Krishti dhe shoqëria bashkëkohore

Ndër problemet historike që mund të magjepsin më shumë një mendje që mendon, një nga më interesantet dhe në të njëjtën kohë thellësisht mësimdhënëse, është padyshim çështja e marrëdhënies në të cilën Zoti ynë Jezu Krisht qëndroi me shoqërinë dhe njerëzit përreth Tij. Duke qenë Shpëtimtari i gjithë njerëzimit, Ai, megjithatë, para së gjithash u shfaq si Çliruesi i popullit të Tij, i cili ishte përgatitur për pritjen e Tij nga një proces i gjatë historik i arsimit të lartë dhe, pak para ardhjes së Tij, u gjallërua nga pritshmëritë më entuziaste të shfaqjes së Mesisë së premtuar prej kohësh. Si ndodhi që ky popull i dashur për Të në mish dhe në shpirt, nuk e njohu pamjen e Tij dhe jo vetëm nuk e pranoi si Mesia, por edhe u armiqësua shumë me Të. duke përfunduar me tmerret e vdekjes në kryq? Le të përpiqemi t'i përgjigjemi shkurt kësaj pyetjeje. 1 Nuk ka dyshim se arsyet për këtë fenomen mahnitës janë shumë komplekse dhe ato janë të rrënjosura thellë në fatet historike dhe karakterin e popullit hebre. Ky popull përjetoi aq shumë peripeci historike, saqë në kohën e shfaqjes së Krishtit nuk u ngjan më njerëzve që ishin, për shembull, në kohën e Davidit dhe të Solomonit. Më pas ai qëndroi në kulmin e fuqisë së tij politike dhe të vetëdijes kombëtare: premtimet më të larta të dhëna paraardhësve të tij u realizuan në të vërtetë para tij dhe ai, si sundimtari kryesor në pjesën më të mirë të botës kulturore dhe historike, me sa duket, mund të shikonte të ardhmen me shpresat më të ndritura. Në psalmet magjepsëse të Davidit, ideali më i lartë i jetës shpirtërore të njerëzve gjeti shprehjen e tij më të plotë, kështu që, duke u përpjekur për zbatimin e tij, ai në të njëjtën kohë u zhvendos drejtpërsëdrejti drejt atij ideali përfundimtar, që përmbahej në premtimin e Mesisë, i cili me paraqitjen e Tij duhej të përfundonte procesin e jetës historike të popullit të zgjedhur duke i futur ata në familjen njerëzore, vëllazërinë e padukshme ndaj familjes së pjesës tjetër. Por jeta historike nuk ndjek kurrë një rrugë lineare dhe pas lulëzimit brilant të jetës fetare e politike, filluan trazirat dhe peripecitë, të cilat hodhën një hije të errët mbi shekujt e mëvonshëm të historisë së popullit të zgjedhur. Së pari erdhi ndarja, e cila i dha menjëherë një goditje mizore pushtetit politik të popullit, i cili filloi të shterrojë forcën e tij në grindje të pafrytshme civile, dhe më pas robëria, gjatë së cilës jeta e njerëzve u ruajt, si të thuash, nga një fill, jo i shqyer vetëm për shkak të providencës së veçantë të Zotit, dhe këto fakte sollën një ndryshim të thellë si në karakterin ashtu edhe në historik. Nën ndikimin e sprovave të vështira historike, ideali i dikurshëm i lavdishëm i përsosmërisë shpirtërore u zbeh dhe ideali politik filloi të dilte në plan të parë. Tani, kur të gjitha pyetjet ishin të përqendruara në ruajtjen e ekzistencës së tyre nga armiqtë e fortë përreth, dhe kur populli hebre, pasi humbi pavarësinë e tij, u bë vetëm një lodër në duart e sundimtarëve të fortë rreth tyre, të cilët në mënyrë alternative vendosnin dorën e tyre të rëndë mbi ta, ai mund të kënaqej vetëm me shpresat për një të ardhme më të mirë. Ndërkohë kaluan shekuj pas shekuj dhe gjendja e popullit jo vetëm që nuk përmirësohej, por përkundrazi bëhej gjithnjë e më e vështirë. Të gjitha shenjat tregonin se përmbushja e premtimit të ardhjes së Mesisë po afrohej, dhe ndërkohë realiteti bëhej gjithnjë e më i zymtë dhe i zymtë, dhe më në fund, në vend të ardhjes së mbretërisë së lavdishme mesianike, erdhi sundimi i rëndë i Romës me regjimin e saj mizor, gjithnjë e më shtypës. Në tokën e shenjtë u vendos neveria e shkretimit dhe nga gjoksi i njerëzve shpërtheu një klithmë dëshpërimi, e cila u pasqyrua në letërsinë moderne. 2 Ishte edhe më fyese për ndjenjën morale të njerëzve që froni i lavdishëm i Davidit, lavdia dhe krenaria e tyre historike, kaloi në duart e edomitëve të urryer - Herodëve, këtyre armiqve të betuar, të cilët më shumë se një herë zbuluan të gjithë urrejtjen e tyre ndaj popullit hebre në mënyrën më dashakeqe. 3 Në rrethana të tilla, nuk është për t'u habitur që mendimet humbën në hamendje për fatet e padepërtueshme të providencës së Perëndisë dhe dëshpërimi u fut në zemrat më të guximshme. Jo më kot shumëve iu duk se vetë toka kishte rënë nën një mallkim, për shkak të të cilit vesa e bekimit nuk zbriste më mbi të, frutat e saj humbën aromën dhe shijen e tyre dhe fushat pushuan së prodhuari korrje. 4 Fatkeqësitë e rënda historike shërbejnë si testi më i mirë i vitalitetit të këtij apo atij populli. Një popull bie plotësisht nën peshën e tij dhe bëhet viktimë e dëshpërimit dhe apatisë, të cilat shërbejnë si shenja të qarta se roli i tij historik ka përfunduar dhe është hedhur jashtë kufijve të ekzistencës historike nga procesi historik; tjetri, përkundrazi, ka një vitalitet të tillë që asnjë fatkeqësi nuk mund ta ndrydhë dhe ai di të përshtatet me kushtet më të ndryshme dhe më të vështira të ekzistencës. Është pikërisht ky vitalitet që i ka dalluar gjithmonë njerëzit e zgjedhur, që në këtë aspekt përbën jo më pak problem historik se në shumë të tjerë, duke e bërë atë një popull të jashtëzakonshëm edhe në sytë e historianëve skeptikë. Më shumë se një herë dora e rëndë, e pamëshirshme e pushtuesve të fuqishëm ra mbi të, krenare për faktin se ata fshinë popuj dhe shtete të tëra nga faqja e dheut, dhe po kjo dorë e shpërndau atë si pluhur në të gjithë botën, në të cilën ai, me sa duket, duhej të ishte zhdukur si një kokërr rëre, dhe megjithatë ai vazhdimisht dilte i gjallë dhe i vetëdijshëm, duke i rrëmbyer nga poshtë. nuk zhduket pa lënë gjurmë, por, përkundrazi, ai vetë pati një ndikim të jashtëzakonshëm në botën përreth tij, minoi vetë themelet e botëkuptimit të tij dhe madje mori në duart e veta funksione të rëndësishme të jetës social-kulturore të popujve, kështu që mund të thuhet se edhe gjatë kohës së Perandorisë Romake, Judea e robëruar magjepsi pushtuesin e saj. Dhe ky vitalitet mahnitës u pasqyrua në faktin se, pavarësisht nga realiteti më i zymtë, populli hebre nuk e humbi plotësisht shpresën për një të ardhme më të mirë, por përkundrazi, sikur në kundërshtim me këtë realitet, ata zhvendosën qendrën e ekzistencës së tyre nga e tashmja në të ardhmen dhe jetuan jo aq në realitetin aktual, por më tepër në shpresat dhe ëndrrat për të ardhmen. Dhe është e qartë, duke pasur parasysh rrethanat historike, çfarë ngjyre duhet të kishin marrë këto shpresa dhe ëndrra. Sigurisht, kishte shumë njerëz që, nën ndikimin e realitetit të zymtë përreth, braktisën të gjitha mendimet për mundësinë e kthimit në kushte më të mira të ekzistencës tokësore dhe filluan të mendojnë më shumë për bekimet shpirtërore, duke i kërkuar ato për të zëvendësuar bekimet e humbura tokësore. Njerëz të tillë hoqën dorë nga të gjitha lidhjet familjare dhe shoqërore dhe shkuan në shkretëtirat e shkreta, ku u kënaqën në mënyrën më asketike të jetës. Kjo prirje gjeti shprehje në eseizmin, i cili zhvilloi diçka si të jetuarit në shkretëtirë çifute; por ajo përqafoi vetëm një pakicë të jashtëzakonshme. Shumica e njerëzve, përkundrazi, instinktivisht u kapën pas tokës dhe të mirave tokësore dhe meqenëse realiteti nuk u jepte kënaqësi në këtë drejtim, ata u transportuan në mendime drejt së ardhmes dhe në të kërkonin për vete atë kënaqësi që nuk e gjetën në jetën e tanishme. Shpirti i këtij trendi ishte rabinati dhe meqenëse ai përbën faktorin më thelbësor në zgjidhjen e çështjes që po shqyrtojmë. atëherë është e nevojshme të ndalemi më tej në karakteristikat e tij. Gjurmët e para të rabinizmit ose të skribëve, si një klasë më vete, mund të gjenden menjëherë pas kthimit të popullit hebre nga robëria babilonase. Shfaqja e saj u shkaktua nga një nevojë urgjente për jetën. Me t'u kthyer në hirin e vjetër, populli hebre paraqiti pamjen më të mjerueshme: ata ishin një popull i thyer politikisht dhe shpirtërisht, pa pasur as shtet dhe as një organizatë fetare. Për të vazhduar ekzistencën e tij, ishte e nevojshme të rivendoseshin të dyja, dhe udhëheqësit e saj trima Ezra dhe Nehemia morën këtë detyrë, duke krijuar për vete një rreth njerëzish me mendje të njëjtë, të cilët kujdeseshin po aq për interesat e njerëzve. Ata e kuptuan se për ringjalljen e popullit hebre, për të cilin, për shkak të qëllimit të tij suprem dhe karakterit kombëtar, interesat fetare kanë përbërë gjithmonë elementin më thelbësor të jetës, është e nevojshme para