Hristos și societatea contemporană

Printre problemele istorice care pot fascina cel mai mult o minte gânditoare, una dintre cele mai interesante, și în același timp profund instructive, se numără fără îndoială întrebarea relației în care a stat Domnul nostru Iisus Hristos cu societatea și oamenii din jurul Lui. Fiind Mântuitorul întregii omeniri, El, totuși, în primul rând și mai ales a apărut ca Eliberatorul poporului Său, care au fost pregătiți pentru primirea Lui printr-un lung proces istoric de educație superioară și, chiar înainte de venirea Sa, au fost animați de cele mai entuziaste așteptări ale apariției mult-promisului Mesia. Cum s-a întâmplat ca tocmai acest popor, drag Lui în trup și în duh, să nu-I recunoască înfățișarea și nu numai că nu L-a acceptat ca Mesia, ci să devină și foarte ostil față de El. sfârşit în ororile morţii pe cruce? Să încercăm să răspundem pe scurt la această întrebare. 1 Nu există nicio îndoială că motivele acestui fenomen uimitor sunt foarte complexe și sunt adânc înrădăcinate în destinele istorice și caracterul poporului evreu. Acest popor a experimentat atât de multe vicisitudințe istorice încât până la apariția lui Hristos nu mai semănau cu oamenii care erau, de exemplu, pe vremea lui David și a lui Solomon. Apoi s-a aflat în culmea puterii sale politice și a conștiinței de sine națională: cele mai înalte promisiuni făcute strămoșilor săi au fost de fapt realizate înaintea lui, iar el, ca conducător de prim rang în cea mai bună parte a lumii culturale și istorice, a putut, aparent, să privească viitorul cu cele mai strălucite speranțe. În psalmii răpitori ai lui David, idealul cel mai înalt al vieții spirituale a poporului și-a găsit expresia cea mai deplină, astfel încât, străduindu-se pentru realizarea lui, el s-a îndreptat în același timp direct către acel ideal final, care era cuprins în promisiunea lui Mesia, care, odată cu apariția Sa, trebuia să finalizeze procesul vieții istorice a poporului ales, introducându-i în familia, care se presupunea că fraternitatea era indivizibilă. Dar viața istorică nu urmează niciodată o cale liniară și, după înflorirea strălucită a vieții religioase și politice, au început frământările și vicisitudinile, care au aruncat o umbră întunecată asupra secolelor următoare ale istoriei poporului ales. Mai întâi a venit dezbinarea, care a dat imediat o lovitură cruntă puterii politice a poporului, care a început să-și epuizeze forțele în lupte civile inutile, apoi captivitatea, în timpul căreia viața poporului a fost păstrată, ca să spunem așa, printr-un fir, nu rupt doar datorită providenței speciale a lui Dumnezeu, iar aceste fapte au produs o schimbare profundă atât în ​​caracterul său, cât și în destinul istoric. Sub influența unor încercări istorice dificile, fostul ideal glorios al perfecțiunii spirituale a dispărut, iar idealul politic a început să iasă în prim-plan. Acum, când toate întrebările s-au concentrat pe păstrarea existenței lor de dușmanii puternici din jur și când poporul evreu, după ce și-a pierdut independența, a devenit doar o jucărie în mâinile conducătorilor puternici din jurul său, care și-au pus alternativ mâna grea asupra lor, el nu a putut decât să se complace în speranța unui viitor mai bun. Între timp, secole după secole au trecut, iar situația oamenilor nu numai că nu s-a îmbunătățit, ci mai degrabă a devenit din ce în ce mai dificilă. Toate semnele arătau că împlinirea făgăduinței venirii lui Mesia se apropia și, între timp, realitatea devenea din ce în ce mai sumbră și sumbră, iar în cele din urmă, în locul apariției glorioasei împărății mesianice, a venit stăpânirea grea a Romei cu regimul ei crud și tot mai suprimator. Urâciunea pustiirii s-a așezat în țara sfântă și un strigăt de disperare a izbucnit din piepturile oamenilor, care s-a reflectat în literatura modernă. 