената, и относно вашия закон, тогава го оправете сами; аз не искам да бъда съдия в това." 11 Известно е, че Галион подкрепи това решение чисто по римски, като нареди на ликторите си да разпръснат цялото събрание на евреите, ненавиждано от всеки порядъчен римлянин. Вероятно Пилат не би бил против да направи същото; но, за съжаление, той не беше в Коринт, където евреите представляваха само незначителна колония, а в самия център на юдаизма, където евреите бяха опасна сила. Затова той се ограничи с кратък отговор, който обаче съдържаше най-финото, изключително обидно за гордостта на евреите, намек за тяхната политическа безправност. Пилат, разбира се, знаеше, че еврейските водачи на нощното си събрание вече бяха произнесли смъртната присъда над Христос и сега само искаха одобрението на тази присъда от римските власти, без което нямаха право да умъртвят нито един човек; с отговора си той сега искаше да ги принуди публично да признаят липсата на права и да подложи гордостта си на заслужено унижение. И наистина, той постигна целта си. От тълпата се чу отговор: „Не ни е позволено да умъртвяваме никого“. 12 Иначе отдавна щяха да се справят с този измамник на хората. След като е постигнал целта си и е нанесъл заслужен удар на еврейската гордост в отговор на наглото неуважение към римския трибунал, Пилат след това отново иска да насочи съдебното производство по правилния формален път и отново пита в какво всъщност обвиняват своя Затворник. Тогава евреите, убедени, че нищо не може да се постигне с наглост, а напротив, целият въпрос може да бъде развален, започнаха да представят обвинението на Пилат и тук Каиафа не пропусна да придаде политически характер на целия въпрос, за да покаже веднага на прокуратора, че трябва да реши много сериозен въпрос, изискващ най-голямото внимание на римските власти. Подкрепен от гласовете на събранието, Каиафа започна да обвинява Затворника във факта, че „Той покварява хората и забранява да дава данъци на Кесаря, наричайки Себе си Христос Царят“. 13 Невъзможно е да не се забележи силният, преднамерен политически оттенък в обвинението. Наистина, на нощното заседание на Синедриона, решаващата основа за осъждането на Христос на смърт е, че Той "нарече Себе Си Син Божий, 14 от което Неговото изказване Каиафа изпадна в свещен ужас и дори разкъса дрехите си. Но тъй като това обвинение не можеше да има значение за Пилат, като римлянин езичник, Каиафа прехвърли цялото обвинение на чисто политическа основа, придавайки му изключително фалшив характер. Пилат знаеше добре, че по първите две точки обвинението е напълно невярно и агентите му по едно време можеха да го информират как галилейският Учител отговори на съпитащите Си на коварния им въпрос дали е позволено да се плаща данък на Цезар. 15 Затова прокураторът обърна внимание само на последната точка от обвинението, че Затворникът нарича Себе Си „Христос Цар“, т.е. в буквалния смисъл на тези думи – „цар, помазан да царува“. За обвинението по същество тази една точка беше достатъчна, защото съдържаше всичко, което можеше да събуди заплахата на римското право срещу себе си. Да се ​​наречеш цар означаваше да извършиш най-голямото престъпление в очите на римляните, а именно да обидиш величието на римския император, и това беше още по-ужасно, защото император Тиберий, в своята болезнена подозрителност, не знаеше милост за такива кандидати и много забележителни личности вече бяха станали жертва на мрачната му подозрителност. Следователно беше невъзможно да се остави такова обвинение без разследване и Пилат реши да проведе личен разпит на Затворника. След като хвърли любопитния си поглед върху този смирен Страдалец, стоящ мълчаливо със спокойното величие на невинността сред развълнуваната тълпа от Неговите яростни врагове и не намирайки в ужасното Си унижение ни най-малко съответствие с претенциите, които Му се приписват, римският прокуратор поиска да Го разпита насаме и затова заповяда да Го доведат с него в самата претория. Тук Христос влиза за първи път в царските покои, но влиза като унизен затворник. Узурпаторът Ирод някога блестеше в същите тези стаи с величие и горда пищност, а истинският Син на Давид сега стоеше в тях с вързани ръце - пред лицето на един напрегнато заплашителен езически съдия! Със смесено чувство на изненада и високомерие, Пилат, гледайки божествения Затворник в Неговото ужасно унижение, Го попитал: „Ти ли си царят на евреите?“ Наистина ли правиш това опасно твърдение? В сърцето си Пилат не вярваше на това, но формално той трябваше да си обясни това опасно обвинение и зададе на Затворника точно този въпрос, за да получи от него отрицателен отговор. Но за негово голямо учудване Затворникът не даде този отрицателен отговор, а на свой ред го попита в какъв смисъл разбира думата Цар - в изключително политически или религиозен смисъл? 16 Когато Пилат забеляза с раздразнение при това, че той не е евреин, за да разбира всичко в религиозен смисъл, тогава Христос отговори, че ако в политически смисъл, тогава нека знае, че Неговото царство не е от този свят: „Ако Моето царство беше от този свят, тогава Моите слуги щяха да се бият за Мен, за да не бъда предаден на евреите; но сега Моето царство не е оттук.“ Прокуристът беше в недоумение какво означава всичко това. Той изпита неволно смущение пред това тайнствено изказване на странния Затворник. За да се съвземе от смущението си, Пилат отново се хвана за думата „царство“. Затворникът очевидно иска да обясни Своето царство по някакъв друг начин; но царството все пак предполага цар. Подчертавайки това, Пилат настойчиво задава отново въпроса: „Значи Ти си цар?“ - "Да, царю!" Исус отговори, използвайки особен обрат на утвърдителен израз. 17 Пилат не можеше да не се учуди на такъв странен отговор, с който самият затворник се изложи на ужасната опасност да бъде обвинен в обида на величието, още повече че според римските закони съзнанието на престъпника беше достатъчно, за да го осъди. Но учуденото му и строго изражение нямаше как да не се превърне в самодоволно, когато изслуша по-нататъшния отговор на Затворника, който каза: „Затова съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа Ми.