së gjithash të rivendoset themeli mbi të cilin u mbështet e gjithë jeta e tyre, domethënë ligji i Moisiut, ose më mirë ligji i Zotit, siç shprehej në librat e Moisiut dhe profetëve. Ishte e nevojshme që këto libra të mblidheshin dhe të bëheshin pronë e jetës shoqërore dhe fetare. Por nëse ishte e vështirë për t'i mbledhur, atëherë është edhe më e vështirë t'i bësh të arritshme për të kuptuarit e njerëzve, të cilët gjatë robërisë babilonase arritën të harrojnë gjuhën e tyre amtare, të lashtë të shenjtë hebraike, të zëvendësuar nga kaldeo-arameishtja, që u duheshin kur lexonin shkrimet e shenjta përkthyes, dhe më pas përkthyes. Dhe kjo nevojë çoi në formimin e një klase të veçantë rabinësh, d.m.th., mësues, skribë ose interpretues, 5 që me kalimin e kohës fituan një rëndësi të madhe në jetën e popullit. Megjithatë, në të njëjtën kohë, u shfaqën dy shkolla mendimi, të cilat më pas çuan në formimin e dy sekteve të famshme, të cilat ndanë inteligjencën e popullit hebre mes tyre. Në një drejtim, për të ringjallur jetën shpirtërore të njerëzve, ishte e nevojshme të kthehej në bazën fillestare, pra Ligji i Moisiut, i pastruar nga të gjitha shtresat e mëvonshme historike. Vetëm ky ligj, i cili shpreh thelbin dhe bazën e teokracisë, mund të shërbejë si pikënisje për ringjalljen kombëtare. Kjo prirje, eksponenti kryesor i së cilës ishte Zadok, 6 u zhvillua në një sekt të veçantë të saducenjve. Por, megjithëse kjo prirje tregoi vitalitet historik, ajo nuk mund të korrespondonte plotësisht me nevojat reale të jetës shoqërore-fetare të njerëzve. Ishte një lloj racionalizmi që kërkonte të pastronte jetën fetare nga shtresat që i konsideronte të panevojshme. Por me këtë ai zbuloi njëanshmërinë e tij. T'i ktheheshim drejtpërdrejt Pentateukut të Moisiut, për ta bërë atë bazën e jetës socio-fetare të një populli që kishte jetuar shekuj me jetë të larmishme historike me sprovat dhe fatkeqësitë e tij të jashtëzakonshme, të cilat në mënyrë të pashmangshme lanë gjurmët e tyre të pashlyeshme në të, do të thoshte të hidheshim një hap të panatyrshëm prapa dhe të përshkonim të gjithë historinë e ndërmjetme. Këtë mund ta bënte vetëm një lëvizje që nuk i kushtonte asnjë vlerë historisë, nuk e kuptonte kuptimin e saj dhe nuk i kuptonte realisht nevojat urgjente të jetës shpirtërore të popullit të saj. Kjo është arsyeja pse saducenjtë nuk ishin kurrë të popullarizuar, nuk ishin në kontakt të ngushtë me njerëzit, nuk i merrnin për zemër interesat e tyre jetike dhe mbetën gjithmonë aristokratë të ftohtë, duke ndjekur ekskluzivisht interesat e klasës së tyre hierarkike. Si rezultat, nuk është për t'u habitur që në sytë e njerëzve një drejtim tjetër i rabinizmit mori më shumë rëndësi, domethënë ai që kishte pikërisht të kundërtën, se për ringjalljen e jetës së popullit nuk mjafton vetëm Pentateuku i Mozaikut, por është e nevojshme të merren parasysh të gjitha rezultatet e zhvillimit të mëvonshëm, e gjithë tradita që përbën një interpretim të nevojshëm për ligjin historik. Kjo prirje, e cila u zhvillua gjithashtu në një sekt të veçantë, shërbeu si bazë për formimin e klasës së farisenjve, të famshëm për rëndësinë e saj në jetën e popullit hebre, të cilët e konsideronin krenarinë e tyre që ishin ndërtuesit e një gardhi të pakapërcyeshëm për ligjin dhe krijuan një sistem të veçantë drejtësie, i cili i vetëm mund të ringjallte dhe ruante jetën shoqërore të njerëzve. Kësaj klase rabinësh nuk mund t'i mohohet njëfarë kuptimi historik, për aq sa ata e kuptuan se jeta e njerëzve nuk rregullohet nga një ligj i vetëm i shkruar, sado i përsosur të jetë ai, por nga një sistem i tërë rregullash dhe rregulloresh komplekse, si rezultat i marrëdhënies midis ligjit dhe jetës, idealit dhe realitetit, të së drejtës zakonore që qëndron në themel të gjithë legjislacionit, të cilit duhet t'i drejtohemi ligjit të ndryshëm për zbatimin dhe shpjegimin e tij. dhe përbën "traditë" në kuptimin më të gjerë dhe më të thellë të fjalës. Duke njohur nevojën e traditës, farisenjtë zbuluan në këtë mënyrë në vetvete praninë e asaj fryme kombëtare, e cila është edukuar pikërisht në bazë të traditave historike dhe që bën të mundur depërtimin më thellë në shpirtin e njerëzve dhe gjetjen në të nevojat e shfaqura që duhen plotësuar. Nga kjo bëhet e qartë pse farisenjtë qëndronin shumë më afër popullit të tyre dhe gëzonin pa masë më shumë popullaritet se sa rivalët e tyre, saducenjtë. Në to njerëzit panë mësuesit dhe udhëheqësit e tyre të vërtetë dhe i trajtuan me respektin dhe besimin më të madh. Vetë titulli i rabin-fariseut mori një rëndësi shumë të madhe në sytë e njerëzve, dhe në të vërtetë rabinati u zhvillua gradualisht në një forcë të madhe, ndikimi i së cilës ndikoi në të gjithë jetën e njerëzve. I privuar nga pavarësia politike dhe pa autoritetet e tij shtetërore, ai u ngjit edhe më fort pas udhëheqësve të tij fetarë dhe shoqërorë. Nuk kishte një fenomen të tillë në jetën publike apo private që të mos ishte prekur nga ndikimi i rabinatit. Rabinët zinin të gjitha pozitat më të larta dhe më të rëndësishme - nga priftëria e lartë deri te drejtuesit dhe përfaqësuesit e sinagogave. Këta ishin mësues, priftërinj, gjykatës, magjistratë dhe mjekë të popullit të tyre. Por ndikimi i tyre depërtoi edhe më thellë, duke kapur edhe fushën e jetës familjare. Pa këshillën dhe pjesëmarrjen e rabinëve nuk ndodhi asnjë ngjarje familjare, si lindja e një fëmije, rrethprerja, arsimimi, martesa apo varrimi, nuk u krye asnjë festë familjare apo publike, nuk u ndërmor asnjë biznes, nuk u lidh asnjë kontratë, madje as një kafshë nuk u vra për ushqim. Ata "thurnin dhe vendosën" në kuptimin e plotë, d.m.th. ndaluan dhe lejuan, pasi mendonin se ishte më në përputhje me rregullat e njohura. Ata ishin, siç tha një studiues, sytë, veshët, truri dhe nervat e njerëzve të tyre, të cilët zinin pozitën e fëmijëve të mbikëqyrur rreptësisht në raport me ta. 7 Ndikimi i madh i rabinatit u bë edhe më i natyrshëm, sepse rabinët nuk formonin ndonjë kastë të mbyllur, por ishin bij të vetë popullit. Qasja në rabinat ishte e hapur për të gjithë, dhe shpesh ndodhte që djali i çifutit më të varfër të bëhej një mësues i famshëm dhe me ndikim i ligjit. Shumë simpati në popull për këtë klasë ngjallte fakti se, sipas rregullit bazë, rabinët kryenin të gjitha detyrat e tyre pa asnjë shpërblim monetar. Hilleli i famshëm, i cili vetë e arriti rabinatin nga një pozitë e varfërisë së skajshme, tha: "Kushdo që merr interesin vetjak nga fjalët e ligjit, jeta e tij do t'i hiqet botës". 8 Asnjë mësues, predikues, gjykatës apo mjek i vetëm midis rabinëve nuk mund të merrte para për shërbimet e tyre. Në fakt, ky ligj i madh nuk respektohej gjithmonë dhe rabinët dinin të përfitonin nga pozicioni i tyre, duke marrë para për kohën që humbën në shërbimet private dhe që mund t'i kushtoheshin studimit të ligjit, por në përgjithësi populli kishte një ide për rabinët si njerëz që kryenin shërbimin falas. Ata më së shumti e mbështetën ekzistencën e tyre me zeje, e cila, për të thënë meritë e popullit hebre, nuk ishte aspak e përbuzur mes tyre si te popujt klasikë të lashtësisë, por konsiderohej një profesion krejtësisht i nderuar dhe i pajtueshëm me çdo pozicion. T'i mësosh djalit tënd një zanat konsiderohej një nga detyrat kryesore të prindërve. "Kushdo që nuk i mëson djalit të tij një zanat," tha Rabini Jehuda, "bën të njëjtën gjë sikur ta mësonte të vidhte". Prandaj, secili nga rabinët dinte një lloj zanati, që i jepte mundësinë të ekzistonte; nga më i madhi prej tyre, Hilleli i famshëm, dihet se edhe ai jetoi me mundin e duarve të tij. Disa prej tyre merreshin me këpucar, të tjerët me farkëtari ose përpunimin e metaleve dhe një shembull të famshëm për këtë mund ta shohim në ap. Pavle, i cili, i rritur në mjedisin e rabinatit, njihej njëkohësisht me zanatin - punimin e çadrave dhe të gjitha llojet e produkteve prej liri e leshi. Natyrisht, ky rregull fisnik nuk zbatohej gjithmonë në realitet dhe ne e dimë se në kohën e Krishtit rabinët nuk dalloheshin nga modestia dhe thjeshtësia që i përshtatej titullit të tyre. Pozicioni i tyre me ndikim u hapi shumë rrugë për t'u pasuruar dhe ata nuk lanë pas dore t'i përdorin ato. Një nga këto mënyra ishte martesa me nuset e pasura. Në këtë pikë, kishte pikëpamje shumë të qarta midis hebrenjve, energjikisht, natyrisht, të mbështetura nga vetë rabinët. T'i japësh vajzën tënde një rabini konsiderohej një bekim i madh dhe të martoheshe me vajzën e një rabini do të thoshte t'i