2 A fost și mai jignitor pentru simțul moral al poporului că gloriosul tron ​​al lui David, gloria și mândria lor istorică, a trecut în mâinile urâților edomiți - Irodilor, acești dușmani jurați, care și-au dezvăluit de mai multe ori toată ura față de poporul evreu în cel mai rău mod. 3 În asemenea împrejurări, nu este de mirare că s-au pierdut gândurile în conjecturi despre destinele inscrutabile ale providenței lui Dumnezeu, iar disperarea s-a strecurat în inimile cele mai curajoase. Nu degeaba multora li s-a părut că pământul însuși a căzut sub un blestem, din cauza căruia roua binecuvântării nu a mai coborât peste el, fructele lui și-au pierdut aroma și gustul, iar câmpurile au încetat să mai producă recolte. 4 Dezastrele istorice grave servesc drept cel mai bun test al vitalității unuia sau aceluia popor. Un popor cade complet sub greutatea lui și devine o victimă a disperării și apatiei, care servesc drept semne clare că rolul său istoric s-a încheiat și a fost aruncat din limitele existenței istorice prin procesul istoric; celălalt, dimpotrivă, are atâta vitalitate încât nici un dezastru nu-l poate suprima și știe să se adapteze la cele mai diverse și grele condiții de existență. Tocmai această vitalitate a distins mereu poporul ales, care în acest sens constituie nu mai puțin o problemă istorică decât în ​​multe altele, făcându-i un popor excepțional chiar și în ochii istoricilor sceptici. De mai multe ori a căzut asupra lui mâna grea și nemiloasă a cuceritorilor puternici, mândri de faptul că au șters popoare și state întregi de pe fața pământului, și aceeași mână l-a împrăștiat ca praful în întreaga lume, în care el, se pare, ar fi trebuit să dispară ca un grăunte de nisip, și totuși el a ieșit mereu viu și conștient de sine din sub împrăștiere, nu numai că a ieșit din mâna grea, nu numai în împrăștiere. a dispărea fără urmă, ci, dimpotrivă, el însuși a avut o influență enormă asupra lumii din jurul său, a subminat însăși temeliile viziunii sale asupra lumii și chiar și-a pus mâna pe funcții importante ale vieții socio-culturale a popoarelor, așa că se poate spune că și pe vremea Imperiului Roman, Iudeea captivă și-a captivat cuceritorul. Și această vitalitate uimitoare s-a reflectat în faptul că, în ciuda celei mai sumbre realități, poporul evreu nu și-a pierdut complet speranța pentru un viitor mai bun, ci dimpotrivă, ca sfidând această realitate, și-a mutat chiar centrul existenței din prezent în viitor și a trăit nu atât în ​​realitatea prezentă, ci mai degrabă în speranțe și vise despre viitor. Și este clar, având în vedere circumstanțele istorice, ce culoare ar fi trebuit să primească aceste speranțe și vise. Au fost, desigur, mulți oameni care, sub influența realității sumbre din jur, au abandonat orice gând despre posibilitatea revenirii la condiții mai bune ale existenței pământești și au început să se gândească mai mult la binecuvântările spirituale, căutându-le să înlocuiască binecuvântările pământești pierdute. Astfel de oameni au renunțat la toate legăturile familiale și sociale și s-au dus în deșerturi părăsite, unde s-au răsfățat în cel mai ascetic mod de viață. Această tendință a găsit expresie în eseism, care a dezvoltat ceva asemănător vieții evreiești în deșert; dar a îmbrățișat doar o minoritate excepțională. Majoritatea oamenilor, dimpotrivă, s-a agățat instinctiv de pământ și de bunurile pământești și, întrucât realitatea nu le dădea satisfacții în acest sens, au fost transportați în gând către viitor și în el și-au căutat pentru ei înșiși acea satisfacție pe care nu a găsit-o în viața prezentă. Sufletul acestei tendințe a fost rabinatul și din moment ce acesta constituie cel mai esențial factor în rezolvarea problemei pe care o avem în vedere. atunci este necesar să ne oprim mai departe asupra caracteristicilor sale. Primele urme de rabinism sau cărturari, ca clasă separată, pot fi găsite la scurt timp după întoarcerea poporului evreu din captivitatea babiloniană. Apariția sa a fost cauzată de o nevoie urgentă de viață. La revenirea la vechea cenușă, poporul evreu a prezentat cea mai deplorabilă priveliște: era un popor rupt politic și spiritual, neavând nici stat, nici organizație