“ Това е смисълът, в който Аз съм цар и това са Моите последователи. Този отговор положително разсея всички съмнения на Пилат относно обвиняемия. Той се убеди, че този Затворник в никакъв случай не е бунтовник от обичайния вид, а просто някакъв напълно безобиден мечтател, който, подобно на гръцките философи и техните римски имитатори, беше изцяло зает с разрешаването на въпроси за истината и подобни възвишени безплодни теми, които нямаха абсолютно нищо общо с римската власт. Пилат, като образован римлянин, по едно време, през периода на хобитата на своята младост, вероятно самият той е бил увлечен от подобни мечти - да открие за себе си истината за всички неща, посещавал е философски училища; но той само извади убеждението, че колкото повече философите се занимават с въпроса за истината, толкова повече го затъмняват, докато накрая някои стигнаха до пълно отчаяние от възможността изобщо да намерят истината. Да, не само във философията, но и в живота истината е само мечта, празна глупост, с която никак не приляга на един римски сановник, особено когато е принуден да има работа с най-измамните и коварни хора на света. Затова, очевидно, след като саркастично изкриви гладко избръснатото си лице и нетърпеливо махна с ръка, Пилат каза презрително: "Какво е истината?" 18 и като се обърна, напусна преторията и публично произнесе своята оправдателна присъда: „Не намирам никаква вина в Него“. Но това открито оправдание на Затворника, мразен от старейшините, за Когото бяха изразходвани толкова много усилия и прекарани толкова много безсънни нощи, само още повече вбеси враговете Му. В отговор на оправдателната присъда на Пилат, те яростно крещяха, че е невъзможно да се оправдае такъв човек, тъй като Той е измамник, „бунтуващ народа, поучаващ из цяла Юдея, като се започне от Галилея дотук“. 19 Сред тези викове на обвинителите само обвиняемият остана със спокойно мълчание. Пилат намери това за изключително изненадващо. — Не си ли чул колко хора свидетелстват срещу теб? — обърна се той към Затворника. Но Христос продължаваше да пази спокойно мълчание. Тогава Пилат, все повече и повече пропит от тайна симпатия към Затворника и желаейки по някакъв начин да отстрани от себе си този изключително труден за справедливостта въпрос, реши да се възползва от предоставилата му се възможност - да предаде Исус на властите на района, от който Той идваше. Чул името на Галилея от виковете на тълпата и получил отговора на въпроса си: „Галилеец ли е?“ - утвърдителен отговор, Пилат решава да Го изпрати при местния областен управител Ирод Антипа, който също беше в Йерусалим по случай Великден, надявайки се да направи това учтиво отношение към амбициозния цар и заедно да се измъкнат от много труден въпрос. Ирод, който заемаше дворец недалеч от преторията, се радваше на възможността да види човека, за когото беше слушал толкова много и отдавна искаше да Го погледне. Заинтересуван от слуховете за Неговите чудеса, той сега се обърна към Него с въпроси за дейността Му, предполагайки, че Затворникът, за да му угоди - царят, който се радва на благоволението на самия Тиберий - може да извърши някакво необикновено чудо в негово присъствие, което може да бъде докладвано дори на неговите приятели в Рим. Но какво беше разочарованието му, когато Христос, знаейки низката природа на този цар, когото преди това бе жигосал със срамното име "лисица" (а не името "лъв" - както, разбира се, царят си въобразяваше!), "не му отговори нищо". Тогава раздразненият Ирод предаде Затворника в ръцете на слугите си за подигравка и след това отново Го изпрати при Пилат, като заяви обаче, че не намира нищо престъпно в Него, като видимо доказателство за което дори заповяда да Го облекат в бели светли дрехи, 20 в които божественият Страдалец, още по-величествен и оправдан за втори път. отново е отведен в преториума. Слънцето вече се беше издигнало високо и ярките му лъчи, започнали силно да се напичат, същевременно придаваха особен блясък на светлобелите дрехи на божествения Затворник. Изправен пред необходимостта отново да разреши един неприятен за него въпрос и желаейки по някакъв начин да спаси човек, който по негово убеждение е невинен, а също и да запази достойнството на първата си оправдателна присъда, Пилат сега се опита да се обърне към чувството и благородството - не на тези, разбира се, сановници и горди книжници и фарисеи, които отново застанаха пред преторията, ръководена от първосвещениците - а на простите хората. По установен обичай, вероятно въведен от самите римляни, за да поласкаят гордостта на подвластния народ, за да го принудят бързо да се примири с горчивината на своето политическо робство, 21-те римски владетели освобождават по случай Великден няколко затворника по молба и избор на народа. Знаейки, че цялото обвинение срещу Исус е дело на първосвещениците и старейшините и че обикновените хора наскоро са разкрили ентусиазирана привързаност към Христос (при последното Му влизане в Йерусалим), той решава да предложи избор от двама затворници за празничното освобождаване, а именно Исус от Назарет и заклетия разбойник и убиец - Варава, който според една легенда също се е наричал Исус, с надеждата, че хората биха предпочели в избора си този, когото онзи ден възторжено поздравих неговия прочут цар Давид, неговата национална гордост и слава, като син на негов син. Предложението на Пилат заплашваше да провали целия план на еврейските водачи и ако той не се противопостави навреме, можеше да спечели хората, които бързо се променяха в настроението си. Затова Каиафа и неговата дружина веднага се погрижиха да предотвратят този удар и започнаха да убеждават хората да искат освобождаването на Варава, а не на галилейския Учител. В края на краищата Варава, твърдяха те, носи наказанието си за факта, че като патриот той се разбунтува срещу нечестивото иго на римляните, което тежи толкова ужасно бреме върху евреите, следователно той застана на страната на народа и ако той извърши някакво убийство, тогава всичко това е повече от покрито от неговите патриотични подвизи. Подобно на зилот, той същевременно ревнуваше към храма и закона и този галилеец подкопаваше закона, нарушаваше