afroheshe mbretërisë së qiejve. Prandaj, rabinët përmes martesës mund të lidheshin me familjet më të pasura, gjë që ndodhte mjaft shpesh. Të tjerët shkuan edhe më tej dhe morën pjesë në ndërmarrje të mëdha tregtare dhe industriale, dhe u pasuruan aq shumë nëpërmjet tyre, saqë u bënë princa financiarë midis popullit të tyre, gjithnjë e më të varfër nga zhvatjet e taksambledhësve romakë. Ky pozicion i favorshëm i dha klasës së farisenjve rabinikë një fuqi të jashtëzakonshme me të cilën duhej të llogarisnin mbretërit herodianë dhe madje edhe vetë romakët. Në kohën e lindjes së Krishtit, klasa e farisenjve rabinikë ishte në kulmin e prosperitetit të saj dhe, sipas Jozefit, ata numëronin më shumë se gjashtë mijë njerëz. Ai vëren se ndikimi i tyre ishte veçanërisht i fortë tek gratë, pasi ato ishin më të prirura për entuziazëm fetar, 9 dhe si rrjedhojë e kësaj, është e vetëkuptueshme se e gjithë ana intime e jetës familjare ishte e hapur ndaj tyre, d.m.th. në dispozicion të tyre ishte pulsi kryesor në jetën e njerëzve. Me një ndikim kaq të madh, rabinët farisenj mund të sillnin përfitime të mëdha për njerëzit, duke futur në jetën e tyre parimet e ligjit të Perëndisë dhe duke i përgatitur ata të pranonin Mesian që do të shfaqej. Fatkeqësisht, vetëdija për rëndësinë e tyre në mesin e njerëzve çoi në faktin se ata gradualisht filluan të zhvillohen në një klasë të veçantë, për të cilën interesat e tyre klasore u shtruan gjithnjë e më shumë në kurriz të interesave të të gjithë popullit. Midis tyre, krenaria klasore filloi të zhvillohej dukshëm, e pandarë nga një qëndrim përbuzës ndaj pjesës tjetër të njerëzve. Duke qenë e vetmja klasë në duart e së cilës ishte njohja e ligjit, ata filluan ta vendosin veten në një pozicion të barabartë me Moisiun, patriarkët dhe profetët. Sipas shpjegimit të tyre, patriarkët dhe profetët ishin të një rëndësie të tillë, sepse ata vetë ishin rabinë ose skribë dhe në mënyrë të njëpasnjëshme transmetuan mësimet e tyre legaliste brez pas brezi. Isaku, sipas urtësisë së tyre të librit, studioi në shkollën e Sethit, Jakobi ndoqi shkollën rabinike të Eberit dhe Jozefi ishte edhe më i famshëm sepse ai e plotësoi bursën e tij rabinike me mençurinë egjiptiane. Prandaj nuk është për t'u habitur. se krenaria e tyre nuk njihte kufij dhe ata mësuan se rabinët ishin po aq të pëlqyeshëm për Zotin sa temjani i djegur para Tij. Për Izraelin, ata duhet të jenë më të vlefshëm se babai dhe nëna, sepse prindërit kanë rëndësi vetëm në këtë botë, dhe rabinët si në këtë, ashtu edhe në të ardhmen. Për sa i përket dinjitetit të tyre, ata e vendosën veten edhe mbi mbretërit, sepse a nuk është shkruar: "Përmes meje mbretërojnë mbretërit?" Prej këtu, të jetuarit ose të ngrënit me rabinët konsiderohej lumturia më e madhe. Të haje darkë me ta ishte të shijoje një paraqitje të madhe madhështie qiellore, sepse tryeza e rabinit është më fisnike se tryeza e mbretërve dhe kurora e tij është më e lavdishme se kurora mbretërore. 10 Krenaria klasore e rabinatit nuk kufizohej me kaq, por, duke u zhvilluar më tej, kufizohej me blasfeminë. Sipas Mishnah-ut, të thuash diçka që nuk është në favor të rabinatit do të thoshte të kryeje një krim më të madh sesa të blasfemoje fjalët e ligjit. Fjalët e rabinëve duhet të respektohen mbi fjalët e profetëve, dhe si dëshmi për këtë, u treguan edhe mrekulli, gjoja të kryera në konfirmim të thënieve të rabinëve. Njëri prej tyre (Rabbi Eliezer), pasi hasi një kundërshtim ndaj mendimit të tij, bërtiti: "Lëreni këtë pemë të provojë se kam të drejtë!" - Dhe pema u shkul menjëherë dhe u hodh njëqind kubitë nga vendi i saj. Kur kundërshtuesit vunë re se pema nuk mund të provonte ende asgjë, rabini bërtiti: "Lëreni këtë lumë të japë dëshmi në favorin tim!" - dhe lumi menjëherë ktheu rrjedhën e tij dhe u kthye. Kur kundërshtarët vazhduan të debatonin edhe pas kësaj se lumi nuk e vërtetoi aspak të vërtetën e thënies së Eliezerit, rabini, duke humbur durimin, bërtiti: "Në atë rast, nëse e vërteta është në anën time, le ta vërtetojnë muret e kësaj shkolle!" Dhe sapo foli, muret në të vërtetë filluan të shemben dhe do të kishin dërrmuar të gjithë ata që po grindeshin nëse nuk do t'i vinte në ndihmë rabini Joshua, i cili kërcënues u tha mureve: "Çfarë të intereson nëse bijtë e të mençurve grinden mes tyre? Mos u bini!” - dhe muret, duke iu bindur fjalës së rabinit, nuk ranë, megjithëse nuk ranë fare në vend për të dëshmuar përgjithmonë në favor të Eliezerit, në të cilin pozicion ata mbetën përgjithmonë. Duke parë që lëvizja e mureve nuk i bindi kundërshtarët, Eliezeri iu drejtua vetë qiellit për të zgjidhur mosmarrëveshjen: "Nëse kam të drejtë, le të dëshmojë qielli!" Dhe pastaj një zë (baf-kol) erdhi nga qielli dhe tha: “Pse po grindeni me rabin Eliezer? Ai ka gjithmonë të drejtë! ". 11 Së fundi, krenaria e klasës së mësuar të rabinit nuk u ndal as me kaq. Në Talmud ka një histori jashtëzakonisht karakteristike, por në të njëjtën kohë thellësisht blasfemuese se si, pa pjesëmarrjen e rabinëve, ndonjëherë çështjet nuk zgjidhen as në parajsë, të cilat, duhet theksuar, rabinët përshkruanin historinë, duke pastruar pyetjen e dikurshme të shkollës së tyre. u ngrit në qiell dhe në të njëjtën kohë ndodhi mosmarrëveshja midis Zotit dhe engjëjve. Mosmarrëveshja kërcënoi të zvarritet dhe më në fund kundërshtuesit erdhën në idenë për të kërkuar ndërmjetësim nga Ramvan, djali i Nakhmanov, i cili konsiderohej eksperti më i madh në çështjen e lebrës dhe ai zakonisht thoshte për veten e tij: "Unë nuk kam të barabartë në çështjet në lidhje me lebrën". Prandaj, shpirti i Ramvanit u soll në akademinë qiellore dhe ai e vendosi çështjen në përputhje me mendimin e Zotit. Me kthimin e shpirtit të Ramvanit në tokë, emri i tij u lartësua jashtëzakonisht shumë dhe më pas u kryen mrekulli në varrin e tij. 12 Dhe kështu, në duart e cilës klasë njerëzish ishte jeta shpirtërore e popullit hebre në kohën e shfaqjes së Mesisë. Nëse ai arrinte absurditete të tilla monstruoze në mendjemadhësinë e tij klasore, atëherë padyshim që ai ishte në rrugën e gabuar dhe i gjithë populli po e ndiqte. Nga falsiteti i vetëdijes së tij duhej të zhvillohej një botëkuptim i rremë dhe meqenëse lënda kryesore e studimit të tij ishte ligji, feja - funksionet më të rëndësishme të jetës së njerëzve, atëherë fatkeqësisht kjo gënjeshtër duhej të shprehej këtu. Dhe në të vërtetë, i gjithë botëkuptimi i rabinëve u përshkua pikërisht nga një gënjeshtër monstruoze - qoftë në kuptimin e një tërheqjeje ose një shtrembërimi të plotë të së vërtetës. Ata, si i gjithë populli, jetuan në pritje të ardhjes së afërt të Mesisë - por është e vetëkuptueshme se Mesia i tyre nuk mund të ishte më ai që dukej se ishte në transmetimet e ligjit dhe profetëve, si dhe në mendjet e njerëzve të ndriçuar shpirtërisht, domethënë Mesia në ngjyrosjen e rabinatit modern. Ata vetë ishin të përkushtuar ndaj interesave tokësore dhe e përfytyruan Mesian për vete në një guaskë tokësore. Sipas besimit mbizotërues në mesin e rabinëve, dhe nëpërmjet tyre në mesin e gjithë popullit hebre, me përjashtim të njerëzve individualë, të shkolluar shpirtërisht, Mesia pritej thjesht në personin e një sundimtari të famshëm, i cili do të krijonte një mbretëri të pashoqe në fuqinë dhe shkëlqimin e saj. Edhe vetë ideja e origjinës së Tij qiellore nuk ishte e përhapur; shumica imagjinonte se do të ishte një hero i madh njerëzor që do t'i çonte në fitoren mbi të gjithë armiqtë, dhe, natyrisht, mbi të gjitha mbi ata paganë mizorë që tani sundonin mbi popullin e Perëndisë. Me zhvillimin e hollësishëm të kësaj ideje, së bashku me kokrrat e profecisë së vërtetë, ajo përfshinte masa të tëra trillimesh e ekzagjerimesh legjendare, të cilat përbënin një nga tiparet më karakteristike të rabinizmit. Kështu, të gjithë ranë dakord që vendlindja e tij të ishte Betlehemi dhe që Ai të vinte nga fisi i Judës; por më pas fillojnë trillimet dhe shtrembërimet, që synojnë të lartësojnë Mesian nga jashtë në përputhje me idetë e vrazhda sensuale të vetë rabinëve. Sipas këtyre ideve, vetë Mesia i shfaqur nuk do të dijë për dinjitetin e tij mesianik derisa të vijë Elia, i shoqëruar nga profetë të tjerë dhe ta vajos atë si mbret. Deri atëherë Ai do të jetojë i fshehur nga njerëzit. Sipas rabinëve më të mirë, shfaqja e Tij u vonua nga mëkatet e njerëzve dhe "Ai do të kishte ardhur nëse hebrenjtë do të pendoheshin qoftë edhe për një ditë". Ai duhet të shfaqet për herë të parë në Galile, sepse dhjetë fiset e Izraelit, të parët që vuajtën nga armiqtë e jashtëm, ishin gjithashtu të parët që morën çlirimin. Mesia ka fuqinë të çlirojë njerëzit me forcën e armëve dhe t'ia nënshtrojë të gjithë botën. "Sa i bukur," thërret Targum i Jerusalemit, "është Mbreti Mesia, i cili vjen nga shtëpia e Judës! Ai ngjesh ijët e tij, del jashtë dhe urdhëron të fillojë beteja kundër armiqve të Tij, dhe rrah mbretërit dhe udhëheqësit e tyre, dhe nuk ka njeri kaq të fuqishëm që mund t'i rezistojë Heroit. Ai i njollos malet me gjakun e gjakut të tij, me gjakun e tij, me gjakun e tij, me gjakun nga rrushi i purpurt." Therja do të jetë aq e madhe sa "kafshët e fushës do të ushqehen me trupat e të vrarëve për dymbëdhjetë muaj dhe zogjtë e qiellit do të ushqehen me to për shtatë vjet". 