religioasă. Pentru a-și continua existența, a fost necesar să le restaurăm pe ambele, iar vitejii săi lideri Ezra și Neemia și-au asumat această sarcină, creându-și un cerc de oameni cu gânduri asemănătoare cărora le păsa în mod egal de interesele poporului. Ei au înțeles că pentru renașterea poporului evreu, pentru care, datorită scopului suprem și caracterului său național, interesele religioase au constituit întotdeauna elementul esențial al vieții, este necesar în primul rând restabilirea temeliei pe care s-a sprijinit întreaga viață, și anume legea lui Moise, sau mai degrabă legea lui Dumnezeu, așa cum a fost exprimată în cărțile lui Moise și a profeților. A fost necesar să se colecteze aceste cărți și să le facă proprietatea vieții sociale și religioase. Dar dacă a fost greu să le strângeți, atunci este și mai dificil să le faceți accesibile înțelegerii oamenilor, care în timpul captivității babiloniene au reușit să uite atât de mult de limba lor natală, străvechea ebraică sacră, înlocuită de caldeo-aramaica, încât aveau nevoie la citirea Sf. scripturi de traducători, iar apoi de interpreți. Iar această nevoie a dus la formarea unei clase speciale de rabini, adică profesori, cărturari sau interpreți 5, care de-a lungul timpului au căpătat o importanță enormă în viața poporului. În același timp, însă, au apărut două școli de gândire, care au dus ulterior la formarea a două secte celebre, care au împărțit între ei inteligența poporului evreu. Într-o direcție, pentru a reînvia viața spirituală a poporului, a fost necesar să ne întoarcem la baza originală, și anume Legea lui Moise, așa cum a fost curățată de toate straturile istorice ulterioare. Numai această lege, care exprimă esența și baza teocrației, poate servi drept punct de plecare pentru renașterea națională. Această tendință, al cărei exponent principal a fost Zadok, 6 s-a dezvoltat într-o sectă specială a saducheilor. Dar deși această tendință a arătat o vitalitate istorică, ea nu a putut corespunde pe deplin nevoilor reale ale vieții socio-religioase a oamenilor. Era un fel de raționalism care căuta să curețe viața religioasă de ceea ce ea considera straturi inutile. Dar prin aceasta și-a dezvăluit unilateralitatea. A reveni direct la Pentateuhul lui Moise, pentru a face apoi baza vieții socio-religioase a unui popor care a trăit secole de viață istorică variată, cu încercările și dezastrele sale extraordinare, care și-au lăsat inevitabil amprenta de neșters asupra lui, însemna a face un pas nefiresc înapoi și a tăia întreaga istorie intermediară. Numai o mișcare care nu a acordat nicio valoare istoriei, nu i-a înțeles sensul și nu a înțeles cu adevărat nevoile urgente ale vieții spirituale ale poporului ei ar putea face acest lucru. De aceea, saducheii nu au fost niciodată populari, nu au fost în strânsă legătură cu poporul, nu și-au luat la inimă interesele vitale și au rămas mereu aristocrați reci, urmărind exclusiv interesele clasei lor ierarhice. Drept urmare, nu este surprinzător că în ochii oamenilor o altă direcție a rabinismului a primit mai multă semnificație, și anume cea care a susținut exact opinia opusă, că pentru renașterea vieții poporului nu este suficient doar Pentateuhul mozaic, dar este necesar să se țină seama de toate rezultatele dezvoltării ulterioare, toată tradiția care constituie legea istorică și, prin urmare, este o interpretare necesară pentru „legea” formată istoric. Această tendință, care s-a dezvoltat și într-o sectă specială, a servit drept bază pentru formarea clasei fariseilor, renumită pentru semnificația sa în viața poporului evreu, care considerau mândria lor că au fost constructorii unui gard de netrecut pentru lege și au creat un sistem special de dreptate, care singur ar putea reînvia și păstra viața socio-religioasă a poporului. Această clasă de rabini nu i se poate nega un anumit sens istoric, în măsura în care ei au înțeles că viața poporului este guvernată nu de o singură lege scrisă, oricât de perfectă ar fi aceasta, ci de un întreg