свещените обреди и обичаи, хулеше най-ревностните пазители на отеческите традиции - фарисеите и книжниците, с една дума, подкопаваше вярата на бащите и напълно заслужава образцово наказание. След като подготвиха почвата, старейшините извикаха името на Варава и започнаха да повтарят тези викове с такава сила и упоритост, че те бяха подхванати от заобикалящата ги тълпа, която също започна да настоява да пуснат не Христос, а Варава. Гласът на народа, когато служи като пряк израз на вътрешната му съвест, е като че ли гласът на самия Бог. 22 Но същият глас на хората, когато излиза от фалшивото увлечение, което идва от бунта на страстите, се превръща сякаш в глас на самия Сатана, който често използва именно за постигане на най-мрачните си цели факта, че прави своя инструмент този много популярен глас, често действайки под почтеното прикритие на така нареченото обществено мнение. Такъв беше случаят в този случай и Пилат, слушайки този гневен рев от гласове, веднага можеше да се убеди, че планът, който беше замислил, се е провалил. Вълната от народни викове, обикновено подкрепяна на изток от най-отчаяни жестове и движения на тялото, размахване на ръце и тропане с крака, се издигаше все по-високо и нещата заплашваха да доведат до народен бунт! Пилат вече познаваше подобни сцени. Когато преди няколко години той реши да донесе римски знамена с техните езически символи и икони в Ерусалим, депутация, изпратена при него по този повод в Кесария, подкрепена от народна тълпа, надигна такива бунтовни викове, които не можеха да бъдат спрени. дори заплахата със смърт и прокураторът трябваше да отстъпи. 23 Въпросът заплашваше да приеме същия обрат сега. Пилат започна да се колебае и чувството за законност, характерно за него като римлянин и за собственото му достойнство при защитата на веднъж произнесената присъда, започна да отстъпва място на желанието по някакъв начин да приключи възможно най-бързо този толкова неприятен въпрос - и, разбира се, интересът на собствената му позиция беше на преден план. По-добре е да се поддадем на тези презрени евреи, които не напразно известният римски философ Сенека нарече „най-злите и проклети хора“. 24 Но в същото време той не можеше да не знае известната разпоредба на законите на Дванадесетте таблици, която гласи: „човек не трябва да слуша празните викове на хората, когато те изискват или оправдаването на виновния, или осъждането на невинния.“ 25 Положението на прокуратора беше наистина трудно. И тогава се случи друго обстоятелство, което го хвърли още повече в недоумение. Когато той, след като позволи на народния глас да стане ясен, може би искаше да се облегне на коледния си стол, за да произнесе окончателната присъда в съответствие с искането на събранието, един слуга се появи от дълбините на двореца със заповед от съпругата си Клавдия Прокула. Всъщност според римското право съпругите не е трябвало да придружават съпрузите си, когато са назначени да служат в провинцията; но този суров указ от времето на републиката беше отменен при Август и въпреки че все още намираше пламенни защитници, като Цецина Север, който каза, че „този пол, ако му се даде свобода на действие, е жесток, обича интриги, алчен е за власт“, 26 но времето взе своето и Сенатът се съгласи с мнението на Валерий Месалин, който красноречиво твърди, че „не е добре е да лишиш другите от щастие заради един или двама слабоумни съпрузи.” и нещастие." 27 И това последно твърдение беше напълно оправдано, очевидно, в случая с прокуратора на Юдея, чиято съпруга очевидно не беше безразлична към делата на съпруга си, но се опита да му помогне в случай на особено важни трудности. Според легендата тя е била прозелит на юдаизма и като благочестива римлянка, свободна от дребни фарисейски ритуали и казуистика, тя е била напълно достъпна за най-висшите религиозни влияния и затова, както може да се предположи, е следила с голям интерес ученията и делата на галилейския пророк, а сега, след като научила за тъжната съдба, която Го заплашвала, тя дълбоко скърбяла за Него и дори видяла ужасен сън, който я накарал много страдание. Тя й каза да каже на съпруга си: „Не прави нищо на този праведен човек, защото сега насън много пострадах за Него“. 28 Така положението на владетеля-съдия ставало все по-сложно. Разбира се, сънищата също могат да бъдат измамни, но понякога те са директно „вдъхновени от Аполон“ и нямаше нито един римлянин, дори сред философски образованите класи, който, скептичен към всичко, дори към самата истина, да не слушаше със суеверен страх какво казват сънищата. И Пилат беше в загуба, не знаеше какво да прави. Но във всеки случай е необходимо да се запази римското достойнство. Да се ​​поддадеш на виковете на тълпата означава да освободиш бунтовник фанатик, опасен за обществения мир и римската власт, който в това вълнуващо време може да причини много проблеми, докато освобождаването на този безобиден „мечтател“ би било напълно законен въпрос, триумф на истината и милостта над завистта и кръвожадността на тези омразни водачи на юдаизма, пропити до мозъка на костите със злоба и лицемерие. Вслушвайки се в бесния глъч на тълпата, сред която в смътно смесен рев се чуваха викове: „Не Той, а Варава!“ – Пилат реши да направи още един опит да се обърне към здравия разум на хората. „Кой от двамата всъщност искаш да те пусна?“ – попита той. Но всичко беше напразно. „Варава, Варава!“ - тълпата отново започна да реве бясно, подстрекавана от първосвещениците и старейшините, които не пропускаха нито миг да ударят, докато желязото беше нажежено. „Смърт за Него, но ни пуснете Варава!“ – неистови гласове крещяха всячески от тълпата. Поразен от такъв неистов гняв, Пилат обаче се опита да отложи въпроса и попита: „Какво искаш да направя с юдейския цар?