13 "Zoti," thotë i njëjti targum, "do të hakmerret për ne me ushtritë e Gogut. Në atë orë forca e kombeve do të shtypet; ata do të jenë si një anije mbi të cilën është grisur montimi dhe i thyhet direku, kështu që ajo nuk mund të ngrejë më vela. Atëherë Izraeli do të ndajë midis tyre thesaret e mëdha dhe thesaret e kombeve, madje edhe të shumta. mes tyre të çalë dhe të verbër, edhe ata do të marrin pjesën e tyre”. Këtu ideja e Mesisë pushtuese, siç u zhvillua nga rabinati, shfaqet në tërësi. Në zhvillimin e mëtejshëm të kësaj ideje, rabinati shteroi të gjithë fuqinë e imagjinatës së tij të ngushtë kombëtare për të pikturuar një tablo të mbretërisë që do të themelohej nga Mesia. Kjo mbretëri përshkruhej si një parajsë, e cila në shkëlqimin e saj duhej të kalonte parajsën primitive - por kjo parajsë do të ishte ekskluzivisht për hebrenjtë, dhe pjesa tjetër e popujve do të mbetej vetëm si shërbëtorë të nevojshëm për lartësimin e lumturisë së "popullit të mbretërve". Kur përshkruanin vetë gjendjen e parajsës me të gjitha përfitimet e saj, rabinët i dhanë dorë të plotë imagjinatës së tyre dhe, megjithëse u përpoqën të bazoheshin në fjalët e shkrimit të shenjtë, në kuptimin e këtyre fjalëve ata zbuluan liri të mahnitshme, ose më mirë, arbitraritet, duke treguar se si ekzegjeza rabinike ishte në gjendje ta shtrembëronte atë shkrim, studimi dhe interpretimi i njerëzve ishte detyra e drejtpërdrejtë e së cilës duhej të ishte. Me ardhjen e mbretërisë së Mesisë, rabinët thanë: «Do të ketë një bollëk drithi në tokë, në majat e maleve», 14 siç profetizoi Davidi, dhe në të njëjtën kohë ata shtuan vetë se kërcelli i drithërave do të jetë si palma ose kolona. Dhe sigurisht, një fushë e tillë mund t'u duket të tjerëve shumë e papërshtatshme për korrje; por kasuistria rabinike gjeti menjëherë një rrugëdalje nga vështirësia dhe deklaroi se nuk do të kishte nevojë që hebrenjtë e bekuar t'i drejtoheshin të korrave, pasi Vetë Zoti do t'u dërgonte atyre një erë nga dhomat e Tij, e cila do të frynte drejtpërdrejt miell të pastër e të bardhë nga kallinjtë. Vetë kokrrat e bukës do të jenë sa dy veshkat e kaut më të madh. Pemët do të japin fryte gjatë gjithë vitit dhe vreshtat do të jenë aq të bollshme me fruta sa që një grup mund të ngarkojë një karrocë ose një anije, dhe kur një tufë e tillë të sillet në shtëpi, vera do të rrjedhë prej saj si nga një fuçi. 15 Një mbretëri e tillë, e mahnitshme në pasurinë dhe bollëkun e saj, duhet të ketë gjithashtu një kryeqytet që i përgjigjet madhështisë së saj. Një kryeqytet i tillë, natyrisht, do të jetë Jeruzalemi, por Jeruzalemi do të transformohet dhe zgjerohet në një masë të jashtëzakonshme. Për të nuk do të mjaftojnë malet në të cilat ndodhej Qyteti i Davidit. Kryeqyteti i birit të Davidit do të jetë i vendosur në të gjitha malet kryesore historike - Sinai, Tabor dhe Karmel, të cilët do të jenë mrekullisht afër njëri-tjetrit për këtë qëllim. 16 Ky kapitel do të jetë aq i madh sa do të mbulojë një hapësirë ​​që një kalë mezi mund të vrapojë nga mëngjesi herët deri në mesditë. Ai do të shtrihet deri në portat e Damaskut dhe në të do të ndërtohen disa shtëpi që do të jenë tre milje të larta. 17 Portat e tij do të jenë prej metali të çmuar dhe margaritarësh, me gjerësi dhe gjatësi tridhjetë kubitë. I gjithë vendi përreth do të jetë plot me gurë të çmuar dhe perla, në mënyrë që hebrenjtë të mund të vijnë nga kudo dhe të marrin aq sa i duhet kujtdo. 18 Një pasuri e tillë nuk do të mungojë të mbledhë në këtë mbretëri të gjithë bijtë e shpërndarë, dhe judeu më i varfër do të vishet me flakë të kuqe dhe liri të hollë, 19 siç i ka hije një populli mbretëror, dhe të gjithë do të ulen në një tryezë gosti të mbushur me gjellët më të shijshme dhe më të ëmbla. Kështu, këto janë tiparet në të cilat rabinizmi hebre parashikoi mbretërinë e Mesisë. Sigurisht, ky imazh monstruoz shpjegohet kryesisht historikisht. Ajo u krijua mbi supozimin mjaft të natyrshëm se mbretëria mesianike duhet të jetë një ndëshkim i plotë për realitetin e hidhur që rrethonte njerëzit e zgjedhur. Për shekuj, siç u përmend më lart, ai ishte lodra e pushtuesve të fortë, të cilët e poshtëruan dhe grabitën, e shpërndanë si pluhur në të gjithë dheun dhe e shikonin me përbuzje, si popullin më të pavlerë dhe më të mëshirshëm në botë. E gjithë kjo ofendoi jashtëzakonisht shpirtin krenar të Izraelit, i cili ishte mësuar ta shikonte veten si një popull i zgjedhur, i destinuar për një të ardhme të madhe, dhe duke qenë se realiteti jo vetëm që nuk u bë më i qartë, por me afrimin e "përmbushjes së kohëve", dukej se po errësohej gjithnjë e më shumë, nuk është për t'u habitur që zemra e dhembur kërkonte lehtësim dhe ngushëllim më të errët në të ardhmen. realitetin. I poshtëruar, i pushtuar, i plaçkitur nga një qeveri e huaj, ai përfytyronte me kënaqësi të ardhmen e afërt, kur ai vetë do t'i pushtonte të gjitha kombet, do t'i nënshtronte çdo lloj poshtërimi dhe, pasi i kishte grabitur, do të mblidhte për vete të gjitha thesaret e botës, të cilat do t'i gëzonte për turpin e të gjithë gojëve. Dhe duke qenë se nuk kishte asnjë mundësi për themelimin natyror, thjesht historik të një mbretërie të tillë në forcat e disponueshme të popullit hebre, ai e identifikoi këtë të ardhme të lavdishme me mbretërinë e Mesisë, ardhja e së cilës ishte elementi më thelbësor i aspiratave historike të popullit. Por, duke shpjeguar mundësinë e origjinës së një ideje të tillë të rreme për mbretërinë e Mesisë, rrethanat historike, megjithatë, nuk e justifikojnë atë. Nëse populli, duke vlerësuar mbi të gjitha interesat e jetës shoqërore-politike dhe ekonomike, do të mund të merrej nga marrëzia në lidhje me natyrën sensuale të mbretërisë së Mesisë, atëherë kjo ishte për shkak të injorancës dhe mungesës së kuptimit të shpirtit dhe karakterit të vërtetë të kësaj mbretërie. Një tjetër gjë janë mësuesit e tij, detyra e të cilëve ishte të studionin ligjin dhe t'ua shpjegonin popullit, dhe nëse këta mësues jo vetëm që nuk i kuptonin vetë në bazë të asaj që u ishte dhënë në Shën Shkrimet e udhëheqjes së frymës dhe karakterit të vërtetë të mbretërisë mesianike, jo vetëm që nuk donin të kënaqeshin me ato profeci për të që shprehen në mësimet e errëta dhe jo vetëm të njerëzve të shkrimit të shenjtë. atyre fjalët e shëndosha të ligjit dhe të profetëve, por ata vetë iu nënshtruan plotësisht pasionit popullor dhe madje u përpoqën të gjenin një bazë dhe justifikim për të në vetë shkrimin e shenjtë, megjithëse për këtë ishte e nevojshme të drejtoheshin lloj-lloj keqkuptimesh, shtrembërimesh dhe trillimesh, atëherë në lidhje me ta një ide e tillë ishte një gënjeshtër dhe një krim i rëndë i Krishtit me këto arabe. Dhe kjo ishte edhe më e pafalshme për të, sepse kuptimi i vërtetë i mbretërisë së Mesisë nuk ishte aspak aq i errët sa të ishte i paarritshëm për të kuptuarit e mësuesve të Izraelit. Përkundrazi, pikërisht në këtë kohë takojmë një sërë personalitetesh të ndriçuara shpirtërisht, të cilët nuk ndanin aspak marrëzitë rabinike, por prisnin mbretërinë e Mesisë si një mbretëri shpirtërore të drejtësisë dhe të vërtetës, si Zakaria, Simeoni, Ana, Nikodemi e të tjerë. Dhe vetë masa e popullit nuk i besoi verbërisht të gjitha këto marrëzi, por me zemrat e tyre të ndjeshme iu përgjigj gjallërisht predikimit për mbretërinë e vërtetë të Mesisë, kështu që mjaftoi që Gjoni të shfaqej në shkretëtirë me predikimin e tij për afrimin e mbretërisë së Perëndisë dhe nevojën për pendim dhe falje si kushte për t'u përgatitur për të, duke nxituar për të dëgjuar këtë popull shpirtëror menjëherë si një popull shpirtëror. Vetë skribët u shfaqën bashkë me popullin, ku dëgjuan nga profeti i madh një denoncim kërcënues për veten e tyre si "pjellë nepërkash" (Mateu 