sistem de reguli și reglementări complexe, ca rezultat al raportului dintre lege și viață, ideal și realitate, acel drept cutumiar care stă la baza oricărei legislații, la care este necesar să se apeleze la diferitele cazuri scrise, care să solicite o anumită interpretare a legii. și care și constituie „tradiție” în sensul cel mai larg și profund al cuvântului. Recunoscând nevoia de tradiție, fariseii și-au dezvăluit astfel în ei înșiși prezența acelui spirit național, care este crescut tocmai pe baza tradițiilor istorice și care face posibilă pătrunderea mai adânc în sufletul poporului și găsirea în el a nevoilor emergente care trebuie să fie satisfăcute. Din aceasta devine clar de ce fariseii au stat mult mai aproape de poporul lor și s-au bucurat de o popularitate nemăsurată decât rivalii lor, saducheii. În ei oamenii și-au văzut adevărații profesori și conducători și i-au tratat cu cel mai mare respect și încredere. Însuși titlul de rabin-fariseu a primit o semnificație foarte mare în ochii oamenilor și, într-adevăr, rabinatul s-a dezvoltat treptat într-o forță mare, a cărei influență a afectat întreaga viață a poporului. Privat de independență politică și fără propriile sale autorități de stat, s-a agățat cu atât mai puternic de liderii săi religioși și sociali. Nu a existat un astfel de fenomen în viața publică sau privată care să nu fi fost afectat de influența rabinatului. Rabinii au ocupat toate cele mai înalte și mai importante poziții - de la marele preot până la conducătorii și reprezentanții sinagogilor. Aceștia erau profesori, preoți, judecători, magistrați și doctori ai poporului lor. Dar influența lor a pătruns și mai adânc, captând chiar și zona vieții de familie. Fără sfatul și participarea rabinilor, nu a avut loc un singur eveniment familial, cum ar fi nașterea unui copil, circumcizia, educația, căsătoria sau înmormântarea, nu s-a făcut nicio sărbătoare familială sau publică, nu a fost întreprinsă nicio afacere, nu a fost încheiat niciun contract și nici măcar un animal nu a fost ucis pentru hrană. Au „tricotat și hotărât” în sensul deplin, adică au interzis și au permis, deoarece credeau că este mai în concordanță cu regulile cunoscute. Ei erau, după cum a spus un cercetător, ochii, urechile, creierul și nervii oamenilor lor, care ocupau poziția de copii strict supravegheați în raport cu ei. 7 Influența enormă a rabinatului a devenit cu atât mai naturală cu cât rabinii nu formau o castă închisă, ci erau fii ai poporului însuși. Accesul la rabinat era deschis pentru toată lumea și se întâmpla adesea ca fiul celui mai sărac evreu să devină un profesor de lege faimos și influent. Multă simpatie a fost trezită în rândul oamenilor pentru această clasă de faptul că, conform regulii de bază, rabinii își îndeplineau toate îndatoririle fără nicio remunerație bănească. Celebrul Hillel, care el însuși a obținut rabinatul dintr-o poziție de sărăcie extremă, a spus: „oricine își trage interesul din cuvintele legii, viața îi va fi luată din lume”. 8 Nici un singur profesor, predicator, judecător sau doctor dintre rabini nu putea primi bani pentru serviciile lor. De fapt, această mare lege nu a fost întotdeauna respectată, iar rabinii au știut să beneficieze de pe urma funcției lor, primind bani pentru timpul pe care l-au pierdut în serviciile private și care ar fi putut fi dedicați studiului legii, dar în general oamenii aveau o idee despre rabini ca oameni care își îndeplineau slujirea în mod gratuit. Ei și-au susținut existența în cea mai mare parte prin meșteșuguri, care, ca să spun spre meritul poporului evreu, nu era în niciun caz disprețuit în rândul lor ca printre popoarele clasice din antichitate, ci era considerată o ocupație complet onorabilă și compatibilă cu orice funcție. Să-i înveți pe fiul tău o meserie a fost considerată una dintre îndatoririle primare ale părinților. „Cine nu-și învață fiul o meserie”, a spus rabinul Yehuda, „face același lucru ca și cum l-ar fi învățat să fure”. Prin urmare, fiecare dintre rabini