“ Той съзнателно използва последния израз, за да събуди съвестта на хората и за известно време, изоставяйки дори прекия интерес на римските власти, които изискваха да не се споменава никакъв цар на евреите, той искаше да посочи на хората своята изключително абсурдна позиция, в която той, заслепен от злоба, изисква освобождаването не на този, когото самите първосвещеници обвиняват в измамник, а на народа посрещнат с палмови клонки, като Сина на Давид, но някакъв разбойник и убиец. Но с този въпрос той не постигна нищо, а напротив, само насърчи водачите на тълпата да говорят ясно какво всъщност търсят и тогава за първи път се чу неистов вик: „Разпни, разпни Го!” 29 Сега беше очевидно накъде отиват нещата. Напразно Пилат, възползвайки се от всяко затишие на объркване, настояваше на своето, настояваше доста упорито, но – уви – с всеки миг отслабваше все повече. „Какво зло е сторил Той?“ - пита напълно обърканият владетел. - "Не намерих нищо достойно за смърт в Него; Вие ми доведохте този човек като човек, който развращава хората; Разгледах въпроса във Ваше присъствие и не Го намерих за виновен в нищо, в което Го обвинявате. Ирод Антипа също разследва този въпрос и също не намери в Него нищо достойно за смърт. Затова най-много, което може да се направи, е да Го накажете грубо и след това да го освободите." 30 Но с такива речи вече не беше възможно да се убеди тълпата, която очевидно се беше доближила до онзи ужасен психологически момент, когато вече нищо не разбира и в сляпа лудост крещи думите, които някога са били потвърдени. Освен това тази реч напълно разкри пред евреите цялата нерешителност на Пилат и всъщност показа, че предимството вече е на страната на тълпата. Затова те все повече изпълваха въздуха с неистовите си, отвратителни викове: “Смърт Му! Разпни Го и ни пусни Варава!“ И Пилат, който присъстваше на тази оргия на тъмните сили на злото, не можеше да не си спомни отново сцената, която се разигра преди няколко години пред двореца му в Кесария, когато същата еврейска тълпа, водена от своите старейшини, яростно виеше и крещеше цели шест дни, без да се страхува от смъртта, която ги заплашваше от легионерите, и не спря обсадата на двореца до гордия римлянин прокураторът не се поддаде на тези непоносими, нестихващи викове и не позволи на тази най-отвратителна тълпа да тържествува. 31 Тогава въпросът беше да се запази честта на римските знамена, но Пилат все пак отстъпи; и сега въпросът е само за защита на невинен човек от заслепената злоба на Неговите врагове и евреин от евреите: струва ли си особено да настояваме? Но когато, изтощен в борбата, той хвърли поглед към самия Затворник, в него не можеше да не се събуди отново римското чувство за истина, което в най-добрите си представители поставяше справедливостта над всичко останало на света. 32 Пред него стоеше самото въплъщение на невинността. Сред тази неистово крещяща, тропаща и яростно махаща с ръце тълпа, сред тези изкривени от гняв, отвратителни лица с искрящи кръвожадни очи, като тайнствена сянка стоеше неподвижно високата фигура на божествения Затворник, облечен в бяло наметало, който, очевидно потопен в божествените Си мисли, сякаш не забелязваше нищо, което се случва около Него, като ако всичко това изобщо не Го засягаше, кръвожадните писъци бяха насочени към някой друг. Такова удивително спокойствие на Затворника, с оглед на ужасната съдба, която Го заплашваше, не можеше да не трогне най-пламенните чувства на съчувствие в природата на римлянина, тъй като, за негова изненада, той видя, че сред евреите има също Кориолани и Муций Сцевола. Но, разбира се, такава благородна смелост е рядко изключение сред този като цяло презрян, нагъл и в същото време страхлив народ и затова този галилеец трябва да бъде спасен. Тогава той прави нов опит да спаси Затворника. Вярвайки, че е възможно да задоволи кръвожадния гняв на Неговите врагове, без да прибягва до крайности, той решава да Го подложи на бичуване, така че след такова наказание, което представлява, така да се каже, компромис между справедливост и милост (от езическо-еврейска гледна точка), да се сложи край на цялата работа. Затова разбойникът Варава бил освободен, а Христос осъден на наказание. 33 След като направи съответната заповед, Пилат стана от трибунала и се оттегли във вътрешните стаи на двореца. Според установения обичай бичуването обикновено е прелюдия към смъртното наказание и затова събирането на Христовите врагове се радваше. Това наказание беше ужасно и римските граждани бяха освободени от него въз основа на различни закони. Но всеки, който нямаше правата на римско гражданство, и особено в размирните провинции, беше подложен на безмилостно бичуване. Христос беше взет от стоящите наблизо войници и, придружен от бученето и глъчката на злорадстващата тълпа, беше отведен в двора на преториума, където бяха разположени всички необходими принадлежности за наказание. Затворникът, осъден на това наказание, бил вързан за стълб и бичуван по голия му гръб със специални камшици с бодливи върхове, от които цялото тяло на жертвата се превръщало в една непрекъсната кървава рана. Не е изненадващо, че наказаните скоро изпадат в безчувствие, от което се събуждат с чувство на невъобразимо страдание. Християнските мъченици често са били подлагани на същото бичуване по време на гонения. „Всички присъстващи (при едно такова бичуване в Смирна), казва Евсевий от Кесария, бяха ужасени от гледката как наказаните бяха толкова измъчвани от бичове, че самите им гърбове бяха открити и техните мускули, връзки и дори самата им вътрешност изпъкнаха.“ 35 Моисеевото законодателство, с обичайния си дух на хуманност, ограничава наказанието до определен брой удари. Според него „може да се нанесат четиридесет удара и не повече, така че от много удари брат ти да не се обезобрази пред очите ти“. 36 Но този хуманен закон, предвид липсата на права от онова време, не беше спазен и в този случай, особено след като бичуването беше извършено по силата на присъда, постановена от съда, следователно, според римското законодателство, което не познаваше ограничения. В обичайния ред на нещата, тъй като бичуването се смяташе за един от методите за разследване, обикновено присъстваше самият съдия, който насърчаваше палачите в тяхното ужасно занимание, казвайки: „Дайте му го!