3:7); por ky qortim ra në një fushë shkëmbore. Pas gjithë kësaj, është e qartë se me çfarë sysh duhet ta kishin parë rabinët atë mbretëri mesianike, të cilën Krishti u shfaq për të krijuar. Këtu u takuan dy botëkuptime krejtësisht të kundërta. Nga njëra anë, rabinët folën me krijimin e tyre monstruoz, të bazuar në trillime dhe shtrembërim të fjalës së Zotit dhe të mbështetur nga një mendjemadhësi e zhvilluar me dhimbje, e cila kërkonte ndëshkim fantastik për fatkeqësitë historike në lumturinë sensuale në kurriz të të gjithë popujve të tjerë - me mbretërinë e tyre, e cila bazohej në një egoizëm më ekstrem kombëtar dhe më ekstrem ndaj Krishtit, ndaj të tjerëve. mbretëria jo e kësaj bote - një mbretëri në të cilën vendet përcaktohen dhe caktohen jo sipas origjinës kombëtare dhe përparësisë fisnore, por sipas shkallës së rigjenerimit shpirtëror, sipas frymës së drejtësisë dhe së vërtetës. Prandaj e kundërta e plotë në vetë karakterin e Mesisë. Nëse Mesia rabinik veproi si një pushtues i frikshëm, duke rrahur pa mëshirë armiqtë e tij dhe duke përdorur trupat e tyre për të ushqyer kafshët e fushës dhe zogjtë e qiellit, atëherë nga ana tjetër, Mesia i vërtetë ishte pafundësisht zemërbutë dhe i përulur në zemër dhe, duke shprehur shpirtin e mbretërisë së Tij, mësoi se kushdo që të godasë, duhet ta ktheni atë. Mund të imagjinohet se sa e çuditshme dhe ofenduese duhet t'i jetë dukur kjo situatë rabinit krenar, i cili në arrogancën e tij kërkonte admirim dhe nderim pothuajse hyjnor për veten e tij! Pastaj e gjithë tabloja e pikturuar nga Krishti në Diskursin e Tij në Mal, që ishte, si të thuash, legjislacioni i ri i Sinait - besëlidhja e re, një tablo që shpreh shpirtin dhe karakterin e vërtetë të mbretërisë së Mesisë, binte saktësisht në kundërshtim me ëndrrat e preferuara të rabinatit. Rabinët imagjinuan dhe mësuan se mbretëria e Mesisë do të ishte një lloj akademie rabinike, në të cilën vendi i parë do t'u jepej atyre, si të urtë që mund të interpretonin me mendjen e tyre të gjitha hollësitë e ligjit dhe të profetëve, dhe Krishti mësoi se vendin e parë në mbretërinë e qiejve do ta zinte shpirti. gjegjësisht njerëz modestë, të thjeshtë, të thjeshtë, të cilët janë të vetëdijshëm për varfërinë dhe mjerimin e tyre shpirtëror dhe dëshirojnë të gjejnë kënaqësi në drejtësinë dhe të vërtetën shpirtërore. Pranë tyre do të jenë të gjithë ata që kanë nevojë për ngushëllim dhe kënaqësi shpirtërore - ata që qajnë, ata që janë të uritur dhe të etur, ata që janë zemërbutë dhe të pastër në zemër, ata që janë të mëshirshëm dhe paqebërës dhe mbi të gjitha ata që përndjeken për hir të drejtësisë. Të gjithë këta janë persona, të drejtat e të cilëve për mbretërinë e qiejve përcaktohen nga dinjiteti i tyre i brendshëm, dhe jo nga avantazhet e jashtme, dhe duke qenë se këto avantazhe të brendshme nuk kanë karakter kombëtar, por universal njerëzor, është e qartë se mbretëria në vetvete nuk do të ketë aspak karakter kombëtar, aq më pak klasor, por do të jetë një mbretëri universale, universale. Edhe Gjon Pagëzori, duke ekspozuar ekskluzivitetin kombëtar dhe klasor të farisenjve, të cilët e konsideronin prejardhjen e tyre nga Abrahami, si të thuash, një gjethe të hapur për veten e tyre për të hyrë në mbretërinë e qiejve, u tha atyre se kishin gabuar, pasi Zoti mund t'i rrisë Abrahamit fëmijë nga gurët e shkretëtirës (Mat. 3:9), prandaj, nuk ka nevojë për ndonjë klasë të lartë për të mbushur mbretërinë e tij. Dhe Krishti, si Mesia i vërtetë, tashmë e kuptoi drejtpërdrejt këtë të vërtetë kur lavdëroi besimin e centurionit romak në Kapernaum dhe parashikoi se shumë do të vinin nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtriheshin me Abrahamin, dhe ata që e konsiderojnë veten bij të Abrahamit do të refuzoheshin, 20 dhe kur ai thirri në mbretërinë e tij të dëbuarit, të rënduarit, të cilët nuk ishin marrë parasysh nga të gjithë dhe të munduarit. rabin. Një nga tiparet më josimpatike të rabinatit të asaj kohe ishte se përfaqësuesit e tij, të zhytur në interesat e klasës së tyre të librit, nuk u kushtuan aspak vëmendje nevojave të vërteta shpirtërore të njerëzve dhe madje i trajtuan me përbuzje ekstreme si një "Amgaaretz" të dhimbshëm - "njerëzit e tokës", gjoja të paaftë për t'u ngritur në mësimet e tyre. Aq më pak, pra, do të mund t'u kushtonin vëmendje nevojave shpirtërore të atyre që, mes këtij populli të mjerë, të dërrmuar, të rrënuar e të paditur, u bënë plotësisht viktima të mëkatit dhe të ligësisë, atyre mëkatarëve dhe tagrambledhësve që, përveç mëkatit të tyre personal, zakonisht mbajnë zgjedhën e së keqes shoqërore, duke rënduar mbi të gjithë njerëzit dhe ushqehen në kushtet e pafavorshme të jetës së tyre. (Në arrogancën e tyre të pakufishme, rabinët e farisenjve e konsideronin të pavërtetë për veten e tyre zbritjen në këto lagje të varfëra të jetës morale dhe shoqërore dhe nuk u interesonte që në këto lagje të varfëra, shpirtrat njerëzorë, të cilët gjithashtu ishin krijuar nga Zoti dhe të destinuar për përsosmëri të pafundme, po luftonin pafuqishëm me të keqen përreth dhe po humbisnin. Prandaj u dukej kaq e çuditshme dhe madje blasfemuese këtyre hipokritëve arrogantë kur Krishti, në mëshirën e Tij të pafundme, zbriti në këto shtresa të ulëta të jetës publike dhe komunikoi me taksambledhësit dhe mëkatarët, nuk i largoi as prostitutat e penduara nga Vetja dhe përgjithësisht thirri pranë vetes të gjithë ata që nuk punojnë dhe janë të shëndetshëm sipas parimit, por që kanë nevojë për të: i sëmurë. Në fillim, personaliteti i Krishtit, për të cilin një profet kaq i respektuar botërisht si Gjon Pagëzori dha një dëshmi kaq të lartësuar, nuk mund të mos ngjallte njëfarë interesi te skribët e ditur të farisenjve, dhe për këtë arsye ata e panë Atë nga afër me kureshtje dhe njëri prej tyre madje iu shfaq Atij natën për të folur lirshëm, nën mbulesën e errësirës, ​​me errësirën e natës. 21 Por shpejt, si personaliteti i Mësuesit Galileas, ashtu edhe idetë që Ai predikoi, ngjallën te rabinët një ndjenjë përbuzjeje arrogante. Në fund të fundit, Ai vetë erdhi nga Nazareti i përbuzur, nuk studioi askund në shkolla rabinike, nuk u përkiste as ndjekësve të Hillelit dhe as ndjekësve të Shammait - këto shtylla të dijes rabinike në dy drejtimet e tij të ndryshme, dhe nuk ishte fare rabin, dhe për këtë arsye - sipas logjikës rabinike - nuk mund të ishte. Duke mos qenë Vetë një rabin i ditur, Ai i mori pasuesit e Tij jo nga urtët më të ditur, mençurinë e të cilëve edhe engjëjt e nderonin, por nga disa peshkatarë injorantë nga Liqeni i Galilesë - nga mesi i "Amgaares" të neveritshëm, një popull i mallkuar dhe i vdekur për shkak të injorancës së ligjit. Por ajo që ishte edhe më e tmerrshme sipas mendimit të tyre ishte se midis dishepujve të Tij ai pranoi një tagrambledhës, këtë mëkatar mëkatarësh, si tradhtar të teokracisë dhe shërbëtor vullnetar të romakëve të urryer. E gjithë kjo duhet t'i kishte çuar skribët e ditur në bindjen se profeti galileas nuk ishte aspak Mesia dhe nuk mund të ishte i tillë, sepse Ai nuk korrespondonte aspak me idenë rabinike të Mesisë. Megjithatë, ky mohim i mesisë së Jezu Krishtit në bazë të mospërputhjes së personalitetit të Tij dhe mësimdhënies me idetë e paragjykuara të rabinëve, nuk mund ta qetësonte plotësisht ndjenjën e kuriozitetit që Ai kishte prekur tek ata. Me gjithë këtë mospërputhje me idetë e tyre të preferuara, rabinët nuk mund të mos vinin re se ka diçka në Jezu Krishtin që e bën Atë, gjithsesi, një person të jashtëzakonshëm, dhe mrekullitë që u kryen para mijëra njerëzve dhe thashethemet për të cilat gjëmuan jo vetëm në të gjithë botën e Shën Tokës, por edhe përtej kufijve të saj, duhet t'i kishin shtyrë të mendonin më shumë se një herë. Dhe ky mendim mund të kishte shërbyer për ta si fillimi i mprehtësisë shpirtërore, dhe njëkohësisht çlirimi nga zgjedha e një ideje të paramenduar, nëse këtë nuk do ta pengonte krenaria klasore, e cila vendoste një sistem të zhvilluar saktësisht mbi kërkesat e realitetit, librarinë mbi jetën. Sistemi i zhvilluar nga rabinët përfaqësonte një botëkuptim të tërë që përcaktonte qëndrimin e tyre ndaj fesë dhe vetë ligjit dhe përcaktonte pikëpamjen e tyre për të vërtetën dhe karakterin e Zotit, qëllimet e Tij dhe marrëdhëniet me njerëzit. Qëllimi i tyre ishte ta bënin popullin e tyre një popull të ligjit më të lartë, në mënyrë që çdo person të ishte i bindur ndaj rregullave të përcaktuara me ligj. Qëllimi është me sa duket i madh dhe fisnik; por këtu