cunoștea un fel de meșteșug, care îi dădea posibilitatea de a exista; dintre cel mai mare dintre ei, celebrul Hillel, se știe că și el a trăit din truda mâinilor sale. Unii dintre ei se ocupau de confecţionarea încălţămintei, alţii de fierărie sau prelucrarea metalelor, iar un exemplu celebru în acest sens îl putem vedea în ap. Pavle, care, fiind crescut în mediul rabinatului, era în același timp familiarizat cu meșteșugul - făcând corturi și tot felul de produse de in și lână. Desigur, această regulă nobilă nu a fost întotdeauna îndeplinită în realitate și știm că, pe vremea lui Hristos, rabinii erau departe de a se distinge prin modestia și simplitatea care se potrivea titlului lor. Poziția lor influentă le-a deschis multe căi de a se îmbogăți și nu au neglijat să le folosească. Una dintre aceste moduri a fost să te căsătorești cu mirese bogate. În această privință, au existat opinii foarte clare în rândul evreilor, susținute energic, desigur, de rabini înșiși. Dăruirea fiicei tale unui rabin era considerată o mare binecuvântare, iar căsătoria cu fiica unui rabin însemna să te apropii de împărăția cerurilor. Prin urmare, rabinii prin căsătorie puteau deveni rude cu cele mai bogate familii, ceea ce se întâmpla destul de des. Alții au mers și mai departe și au luat parte la mari întreprinderi comerciale și industriale și s-au îmbogățit prin ele atât de mult încât au devenit prinți financiari în rândul poporului lor, din ce în ce mai săraci din cauza extorcărilor vameșilor romani. Această poziție avantajoasă a conferit clasei fariseilor rabini o putere extraordinară cu care au trebuit să ia în calcul regii erodieni și chiar romanii înșiși. Până la nașterea lui Hristos, clasa fariseilor rabinici era la apogeul prosperității sale și, potrivit lui Josephus, ei numărau mai mult de șase mii de oameni. El observă că influența lor a fost deosebit de puternică asupra femeilor, deoarece acestea erau cele mai predispuse la entuziasmul religios 9 și ca urmare a acestui fapt, este de la sine înțeles că întreaga latură intimă a vieții de familie le era deschisă, adică la dispoziția lor era pulsul principal în viața oamenilor. Cu o influență atât de enormă, rabinii farisei puteau aduce un mare beneficiu oamenilor, introducând în viața lor principiile legii lui Dumnezeu și pregătindu-i să-l accepte pe Mesia care urma să apară. Din păcate, conștiința tocmai importanței lor în rândul oamenilor a dus la faptul că ei au început treptat să se dezvolte într-o clasă separată, pentru care interesele lor de clasă au fost din ce în ce mai susținute în detrimentul intereselor întregului popor. Printre ei, mândria de clasă a început să se dezvolte vizibil, inseparabilă de o atitudine disprețuitoare față de restul oamenilor. Fiind singura clasă în mâinile căreia era cunoașterea legii, ei au început să se așeze pe picior de egalitate cu Moise, patriarhii și profeții. Potrivit explicației lor, patriarhii și profeții erau de o asemenea importanță deoarece ei înșiși erau rabini sau cărturari și și-au transmis succesiv învățământul legalist din generație în generație. Isaac, conform înțelepciunii lor de carte, a studiat la școala lui Set, Iacov a urmat școala rabinică din Eber, iar Iosif a fost cu atât mai faimos cu cât și-a completat erudiția rabinică cu înțelepciunea egipteană. Prin urmare, nu este surprinzător. că mândria lor nu cunoştea limite şi învăţau că rabinii erau la fel de plăcuti lui Dumnezeu precum tămâia ardea înaintea Lui. Pentru Israel, ei ar trebui să fie mai valoroși decât tatăl și mama, pentru că părinții contează doar în această lume, iar rabinii atât în ​​aceasta, cât și în viitor. În ceea ce privește demnitatea lor, ei s-au plasat chiar mai presus de regi, căci nu este scris: „Prin mine domnesc regii?” De aici, a trăi sau a mânca cu rabini era considerată cea mai mare fericire. Să iau masa cu ei însemna să te bucuri de o privire de măreție cerească, pentru că masa rabinului este mai nobilă decât cea a regilor și coroana lui este mai glorioasă decât coroana regală. 