“ Можем да бъдем сигурни, че Пилат се освободи от това ужасно задължение и след като се оттегли във вътрешните стаи, искаше да се успокои от вълнение и да обмисли план за по-нататъшни действия, а също така, по всяка вероятност, да поговори със съпругата си Клавдия, която, като взела толкова пламенно участие в съдбата на Затворника, разбира се, не пропусна да информира лично съпруга си за страданието, което е изпитала насън и, изобщо за всичките й недоумения по отношение на „Праведния“. Междувременно в двора на Преториума нещата вървяха както обикновено. След като завършиха бичуването и оставиха Затворника изцяло на своя милост, грубите легионери, обикновено набирани в провинциите от изметта на населението, както и, разбира се, най-близките му врагове, които се страхуваха да влязат в преториума, за да не бъдат осквернени, но които не можеха да се откажат от злонамереното удоволствие да гледат жестокото зрелище на бичуването, се отдаде на обичайната за това време подигравка на Затворника. Христос нарече Себе Си цар: следователно човек можеше да се подиграва с Неговото царство. На раменете Му беше метнато някакво дупчесто червено военно наметало, вместо императорския жезъл в ръцете Му беше поставена тръстика, а на главата Му вместо обичайния лавров венец имаше трънен венец от тръни, 37 който нарани божествения Страдалец. Доволни от изобретателността си, мутрите, като Му се поклониха подигравателно, възкликнаха подигравателно: Да живее Юдейският цар! 38 и придружаваше тези възгласи с удари по главата, плюене в лицето и всякакви общи лудории, на които е способна грубата, изобретателна в жестокост и низост тълпа. Не е известно колко дълго е продължило това оскверняване, но всичките жестокости и издевателства, свързани с него, не са могли да извикат нито една въздишка от гърдите на божествения Страдалец. Той можеше да поиска милост, можеше да измоли Своите палачи за състрадание с въздишки и болезнени викове. В края на краищата човешкото сърце бие и в най-грубите, най-закостенели гърди. Но Той мълчеше – въпреки че мълчеше само защото чувстваше безкрайния Му триумф и превъзходство над тях. В Гетсиманската градина Той припадна под непоносимото бреме на Своята духовна мъка и извика към Своя Небесен Отец, молейки Го: „Да отмине тази чаша“ (Матей 26:39) – и сега, когато вече беше започнал да пие тази горчива чаша на страданието, Той разкри спокойната радост на победителя. Неговото мълчание беше ясен знак за пълното Му самоотдаване на волята на Неговия Отец. Издържайки без оплакване укори, Той извърши делото на живота Си, в съответствие с вечното решение на небесния съвет и от любов към Своя изгубен народ и към целия свят. За човешките очи Неговият царски дух беше покрит с облаци от телесна скръб и мъка; но колкото по-ясно Му беше представен триумфалният край на Неговия земен живот. Той се приближаваше към смъртта, за да победи и унищожи смъртта с нейните дела на поквара и да възкръсне като Животворящ и основател на Църквата, която трябва да спаси света. 39 Такъв победоносен триумф на божествения Страдалец, сред всичките мъки на унижението, едва ли би могъл да убегне от вниманието на римския прокуратор, който, бидейки дълбоко заинтересован от съдбата на този Затворник, вероятно е бил пропит с още по-голяма почит и страх към Него, когато е имал възможността лично да научи от съпругата си Клавдия причината за недоуменията, които я тревожеха по отношение на „Праведния“, и затова повече от всякога имаше желание да защити потъпканата невинност. Но как да го осигурим? Въз основа на официален процес делото по същество вече е загубено. Самото бичуване и оскверняване по реда на римския наказателен процес е знак, че обвиняемият е признат за виновен и за него настъпва прагът на заслуженото наказание. 40 Така го разбраха както легионерите, така и еврейската конгрегация и напразно Пилат се опитваше да придаде на този акт друг, така да се каже, изкупителен смисъл. Но след като загуби делото на правно основание, той все пак не загуби надежда за възможността да спаси невинния, според него, затворник. След като се успокои от вълнението си, той отново излезе при гаввафа и, като събра цялата си смелост, отново повтори своята оправдателна присъда: „Ето - каза той, - извеждам ви Го, за да знаете, че не намирам никаква вина в Него“. 41 Тълпата, разбира се, не очакваше такова изявление и преди да има време да се съвземе от недоумението си, „Исус излезе от преторията, облечен в трънен венец и алена дреха“. Беше измъчван и наранен, кръвта се стичаше от челото Му по лицето му, но същото величествено спокойствие блестеше в тези чудно мили, всеопрощаващи очи, а в цялата му фигура и движенията й се отразяваше победоносна царственост. Дори едно каменно сърце трябваше да омекне при вида на тази унизена и потъпкана царственост на невинно страдащ човек и Пилат, възползвайки се от благоприятния момент и апелирайки към простото човешко състрадание, каза: „Ето човек!“ Замислете се, в края на краищата това също е човек - и наистина ли не заслужава просто човешко състрадание? „Но Христовите врагове имаха сърце, по-твърдо от гранитна скала, и те, като се съвзеха от неволен смущение и от страх да не им избяга жертвата, викаха и тъпчаха още по-яростно и с кръвожадни викове: „Разпни Го! – разтърсиха въздуха зловещо. Това силно раздразни Пилат и той им отговори: в такъв случай „вземете Го и Го разпнете, защото аз не намирам никаква вина в Него“. Ако Пилат беше имал по-голяма морална и гражданска смелост, то това по същество трябваше да е краят на цялата работа. Въз основа на римското право Затворникът е признат за невинен и представителят на този закон признава обвинението в Lese Majeste от неговата политическа измама за недоказано. Това означава, че остава да се реши въпросът само според еврейския закон; и тъй като силата на този закон беше ограничена и според него беше невъзможно да се екзекутира човек със смърт, Пилат, казвайки на евреите: "Вземете го и го разпнете!" – само отново намекна язвително, че те нямат право да контролират живота на хората. Остана само заседанието да бъде закрито и събралите се разпръснати. Но Пилат нямаше достатъчно решителност за това и със своята нерешителност той развали цялата работа. Евреите, виждайки, че първото обвинение за lèse-majesté, на което всъщност най-много са разчитали, се е провалило, с удивителна изобретателност се прехвърлиха на друга основа и смело отговориха на прокуратора: ако не намерите вина в Него според вашия римски езически закон, тогава „ние имаме (нашия) закон и според нашия закон Той трябва да умре, защото Той направи Себе Си Син Божий“. 