gjithçka varet se çfarë ligji është ky, drejt zbatimit të të cilit drejtohet dëshira. Dhe këtu u zbulua se objekti i kujdesit të tyre nuk ishte ideali më i lartë, siç jepej në ligjin e Zotit, i cili i siguronte njeriut njëfarë lirie në kërkimin e përsosmërisë shpirtërore, por vetëm një mori recetash legaliste dhe rituale. Detyrat kryesore, natyrisht, u futën sepse ato ishin të gdhendura në pllaka graniti me tipare të zjarrta e të pashlyeshme dhe ishin të kapshme për mendjen dhe ndjenjën e menjëhershme edhe të njerëzve të thjeshtë; por ligji, i cili përmbante vitalitet të thellë dhe synonte të ishte një zbulesë progresive, u shndërrua në një ligj veprimesh dhe rregullash rituale, në një sistem të ndërlikuar kazuistie, nën ndikimin e të cilit rregulloret e thjeshta dhe madhështore të Ligjit të Moisiut u shndërruan në një sërë rregullash dhe rregullash çuditërisht delikate dhe në të njëjtën kohë çuditërisht boshe dhe absurde. Kështu, në pllakat e Ligjit të Moisiut u urdhërua të respektohej dhe shenjtërohej dita e Shabatit, dhe në këtë urdhër të thjeshtë dhe të qartë, dijetari rabinik shpiku dhe grumbulloi një masë të tërë rregullash të shpikura nga vetë. Ata mësuan se në urdhërimin e katërt u ndaluan deri në tridhjetë e nëntë lloje të punës, secila prej tyre u bë objekt i arsyetimit, interpretimit, dallimeve dhe rekomandimeve të reja. Kështu, një nga rregullat deklaronte se ishte e ndaluar lidhja ose zgjidhja e një nyje në Sabat. Por ka lloje të ndryshme nyjesh, dhe për këtë arsye rabinët ishin të sofistikuar në dallimin delikat midis tyre dhe argumentuan seriozisht dhe arsyetuan nëse kishte edhe lloje të tilla nyjesh që, nga vetë natyra e tyre ose nga kushtet e veçanta të lidhjes së tyre, mund të mos ishin të përshtatshme për ndalim. Dhe me të vërtetë disa arritën në përfundimin se nëse nyja ishte e një lloji të tillë që mund të zgjidhej me njërën dorë, atëherë zgjidhja e saj nuk konsiderohej shkelje e së shtunës; por nyjet e tilla si ato në një anije ose në një deve të ngarkuar nuk lejoheshin të prekeshin atë ditë. 22 Më pas, rregullat zbatoheshin jo vetëm për punën e ndaluar të Shabatit, por edhe për rastet ose rastet që përfshinin edhe mundësinë e përdhosjes së ditës së shenjtë. Një rrobaqepës nuk lejohej të dilte të premten me gjilpërë në rroba, as një shkrimtar me stilolaps, që nga harresa të mos ia linin vetes këtë “barrë” edhe pas fillimit të Shabatit. Dhe i gjithë sistemi i legalizmit rabinik ishte i mbushur me këtë lloj rregullash dhe rregulloresh. Mund të imagjinohet me çfarë keqardhjeje Jezu Krishti, si një eksponent i mbretërisë së hirshme të lirisë së personit njerëzor dhe një predikues i përsosmërisë pafundësisht ideale, duhej të lidhej me sigurinë rabinike se të gjitha këto rregulla të vogla përbëjnë pikërisht ligjin e Perëndisë dhe përmbushja e tyre e saktë është e pëlqyeshme për Të. Vetëm me forcën e dashurisë dhe të përkushtimit të Tij ndaj idealit teokratik mund të matet madhështia e neverisë së Tij ndaj këtij falsifikimi patetik të ligjit të vërtetë të Perëndisë. Ai dënoi në mënyrë të barabartë jetën e farisenjve dhe shtrembërimin e tyre të ligjit, dhe në trajtimin e tyre të rremë të Shkrimit të Shenjtë ai gjeti sekretin dhe shpjegimin e të gjitha mangësive të tjera të sistemit të tyre krejtësisht të rremë. Me udhëzimet e tyre të vogla, ata shpesh bien ndesh me urdhërimet e drejtpërdrejta të Zotit dhe, në emër të të parëve, shkelin të dytën. 23 Moisiu, si një ligjvënës i urtë, duke ditur se familja është baza e shoqërisë dhe e shtetit, respektimin ndaj prindërve e bëri detyrë parësore të fëmijëve, duke e bërë detyrën kryesore morale në marrëdhëniet e ndërsjella të njerëzve me njëri-tjetrin; por farisenjtë, për interesat e tyre klasore, e vendosën rabinin mbi babain, mësuesit e urtësisë në lidhje me të drejtat e bindjes dhe shërbimit u lartësuan mbi prindërit, 24 dhe i udhëzuan njerëzit se si, me pretekstin e nderimit dhe nderimit për Zotin, mund të anashkalonin detyrat kryesore ndaj prindërve. 25 Skllavi më i përkushtuar i letrës, siç ishin skribët e farisenjve, është pikërisht personi që prodhon dhunën më të madhe ndaj saj. Ndërsa ai shpall përkushtimin e tij ndaj ligjit, ai në të njëjtën kohë shpik interpretime që minojnë ligjin në rrënjë të tij dhe Krishti nuk mungoi ta ekspozonte këtë gënjeshtër farisenj kur tregoi se sa të pabesë ishin farisenjtë ndaj rregullave të tyre. Skribët ishin krenarë për faktin se e donin shumë ligjin për ta mësuar me pagesë, 26 dhe në të njëjtën kohë “hëngrën shtëpitë e të vejave dhe u lutën për një kohë të gjatë për t'u shfaqur” (Marku 12:40). Nuk është për t'u habitur që Krishti i paralajmëroi dishepujt e Tij «kundër majasë së farisenjve» 27 dhe u tha atyre: «Nëse drejtësia juaj nuk e kalon drejtësinë e skribëve dhe farisenjve, ju nuk do të hyni në mbretërinë e qiejve.» 28 Kështu, kundërshtimi midis Krishtit dhe skribëve të farisenjve kapte thelbin e çështjes dhe me kalimin e kohës u intensifikua gjithnjë e më shumë, kur ishte Krishti, duke kryer vepra mëshirë dhe duke predikuar të vërtetën e ungjillit të ri të lirisë shpirtërore, i cili shkatërroi fuqishëm të gjitha strukturat e dhimbshme të skribëve dhe ritualeve të farisenjve. Duke parë këtë, armiqësia e tyre ndaj Mësuesit të ri rritej dhe intensifikohej çdo ditë. Ata i konsideronin të gjitha veprimet dhe mësimet e Tij si një fyerje të drejtpërdrejtë për veten e tyre, veçanërisht pasi ato ishin në kundërshtim të plotë me idetë dhe pikëpamjet e tyre. Ai predikoi mbretërinë e Mesisë dhe, megjithatë, guxoi të kishte shoqëri me "publikanët dhe mëkatarët", nga hija e të cilëve rabinët ikën si nga ndotja; erdhi për të përmbushur ligjin dhe, megjithatë, shkeli rregullat më të shenjta në lidhje me respektimin e Shabatit. Për më tepër: Ai, një i huaj nga qyteti i neveritshëm i Nazaretit, një njeri që nuk e kishte shijuar urtësinë e librit në shkollat ​​rabinike, guxoi në shëmbëlltyrat e Tij t'i paraqiste qartë rabinët shumë të nderuar në një dritë të pafavorshme, dhe për më tepër, në krahasim me mëkatarët dhe taksambledhësit, siç ishte rasti në shëmbëlltyrat e Plotë dhe të Plotë. Në të parën prej tyre, fariseu paraqitet si djali i madh, i cili ishte punëtor dhe i bindur ndaj babait të tij, por tregoi zemërgjerësi të egër kur u indinjua në festën e organizuar nga i ati me rastin e kthimit të djalit plangprishës, gjë që solli mbi vete qortim nga babai i mëshirshëm për faktin se në zemrën e tij nuk kishte ndjenjën e kthimit të mëshirshëm për të. 29 Në të dytin, fariseu u nxor drejtpërdrejt me gjithë aromën e devotshmërisë së tij hipokrite dhe drejtësisë vetëlavdëruese pranë tagrambledhësit të mëshirshëm, duke lutur me lot për falje dhe mëshirë për mëkatarin e tij, 30 dhe nga të dy që luteshin, ishte tagrambledhësi ai që doli i justifikuar. E gjithë kjo i zemëroi deri në ekstrem farisenjtë dhe antagonizmi mes tyre dhe Krishtit rritej gjithnjë e më shumë. Por ndërsa mësimet dhe veprat e Tij ngjallnin gjithnjë e më shumë indinjatë nga ana e rabinatit, ato në të njëjtën kohë fituan rëndësi dhe fuqi më të madhe. Krahas veprave të zakonshme, Ai kryente edhe të jashtëzakonshme dhe të pakuptueshme. Kështu, Ai dëboi në mënyrë të mrekullueshme demonët, dhe për këtë arsye qëndroi në antagonizëm të plotë me forcat e errëta të ferrit. Për shkak të kësaj, ai iu duk farisenjve një enigmë e pazgjidhshme. Mësimi i tij u dukej i rremë dhe absurd, por veprat e Tij të kryera në konfirmim të këtij mësimi ishin, si të thuash, prova të së vërtetës fitimtare. Ai fliste, sipas tyre, sikur të blasfemonte, por në veprimet e Tij ishte si Mesia. Edhe ata, në verbërinë e tyre legaliste, kuptuan se fjala dhe vepra duhet të kenë të njëjtën rrënjë: të dyja duhet të jenë ose të rreme ose të vërteta. Dilema e paraqitur në këtë mënyrë vetëm sa e përkeqësoi gjendjen e tyre të dëshpëruar. Atyre u mbetej ose të shtypnin armiqësinë e tyre ndaj Mësuesit Galileas, ose të krijonin për vete një pikëpamje të tillë për veprat e Tij që jo vetëm do ta justifikonin këtë armiqësi, por edhe do ta kërkonin atë. Dhe ata, duke shkelur të gjitha ligjet e logjikës, zgjodhën këtë të fundit dhe vendosën që veprat e Tij të kishin si burim të njëjtën të keqe si fjalët e Tij. Ai bëri mrekullitë e tij sepse ishte në aleancë me Satanin dhe nëse i dëbonte demonët, kjo ishte me fuqinë e Beelzebubit. 31 Prandaj, sipas kësaj logjike, ai është mishërimi i plotë i gënjeshtrës - gënjeshtra si me fjalë ashtu edhe me vepra, madje edhe vetë ekzorcizmi i demonëve është vetëm një fantazmë ose një manovër e rreme - me synimin për t'i shërbyer më mirë Satanit. Sigurisht, përfundimi ishte padyshim absurd dhe nuk ishte e vështirë për Krishtin ta përgënjeshtronte atë në bazë të logjikës së tyre rabinike. Në fakt, "nëse Satani e dëbon Satanin, atëherë ai është i ndarë me veten e tij: si mund të qëndrojë mbretëria e tij? Dhe nëse unë i dëboj demonët me fuqinë e Beelzebubit, me fuqinë e kujt i dëbojnë bijtë tuaj? Prandaj ata do të jenë gjykatësit tuaj." 32 Në këtë akuzë, armiqësia e rabinëve arriti kulmin e saj në lidhje me Krishtin dhe duke qenë se baza e saj doli të ishte jashtëzakonisht e paqëndrueshme dhe vetë akuza u rrëzua lehtësisht nga Krishti, rezultati i natyrshëm dhe i vetëm mund të ishte vetëm hidhërimi fanatik i rabinëve kundër Krishtit dhe një mohim i furishëm i dritës së së vërtetës hyjnore. Kur, për më tepër, Mësuesi hyjnor, duke parë këtë verbëri shpirtërore të kundërshtarëve të tij dhe rebelimin e qëllimshëm kundër vetë burimit, i nënshtroi ata ndaj një ekspozimi publik kërcënues si hipokritë dhe literalistë të vegjël, të cilët nga jashtë janë të aromatizuar me devotshmëri të dukshme, por nga brenda duken si një arkivol i njollosur, i kulluar dhe i plotësuar me gjithë këtë arkivol. qëllimi i farisenjve u bë tani e tutje që çdo gjë filloi të heqë qafe një Mësues kaq të padurueshëm dhe të rrezikshëm për ta, edhe nëse kjo do të thoshte t'i drejtohej dhunës së përgjakshme. Dhe ne shohim se sa shpesh në ditët e fundit të jetës së Krishtit këta fanatikë arrogantë kapnin gurë për ta rrahur Atë; por meqenëse nuk kishte ardhur ende koha për këtë, gjaknxehtësia e tyre mund të gjente kënaqësi të plotë vetëm kur ata, në aleancë me saducenjtë, arritën përpara gjykatës së Pilatit që guvernatori romak të vriste në kryq Atë që ata në furinë e tyre e quanin "mesitë", joshësi i popullit. Ky ishte qëndrimi ndaj Krishtit që qëndronte si elementi kryesor përbërës i shoqërisë së Tij bashkëkohore. gjegjësisht rabinati i fariseut. Mbetet pak për t'u thënë për përbërësin tjetër të kësaj shoqërie - domethënë saducenjtë. Kjo parti prodhoi edhe rabinë, por rabinati saducean nuk fitoi kurrë shumë rëndësi në popull, dhe kjo shpjegohet me parimet themelore të sektit. Në ndryshim nga farisenjtë, të cilët botëkuptimin e tyre e bazuan në bazën e traditës gojore, ata, siç u përmend më lart, i përmbaheshin rreptësisht shkronjës së shkrimit, me të cilën nënkuptonin vetëm Pentateukun e Moisiut. Si rezultat, sistemi i tyre ishte shumë më i thjeshtë, pasi ata e konsideronin detyrën e tyre të eliminonin prej tij gjithçka që, sipas tyre, nuk kishte një bazë të mjaftueshme në Pentateukun dhe nuk pajtohej me arsyen. Një racionalizëm i tillë nuk dështoi të sjellë pasoja që ishin shumë të rrezikshme për fenë, dhe ka prova për saducenjtë në kuptimin që ata mohuan jetën e përtejme, pasi nuk u konfirmua në librat e Moisiut, ishin ironikë në lidhje me doktrinën e ringjalljes së të vdekurve 33 dhe argumentuan se shpirti humbet së bashku me trupin. 34 Edhe nëse pranojmë, së bashku me një studiues të kohëve të fundit, se jo të gjithë saducenjtë, por vetëm disa prej tyre, eksponentët më ekstremë të sistemit, ishin fajtorë për një mohim të tillë, 35 atëherë në çdo rast nuk mund të mohohet se ekstreme të tilla qëndrojnë në vetë frymën e sistemit dhe këta eksponentë ekstremë të tij ishin gjithashtu më të qëndrueshëm. Ishte një sistem krejtësisht racionalist, dhe si çdo racionalizëm ai domosdoshmërisht çoi në mohimin e çdo gjëje të mbinatyrshme. Me një parim të tillë themelor të botëkuptimit, është e qartë se ata e shihnin të gjithë kuptimin e ekzistencës së tyre në këtë jetë tokësore dhe nxitonin të përfitonin nga të gjitha të mirat që ajo ofronte. Këta ishin, në kuptimin e plotë, bijtë e kësaj epoke, dhe për këtë arsye egoizmi klasor veproi tek ata me forcë edhe më të madhe sesa te farisenjtë. Këta të fundit shpesh vepronin si mbrojtës heroikë të teokracisë dhe ulnin kokat e tyre për mirëmbajtjen e saj (siç ishte rasti, për shembull, nën Herodin e Madh); por saducenjtë nuk kishin të bënin me teokracinë dhe e konsideronin shumë më të arsyeshme dhe fitimprurëse të mbështesnin çdo pushtet ekzistues, pa i kushtuar vëmendje thelbit dhe karakterit të tij. Prandaj, ata u pajtuan lehtësisht me zgjedhën romake dhe jo vetëm që nuk u armiqësuan me uzurpatorët e fronit davidik - Herodit, por u përpoqën t'u afroheshin atyre, gërvishteshin në pallatet e tyre dhe ishin anëtarë të partisë politike Herodiane. 36 Me një politikë të tillë ata arritën që të kapnin në duart e tyre të gjitha postet më të rëndësishme, publike dhe fetare, dhe dihet se postin më të lartë fetar në popull, pra postin e kryepriftit, në kohën e Krishtit e zinin saducenjtë nga shtëpia e Boethit, me origjinë nga Egjipti. Farisenjtë u detyruan të largoheshin nga këto pozita dhe zunë vetëm pozitat më të ulëta, në të cilat, natyrisht, përfitonin nga çdo mundësi për të demonstruar armiqësinë e tyre ndaj rivalëve të tyre më të lumtur. Priftërinjtë e lartë - saducenjtë, për të forcuar pozitën e tyre, formuan rreth tyre një parti të fortë priftërore, e cila u zhvillua në një kastë aristokratike krenare për pasurinë dhe pozitën e saj, duke parë me përbuzje pjesën tjetër të popullit dhe duke përdorur paturpësisht pozitën e saj për pasurimin e saj. Dihet si për vetë kryepriftërinjtë, ashtu edhe për partinë e tyre, se ata nuk lanë pas dore asnjë mjet për pasurimin e tyre, grabitën priftërinjtë e ulët, ua grabitën pjesën e ligjshme të të ardhurave, vendosën taksa për sendet e nevojshme për flijime, ndërtuan dhe mirëmbanin dyqane me kafshë dhe shpendë flijime, duke rritur artificialisht çmimin e tyre deri në pikën që arrinte çmimin e tyre. lejoi tregtarët të futnin tufat e tyre dhe të sillnin gjokset e tyre në kufijtë e kishës, duke e bërë atë si një strofkë kusarësh. Me këto metoda të liga, aristokracia priftërore grumbulloi pasuri të jashtëzakonshme dhe përfaqësuesit e saj kryesorë, duke mos i kushtuar vëmendje njerëzve që jetonin nën zgjedhën e dyfishtë të romakëve dhe të Herodëve, të cilët po aq i rrënuan dhe i çuan në varfëri të skajshme dhe në borxhe të papaguara, jetuan në luks të jashtëzakonshëm dhe të shumtë, si njerëzit e pasur çdo ditë. Rreth një farë Jokanani, biri i Nebedeut, Talmudi raporton se për nevojat e kuzhinës së tij (përditshme?) konsumoheshin treqind viça, dyzet kafaze pëllumbash dhe treqind fuçi verë u konsumuan në tryezë. Për kryepriftin Ismael ben Fabi thuhet se ai kishte rroba të bëra nga nëna e tij që kushtonin njëqind mina, pra rreth tre mijë rubla. Dhe për një prift tjetër, Eliezer Ben-Garsam, thuhet se ai kishte rroba të ngjashme me një vlerë të pabesueshme - 20,000 min; por kjo veshje ishte aq e hollë dhe e tejdukshme sa priftërinjtë e tjerë nuk e lejonin ta vishte gjatë adhurimit, sepse në të dukej krejtësisht i zhveshur. 37 Priftëria e Lartë përgjithësisht ra në një shkallë ekstreme dhe kjo nuk i shpëtoi vështrimit të njerëzve, të cilët ngulitën përgjithmonë përbuzjen e tyre për përfaqësuesit e saj të padenjë në faqet e Talmudit. "Në cilën kohë," pyet Rabini Yohanan, a i referohen fjalët e shkrimit të shenjtë: frika e Zotit zgjat jetën? “Deri në kohën e kishës të parë, i cili qëndroi në këmbë për 410 vjet dhe kishte vetëm tetëmbëdhjetë kryepriftërinj nga i pari tek i fundit. – Dhe për cilën kohë i referohen fjalët: dhe vitet e të pabesëve do të shkurtohen? - Në kohën e kishës të dytë, i cili qëndroi për 420 vjet, dhe gjatë kësaj kohe treqind priftërinj të lartë ndërruan nën të; sepse, duke zbritur 85 vjet për pesë kryepriftërinjtë ekskluzivë, mbetet më pak se një vit për secilin nga të gjithë të tjerët. 