42 Това последно изказване сега, след всичко, което вече се беше случило и беше усетено от прокуратора, имаше изключително въздействие върху него. Като го чу, Пилат беше наистина уплашен. „Filius Dei“ – да, всичко около Него показва, че Той е повече от човек. Нищо чудно, че Клаудия получи мистериозно предупреждение насън. Така, вършейки несправедливост към Него, човек може да бъде несправедлив към самото божество. Необходимо е да се проучи тази страна на въпроса и Пилат, крайно объркан, отново извика Христос в преториума, за да Го подложи отново на единодушен разпит. „Откъде си?“ Пилат Го пита. – Ти земно същество ли си, или всъщност не си от небето, тайнственият и страшен Filius Dei? – Като образован римлянин, Пилат, разбира се, е бил наясно както с римската, така и с гръцката литература; и тя беше пропита от очакването някакво мистериозно явление на земята да обнови порутения свят. Дори такива трезви и сериозни писатели, като римските историци, записаха на страниците на своите хроники широко разпространения слух, че скоро ще се появи някакъв необикновен човек, при това точно в Юдея, който ще завладее целия свят. 43 Като владетел на Юдея, този слух трябваше да бъде по-добре известен на Пилат, отколкото на всеки друг, тъй като беше свързан с опасна мисъл за римското управление. Това въплътено божество не стои ли пред него? На Пилат му се стори, че той атакува истинската същност на въпроса. Ако в действителност пред него стои бог или полубог, който страда толкова жестоко от ръцете на евреите, тогава нека само разкрие това и тогава прокураторът, уверен в подкрепата на благодарно божество, незабавно ще разпръсне тази отвратителна еврейска тълпа и самият той е готов да стане Неговата дясна ръка в завладяването на света (с надеждата за прилична, разбира се, награда по-късно). Пилат нетърпеливо очакваше отговор на въпроса си, „но Исус не му даде отговор”, защото мисълта му, правилна в началото, падна на фалшива, политическа почва в края. Тогава, с обичайната променливост сред суеверните езичници, благоговейният страх на Пилат се превърна в гневно раздразнение и той страстно възкликна: "Не ми ли отговаряш? Не знаеш ли, че имам властта да Те разпна и властта да Те освободя?" Каква жалка самозаблуда! Ако в борбата срещу еврейската конгрегация беше напълно разкрито цялото безсилие на прокуратора, тогава още по-кощунствено е да се разобличава автокрацията, когато цялата власт в действителност идва от Бога. Христос отговори на Пилат: „Ти нямаше да имаш никаква власт над Мен, ако не ти беше дадено отгоре; следователно (макар и да извършиш грях, като не действаш с достатъчно смелост в защита на справедливостта, но) по-големият грях е върху този, който Ме предаде на теб“ (Йоан 19:11). Дори в крайното си унижение, претърпяно по вина на този римски владетел, Христос е безкрайно милостив и състрадателен към него и, превърнал се в този момент в съдия, пред когото се оказал на съд гордият езичник, му дава урок на вечната истина. Поразен от толкова дълбок отговор, който би могъл да бъде чут по-скоро от някой дълбок философ, а не от жалкия галилейски затворник, Пилат отново се замисли и не знаеше какво да прави сега. Но във всеки случай, отбелязва евангелистът, отсега нататък „Пилат (още повече) искаше да Го пусне“. След като е изпробвал всички средства, той решава да направи последен опит, а именно да въздейства върху най-чувствителната струна на еврейския народ, неговия патриотизъм и национална гордост. Като напусна преториума и зае мястото си на гаввафа, той заповяда да изведат Исус с него и когато божественият Страдалец отново се появи на гаввафа - все същият величествен и спокоен, така че тръненият венец изглеждаше на Него като победоносен лавров венец, а подигравателният червен цвят - като великолепна царска багреница, тогава Пилат, сочейки Го, тържествено каза: „Ето вашият цар!“ Но този обрат беше напразен. Старейшините успяха да настроят тълпата така, че каквито и аргументи да им се привеждаха, те неистово крещяха едно и също: „Разпни, разпни Го!” И когато прокураторът, объркан от този нов провал, попита раздразнено: „Да разпъна ли вашия цар?“ - тогава висшите нападатели, а след тях и целият народ, извикаха: "Нямаме друг цар освен кесаря. Ако Го пуснеш, не си приятел на кесаря. Всеки, който прави себе си цар (а също и одобрява такъв), е враг на кесаря" (Йоан 19:12). Пилат изобщо не очакваше такъв обрат, тъй като не предполагаше, че прословутите ненавистници на римското владичество, които открито и още по-тайно проповядваха, че избраният народ има само един цар, а именно Йехова, и непрекъснато подбуждаха народа към бунт, като учеха, че скоро ще дойде истинският цар на евреите, синът на Давид, който ще свали омразната власт на хищния римски орел, ще стигнат до такова подло състояние лицемерие, обявено така публично. И той беше обзет от ужас, тъй като същите тези нападатели, бидейки най-лошите врагове на римското владичество, в този случай можеха да действат като поддръжници на римската корона и да изобличат Пилат пред Рим като предател, който публично подкрепяше някакъв самопровъзгласил се „цар на евреите“. Нещо подобно му се беше случвало и преди. Когато той, искайки да поласкае император Тиберий, веднъж постави щитове за посвещение със своето и неговото име на планината Сион, еврейските зилоти, виждайки това като обида към техния закон, шумно поискаха той да премахне щитовете, заплашвайки в противен случай да отнесе оплакване до самия Тиберий, „чиято воля, както те крещяха, е законите им да се спазват“. Още тогава това изявление силно уплаши прокурора, тъй като според Филон той се страхуваше еврейската депутация да не разкрие на императора всичките му престъпления, „покварата на присъдите му, грабежа му, разоряването на цели семейства от него и всички срамни дела, които извърши, многобройните екзекуции на хора, които не бяха осъдени от никой съд, и изключителната жестокост на всички видове, извършени от него.