38 Dhe njerëzit e thjeshtë, pikërisht në rrugët e Jeruzalemit, shqiptuan mallkime mbi këta përfaqësues të padenjë të fesë. "Mallkim mbi shtëpinë e Vajit, mallkim mbi familjet e tij", bërtisnin të pakënaqurit në rrugë, "mallkim në shtëpinë e Gananit, mallkim në fërshëllimën e tyre të nepërkës! Mallkim në shtëpinë e Ismael Ben-Fabiut, mallkim mbi grushtat e tij! Ata vetë janë priftërinj të lartë, djemtë e tyre grumbullojnë para, shërbëtorët e tyre, shërbëtorët e tyre dhe njerëzit janë të tyre- shkopinj.” Kjo thirrje e dëshpëruar e popullit ishte shprehja e fundit e indinjatës së tyre për cenimin e dinjitetit më të lartë të priftërisë së lartë nga bartësit e saj të padenjë nga saducenjtë. Është e qartë se cila mund të jetë marrëdhënia midis Krishtit dhe kësaj partie. Indiferente ndaj interesave fetare dhe morale të popullit në përgjithësi, partia saduceane, si aristokracia e lartë priftërore në veçanti, nuk i kushtoi vëmendje Mësuesit Galileas, duke e konsideruar Atë një nga rabinët e shumtë që fliste nga mesi i popullit dhe u mësonte atyre këtë apo atë mësim. Por së shpejti asaj iu desh të ndryshonte qëndrimin e saj ndaj Tij kur veprimi i Tij në Jeruzalem gjatë festës së Pashkëve preku drejtpërdrejt interesat e priftërisë së lartë, kur ishte Krishti ai që dëboi tregtarët nga kisha, taksat nga të cilat përbënin një burim të rëndësishëm të ardhurash për këtë aristokraci, dhe në këtë mënyrë jo vetëm që i shkaktuan dëme pronësore, por ekspozoi publikisht një blasfemi të tillë. Por edhe ky fakt me sa duket kishte vetëm një rëndësi të përkohshme dhe u harrua shpejt, veçanërisht pasi Krishti predikoi kryesisht në Galilenë e largët. Skribët farisenj nuk e braktisën Atë me vëzhgimin e tyre as atje dhe herë pas here hynë në debate me Të, duke pësuar herë pas here disfata nga urtësia hyjnore e Mësuesit Galileas dhe saducenjtë mungojnë thuajse krejtësisht nga masa e popullit që e ndoqën, dhe ata ndoshta e ndoqën Atë vetëm në mposhtjen e tyre të largët. Sidoqoftë, një qëndrim i tillë nuk mund të vazhdonte përgjithmonë, veçanërisht pasi Krishti e përcaktoi menjëherë dhe drejtpërdrejt qëndrimin e tij ndaj saducenjve, kur i paralajmëroi dishepujt e Tij njëlloj kundër majasë së farisenjve dhe saducenjve, dhe kur i quajti njëlloj pyetësit nga të dyja palët "një brez i lig dhe kurorëshkelës", "hipokritë që nuk mund të dallojnë kohët, por të dallojnë fytyrën". 39 Pas kësaj, saducenjtë duhej të kuptonin se Mësuesi i ri i Galilesë nuk ishte aspak si mësuesit e tjerë dhe përpara tij duhej të fshihej çdo gënjeshtër dhe të dilte në shesh çdo hipokrizi. Duke qenë se ata nuk ishin më pak fajtorë për këtë se rivalët e tyre, farisenjtë, në interes të vetë-ruajtjes, ata gjithashtu nuk dështuan të mbanin një qëndrim armiqësor ndaj Krishtit, i cili u shfaq kryesisht në faktin se, pavarësisht armiqësisë së tyre ndaj farisenjve, ata ranë dakord me ta në bazë të interesit të ndërsjellë në luftën kundër një armiku të përbashkët me të gjitha mjetet e mundshme. Por ndërsa farisenjtë vepruan kundër Heroit përmes marrjes në pyetje të ndërlikuar dhe në bazë të institucioneve të tyre kishtare-fetare, saducenjtë, në përputhje me pozicionin e tyre, e transferuan drejtpërdrejt çështjen në baza politike dhe filluan të nxisin autoritetet kundër Heroit, duke e paraqitur Atë si një armik të paqes publike. Meqenëse ata tashmë kishin arritur të shkatërronin profetin e madh Gjon Pagëzori, atëherë, të inkurajuar nga ky sukses, ata filluan të përdorin të njëjtën masë kundër Krishtit dhe e kthyen Herod Antipën kundër Heroit, i cili, sipas shpifjeve të tyre, donte të vinte duart mbi Heroin, megjithëse nuk ia arriti. 40 Më pas ata e ndoqën këtë politikë me këmbëngulje gjithnjë e më të madhe dhe në vendimin e famshëm të Sinedrit, në të cilin Kajafa shqiptoi profecinë e tij të pavullnetshme se "është më mirë që një njeri të vuajë për të gjithë", se sa të ekspozohet një popull i tërë në plagën e luftës, kjo politikë arriti shprehjen e saj më të lartë, pasi këtu frika e një lëvizjeje politike mund të çonte qartësisht një lëvizje politike. revolucion radikal në marrëdhëniet shoqërore, në të cilin aristokracia priftërore mund të humbiste përgjithmonë pozicionin e saj të favorshëm. Pasi e zgjidhën çështjen në këtë kuptim, saducenjtë kërkuan vetëm një mundësi të favorshme për t'i dhënë fund çështjes dhe nuk devijuan prej saj edhe kur u duhej të drejtoheshin në një marrëveshje kriminale me dishepullin tradhtar fatkeq. Gjyqi kryepriftëror i Krishtit, me paligjshmërinë dhe dëshmitarët e rremë të korruptuar, përfundoi politikën e tyre, e cila çoi pikërisht në kryqëzimin e Tij në kryq. Kjo është, pra, raporti në të cilin Krishti qëndroi me klasat kryesore që përbënin shoqërinë hebraike të kohës së Tij. Të dyja klasat drejtuese, pavarësisht nga kontrasti i botëkuptimit të tyre, u shprehën në një qëndrim armiqësor ndaj Tij, sepse të dyja këto drejtime ishin të rreme dhe, si të tilla, u gjendën të bindur në të vërtetën rrezatuese të mësimeve të Krishtit. Por kjo natyrshëm zbulon kotësinë e pyetjes së ngritur kohët e fundit në literaturën shkencore biblike-historike se kush është më fajtor për vdekjen e Krishtit në kryq - farisenjtë apo saducenjtë? - Të dy janë njësoj fajtorë, sepse të dy, pasi u ndeshën në fytyrën e Krishtit një ekspozim të frikshëm të të pavërtetës së tyre dhe hipokrizisë së tyre kriminale, kërkuan të hiqnin qafe Heroin me çdo kusht, edhe nëse kjo nënkuptonte derdhjen e gjakut të pafajshëm. Dhe nëse gjatë peripecive të tmerrshme të gjyqit të Krishtit përpara gjykatës së Pretoriumit të Pilatit, personazhet kryesore dhe akuzuesit kryesorë ishin saducenjtë në personin e kryepriftërinjve dhe pleqve, atëherë mund të jemi të sigurt se si farisenjtë, ashtu edhe ata dhe të tjerët, sollën mbi veten e tyre dënimin e përjetshëm, kur ata na u hidhëruan në gjak të furishëm dhe H! (Mateu 27:25) Shih Cunn. Geikie, Jeta dhe Fjalët e Krishtit Vëllimi I-II; E re. York 1886; Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah, I-II vol, 2 ed. Londër, 1884; Fairbairn, Studime mbi Jetën e Krishtit, 6 ed. Londër 1891 etj Cp. "Krishti Lexues", numri V, art. N. N. Glubokovsky. Shih, për shembull, Psalmi Solomonis, XVII, etj. Ata bërtitën me keqdashje: "Shkatërroni, shkatërrojeni atë në tokë" (Jerusalem) - në momentin më kritik në historinë e popullit hebre. Mishna, priv. në Gfrörer, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196. Rabbi (heb.) – mësues, nga folja rabab – të rritet, të rritet, të mësoj. Rabinati kishte disa gradë, nga të cilat më e ulëta ishte rabini, pastaj rabini dhe shkalla më e lartë ishte rabini. Rabbani (Marku 10:51; Gjoni 20:16) është forma sirokaldease për "mësuesin tim". Pra, sipas një pikëpamjeje; në një mënyrë tjetër emri i tyre vjen nga mbiemri tzaddik - i drejtë. Çështja ende nuk është zgjidhur. Gfrörer, Jahrhundert, d. Heils I, 155. Shih gjithashtu Geikie, Life and Words of Christ, L, ch. V dhe VI. Schürer, Lehrbuch d. Neutest. Zeitgeschichte, 1874, f. 443. Në Geikie, f. 77. Shih Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, vëll. I. 337; Geikie, Jeta, I, f.74 e në vazhdim. Bava Metzia 59, b. Geikie, b. 75. Ka edhe 86, a. Shih Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. Skribët, nëpërmjet interpretimit të tyre, e nxorën këtë ide monstruoze nga Ligji i Përtërirë. 32:14, i cili thjesht thotë se Zoti e ushqeu Izraelin «me grurë të majme dhe ujë me verë, gjakun e hardhive». Kjo ide ka ardhur nga Isa. 2:2, i cili thotë se "në ditët e fundit mali i shtëpisë së Zotit do të vendoset si maja e maleve dhe do të lartësohet mbi kodrat dhe të gjitha kombet do të tërhiqen drejt tij". Profecia shpirtërore sublime e Isaias iu nënshtrua padyshim keqinterpretimit më monstruoz nga mençuria e rreme e skribëve. Imagjinata rabinike në këtë drejtim ishte padyshim shumë më e guximshme se imagjinata e Eiffelëve tanë modernë, të cilët mezi guxuan të ngriheshin me kullat e tyre në një lartësi prej 1/4 e miljes. Por ajo që është e jashtëzakonshme nuk është kjo, por fakti që rabinët cituan pasazhe nga profetët, si për shembull Zak. 14:10, 9:1, etj. Eisenmenger, II, 839 et al. Visson është materiali më i preferuar në antikitet, i bërë nga liri më i mirë i bardhë. Të pasurit paguanin shuma të mëdha parash për këtë material. Biseda e Nikodemit, Gjonit. 3:1–21 Sch ü rer, Neutest, Zeitschrift, f. 485. Mat. 15:3: “Ju shkelni urdhërimin e Perëndisë për hir të traditës suaj”, i denoncoi Krishti. Schürer, Neutest, Zeitschrift, f. 442. Gfrörer, Jahrhund. d. Heils, II, 156–60; Schürer, 443. Mat. 16:6; Mk. 8:15; OK. 12:1. Mat. 22:23; Veprat e Apostujve 4:1–2; 23:8. Antiq. XVIII, 1, 4; Zile. Jud. II, 8, 14. Edersheim, Jeta e Krishtit, I, f.315. Të gjithë ithtarët e shtëpisë së Herodit quheshin Herodianët, prej të cilëve kishte shumë hebrenj në atë kohë telashe dhe Shën Mateu i identifikon drejtpërdrejt saducenjtë me ta, natyrisht, në lidhje me pikëpamjet e tyre politike. Joma 358. Materiale të tilla përgatiteshin nga liri i hollë, liri më i mirë, dhe ishin të preferuara në shoqërinë më të lartë aristokratike romake, ku paguheshin shuma të mëdha parash për to. Dihet se Nero kishte një mbulesë tavoline ceremoniale të bërë nga një material i tillë, për të cilin u pagua një shumë e madhe parash (4 milion sesterces - 200,000 rubla). Joma, 9, a; Geikie, I, f.346.