“ 44 Тъй като обаче той искаше да настоява на своето, срещу него всъщност беше повдигнато оплакване и Тиберий, останал недоволен от идеята на Пилат, му нареди да премахне щитовете от Йерусалим и да ги окачи в храма на Август в Кесария. Ако и тогава изходът от сблъсъка му с фанатизирания народ се оказа толкова неблагоприятен за него, то какво можеше да се очаква сега? Той, разбира се, знаеше, че точно по това време в Рим действаше законът за величието с неумолима жестокост, много важни сановници вече бяха станали жертва на подозрението на Тиберий и в това отношение, както казва Тацит, „нито Тиберий, нито обвинителите-доносници познаваха умората“. 45 Доносът, направен при тези условия, може да му коства не само поста, но и живота. Тогава той напълно загуби главата си и, вече загрижен повече за себе си и за положението си, отколкото за справедливостта, реши да се поддаде на виковете на хората, които мразеше. 46 Но жалък, объркан владетел, той все пак искаше да се предпази от ужасната отговорност за такова ужасно нарушаване на правосъдието и макар че чрез външен знак смяташе да заяви на евреите, че не е замесен в голямото престъпление. Миенето на ръцете отдавна е естествен символ за това. Този символ е бил използван и от езичниците, но е имал особено ритуално значение сред евреите, където е открит още в далечната древност. Така според Моисеевия закон в случай на убийство, извършено от неизвестен човек, старейшините на града, в близост до който е намерен убитият, трябваше да измият ръцете си и да кажат думите: „Нашите ръце не са проливали тази кръв, нито нашите очи са виждали.“ 47 Следователно, естествено, самият израз „измиване на ръцете“ се превърна в поговорка и многократно се среща в поетично ентусиазираните псалми на Давид. 48 Мишна свидетелства, че самият ритуал е запазил своето значение до по-късни времена. 49 И именно този ритуал използва Пилат, за да заяви своята неумеса в осъждането на Праведния. Забележително е, че самият израз, който използва, е напълно в съответствие с естеството на еврейския ритуал. Желаейки да придаде особена изразителност на действието си в очите на евреите, той не се ограничава до обикновен езически символ, а изпълнява именно еврейския ритуал с цялата му узаконена тържественост. След като заповяда да му донесат съд с вода, той „изми ръцете си пред народа и каза: „Невинен съм за кръвта на този праведен човек. 50 — Вижте — добави той със заплашителна тържественост. Според мишна, когато старейшините, след като изпълниха установения ритуал и измиха ръцете си, обявиха своята невинност в кръвта на убития, свещениците отговориха на това изявление с молитва, която гласеше: „Прости, Господи Боже, това дело на Твоя народ, който си изкупил, и не полагай невинна кръв върху Твоя народ Израел!“ Тази молитва не можеше да не бъде известна на присъстващите тук първосвещеници и книжници и затова трябваше поне за миг да трогне закоравялата им съвест. Да, тя несъмнено ги помнеше; но това само ги вбеси още повече и изявлението на Пилат беше моментално заглушено от виковете на тълпата и нейните водачи, полудели от злорадство: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!“ Мнозина от тази тълпа вероятно са си спомнили живо тази ужасна клетва, когато тридесет години по-късно точно на това място разгневеният прокуратор Флор произнесе присъда, по силата на която 3600 евреи, сред които много от най-благородните, бяха подложени на бичуване и разпъване на кръст, 51 а няколко години по-късно безброй маси от злочести хора бяха подложени на същото наказание, така че по ужасен начин, Според свидетелството на еврейски историк, „нямаше достатъчно място за кръстове и нямаше достатъчно кръстове за тела“. 52 Една наистина безумна клетва придоби силата си и древният закон, установен от Бога, който заплашваше да наложи кръвта, пролята от човешка ръка, беше напълно оправдан върху евреите. 53 Но тогава, пред трибунала на Пилат, в безумната си лудост те потъпкаха този закон на своето писание и закона на своята съвест и диво се зарадваха, когато прокураторът накрая, в отчаянието си, даде заповед на войниците да приготвят кръст и да разпнат на него „царя на евреите“. Според римските съдебни закони присъдите винаги трябва да бъдат формализирани, т.е. да бъдат написани и подписани. Според една от версиите на това изречение, достигнало до нас, то гласеше: „Исус от Назарет, смутителят на хората, обидителят на Цезар и лъжливият Месия, както е доказано от свидетелството на мнозинството от собствения Му народ, да бъде отведен на обичайното място за екзекуция и, за посмешище на Неговото (въображаемо) царско величество, сред двама крадци, прикован на кръста. Върви, ликторе, приготви кръстовете!“ 54 След като произнесе тази или подобна присъда, Пилат по един или друг начин сложи край на изключително трудния въпрос, който му причини толкова безполезни проблеми и морални страдания. След като подписа присъдата, той напусна Гаввафа с „измити ръце“, но с пречистено сърце? 55 Можем само да предполагаме в какво състояние на ума той отиде да докладва съдържанието на присъдата си над „Праведника“ на съпругата си Клавдия, която, след като страдаше много и болеше в сърцето си за същия Праведник, беше, разбира се, първата, която го срещна във вътрешните стаи на двореца. Ние също така не знаем колко време цялата тази ужасна работа е тежала на съвестта на Пилат и колко скоро той е успял (ако изобщо е успял) с помощта на ловки обрати на езическо-римската легалистична казуистика да свали от себе си това тежко бреме на извършената от него неистина; но едно нещо е сигурно, че той не успя да се оправдае пред съвестта на човечеството и името му завинаги се свързва с ужасното престъпление на богоубийството, което извърши или допусна. Още езичникът Тацит в своята прочута „хроника“, сякаш изразявайки съвестта на езическия свят, пише съдбовните думи, че „Христос, по време на царуването на Тиберий, е умъртвен от прокуратора Пилат Понтийски“ 56 и този глас на езическата съвест намира гръмотевичен отзвук в веруюто на християнската универсална църква, която, изповядвайки всеки ден вярата си в Христос, го изповядва само като си спомня, че нашият Господ Исус Христос беше „разпънат за нас при Пилат Понтийски“. Виж G. A. Müller, Pontius Pilatus, Stuttgart 1888; „Съдът на Исус Христос“ в приложението към „Законодателството на Моисей“ от A.L. o Pukhin; Н. Мавкавейски Археология на историята на страданията на нашия Господ Иисус Христос, Киев 1891, глава II; Инокентий, Последните дни от земния живот на Исус Христос, изд. 3-та, стр. 231 и сл. и съответните глави в живота на Исус Христос от Фарар, Едерсхайм, Гейки и други. в. 19:14: ποφοσχεοή τοῦ πάσχα, „петък преди Великден“. Понтийците са произлезли от древно самнитско семейство. Освен Понтий Пилат, други известни в римската история са: Понтий Аквила, един от убийците на Цезар, К. Понтий, водач на самнитите при Кандиум, Понтий Телезин, водач на самнитите и др. Вижте Cis. Изкл. II, 21, 75; ad fam. X, 33, 4; сует. Caes. 78. Филон, крак. ad Cajum 1030–1035. Йосиф Флавий, Антики, XVIII, 3, 2; звънец. съд. II, 9, 4. И така, известно е, че Ирод е провел процеса си в театъра (Jos. Ant. XVII, 6:3); Филип – по пътищата (XVIII, 4:6); Агрипа I – пред събранието на народа (Деяния 12:4); Пилат - в цирка (Bell. Jud. II, 9:3); Флор пред двореца в Йерусалим (II, 4:18). За Цезар е известно, че дори в походите той е взел със себе си не само стол, но и мозаечна платформа за него. Прокураторите нямат право на ликтори, които принадлежат само на висшите сановници, като консулите на преторите. добре 20:22–25: „Върнете на кесаря кесаревото“... Това е смисълът, очевидно, на въпроса на Христос към Пилат; „От свое име ли го казваш, или други са ти казали за Мен?“ Йоан 18:34. Виж Innocent, The Last Days, p. 237. Исус отговори: „Ти казваш, че съм Цар“ (Йоан 18:37). В екзегетиката има много различни опити да се обясни значението на този въпрос на Пилат: Quid est veritas? или на гръцки: τί ἐστιν ἀλήθεια; на иврит: „ma-gi gaemet?“ - "Какво е истината?" (Йоан 18:38). С оглед на обстоятелствата по делото, представеното обяснение ни се струва най-съответстващо на тона на самия въпрос, който е зададен очевидно не с цел разрешаването му, а пряко изразяващо съмнение в самата възможност за разрешаването му, както и в общия практически смисъл на подобни обекти. Този обичай във всеки случай не е национален еврейски. Вижте Макавеи. Археология, с.144. "Sceleratissima gens." Прив. при бл. Августин в De Civ. Dei, VI, 11. Мат. 27:19. За Прокул виж Евангелието на Никодим, гл. II; в Макавеи, стр.146. „Hatzleb oto, gatzleb!“ - Σταύρου, σταύρου αὐτόν! „Кръсифиге, крусифиге ей!“ - извика тълпата, вероятно на всички езици, които знаеше. Pereat mundus, fiat Justitia! Евсевий, История, IV, 15. Вероятно от бодливия храст Нубка, който все още расте в изобилие край стените на Йерусалим. Тристрам, Естествена история на Библията, стр.420. Мненията по този въпрос обаче са различни. Вижте Макавеи, стр.153. „Радвай се, царю на евреите!“ Χαῖρε oh βασιλεῦ! - Аве, Цезаре! Мат. 27:29, Марк. 15:18 ч. ср. Марциал, Епигр. XIV, 73: „Hoc didici per me dicere: Цезаре, ave!“ Евреите повториха този вик: "шалом лека, мелек ха-йехудим!" Вижте Geikie, Животът на Христос. II, стр.550. Бл. Йероним, в своето обяснение на Мат. 27, says: “It is known that Pilate acted in accordance with the Roman laws, in which it was decreed that a person condemned to crucifixion should first be scourged (prius flagellis verberetur.” Cp. Cic. in Ver. V, 63; Liv. X, 9; Sen. 12. III, 18; los. Bell. lud. II, 14, 9, etc. cited от Макавеи, стр. 148, бележка 2. Тацит, историк. V, 13; Светоний, Весп. s. IV. Виж Християнско четене, брой I, 1893. Чл. „Влъхви от изток”, стр. 22 и 23. Филон, крак. ad Cajum, §38. Тацит, Хроники, III, 36–38; виж и в превод, проф. В.И. Модестов, бележка 153 на страница 160. „И викът надви тях и първосвещениците“, отбелязва с тъга св. Лука, и Пилат решава да изпълни молбата им. Лука 23:23–24. Пс. 25:6: „Ще измия ръцете си в невинност“; Пс. 72:13: „Не очистих ли сърцето си напразно и не измих ли ръцете си в невинност?“ Sot. IX, 6. Цит. в Едерсхайм II, б. 578. Comp. Дан. 13:46: „Чист съм от нейната кръв“ Мат. 27:24 – Едерсхайм правилно обръща внимание на факта, че самият израз на Пилат: ἀθῷός εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος (свободен от кръв) е еврейски, осветен. Превод на иврит: naki middam. Т. II. стр. 578. ср. 2 Сам. 3:28: „Аз съм невинен за кръвта на Абнер.“ звънец. съд. V, 11, 1. Невъзможно е да не се отбележи дълбоко удивителната Божия присъда, както се прояви над евреите. Всички мъчения и изтезания, на които те подложиха Христос, те трябваше да изпитат върху себе си: „първо бяха подложени на бичуване, а след това на всякакви мъчения и мъчения преди смъртта си, а след това бяха разпънати на кръстове пред стените на града“. Точно там. Латинският оригинал на това изречение е даден в Макавеи, страница 160. Тази версия на изречението обаче е много късна (от 16-ти век) и няколко други по-подробни версии са известни до нея. Един много древен ръкопис на така наречената изповед на Пилат беше открит наскоро в Абисиния. Този ръкопис е написан на етиопски език и вероятно е от коптски произход (според проф. Джеймс той е част от апокрифното евангелие, донесено в Абисиния от коптите). Един лист от ръкописа съдържа откъс от разговора на Пилат на гроба на Христос, където се казва: Вярвам, че Ти възкръсна и ми се яви, и вярвам също, че Ти, Господи, няма да ме съдиш, защото постъпих, като Те осъдих, от страх от евреите. Вярвам в думите Ти и в делата, които си извършил, когато си бил сред хората. Ти си възкресил много мъртви." В Абисиния е известно, че Пилат Понтийски е канонизиран, а името на съпругата му Клавдия Прокула се появява в някои календари и в гръцката църква (27 октомври). Фактът, че тя вярва в Христос, се доказва от Ориген в неговото тълкуване на книгата. Матей, Св. I. Златоуст и Хиларий. Преданието за нея е запазено от Никифор в църквата история I, 30 и в апокрифното евангелие на Никодим („Прокъл“ или „Клавдий Прокул“). Тацит, Хроника XV, 44: „Christus Tiberio imperante per procuratorem P. Pilatum supplicio affectus erat.“ Това е едно от най-ярките и несъмнени свидетелства от езическата древност в полза на автентичността на евангелския разказ за разпятието и смъртта на Иисус Христос.