10 Mândria de clasă a rabinatului nu s-a limitat la aceasta, ci, dezvoltându-se mai departe, s-a limitat la blasfemie. Potrivit Mishnah, a spune ceva care nu este în favoarea rabinatului însemna să comită o crimă mai mare decât a huli cuvintele legii. Cuvintele rabinilor ar trebui să fie venerate mai presus de cuvintele profeților și, ca dovadă a acestui lucru, s-au spus chiar și minuni, presupuse săvârșite în confirmarea spuselor rabinilor. Unul dintre ei (rabinul Eliezer), întâmpinând o obiecție la opinia sa, a strigat: „Lasă ca acest copac să dovedească că am dreptate!” - iar copacul a fost îndată smuls și aruncat la o sută de coți de la locul lui. Când oponenții au observat că copacul nu a putut încă dovedi nimic, rabinul a exclamat: „Lăsați acest râu să dea mărturie în favoarea mea!” - și râul și-a întors imediat cursul și s-a întors. Când adversarii au continuat să argumenteze și după aceea că râul nu a dovedit deloc adevărul spuselor lui Eliezer, rabinul, pierzându-și cumpătul, a strigat: „În acest caz, dacă adevărul este de partea mea, zidurile acestei școli să-l confirme!” Și de îndată ce a vorbit, zidurile au început efectiv să se prăbușească și i-ar fi zdrobit pe toți cei care se certau dacă nu ar fi venit în ajutor rabinul Iosua, care a spus amenințător zidurilor: „Ce vă pasă dacă fiii înțelepților se ceartă între ei? Nu cazi!“ - iar zidurile, ascultând de cuvântul rabinului, nu s-au prăbușit, deși nu s-au prea căzut la loc pentru a mărturisi pentru totdeauna în favoarea lui Eliezer, în care poziție au rămas pentru totdeauna. Văzând că mișcarea zidurilor nu i-a convins pe adversari, Eliezer s-a întors spre cer însuși pentru a rezolva disputa: „Dacă am dreptate, cerul să depună mărturie!” Și apoi o voce (baf-kol) a venit din cer și a spus: „De ce te certați cu rabinul Eliezer? El are întotdeauna dreptate! „. 11 În cele din urmă, nici mândria de clasă învățată a rabinatului nu s-a oprit aici. În Talmud există o poveste extrem de caracteristică, dar în același timp profund blasfemioasă despre cum, fără participarea rabinilor, problemele nu sunt uneori rezolvate nici măcar în ceruri, pe care, trebuie remarcat, rabinii l-au descris complet ca școlile lor de carte. rai și, în același timp, s-a întâmplat discordie între Dumnezeu și îngeri. Disputa a amenințat să se prelungească și, în cele din urmă, disputanții au ajuns la ideea de a căuta medierea lui Ramvan, fiul lui Nakhmanov, care era considerat cel mai mare expert în problema lepră și el însuși spunea de obicei despre el: „Nu am egal în problemele legate de lepră”. Prin urmare, sufletul lui Ramwan a fost adus la academia cerească și a decis chestiunea în conformitate cu opinia lui Dumnezeu. La întoarcerea sufletului lui Ramvan pe pământ, numele lui a devenit extrem de înălțat și s-au săvârșit ulterior minuni la mormântul său. 12 Și așa, în mâinile ce clasă de oameni era viața spirituală a poporului evreu la momentul apariției lui Mesia. Dacă a ajuns la asemenea absurdități monstruoase în îngâmfarea sa de clasă, atunci evident că era pe o cale greșită și întregul popor îl urmărea. Din falsitatea conștiinței sale de sine, a trebuit să se dezvolte o viziune falsă asupra lumii și, din moment ce subiectul principal al studiului său era dreptul, religia - cele mai importante funcții ale vieții oamenilor, atunci, din păcate, această minciună a trebuit să fie exprimată aici. Și într-adevăr, întreaga viziune asupra lumii a rabinilor a fost pătrunsă tocmai de o minciună monstruoasă - fie în sensul unei retrageri, fie al unei denaturări complete a adevărului. Ei, ca și întregul popor, au trăit în așteptarea venirii iminente a lui Mesia - dar este de la sine înțeles că Mesia lor nu mai putea fi ceea ce părea a fi în emisiunile legii și a profeților, precum și în mintea oamenilor iluminați spiritual, și anume Mesia în colorarea rabinatului modern. Ei înșiși erau devotați intereselor pământești și și-au imaginat pe Mesia într-o carapace pământească. Conform credinței predominante în rândul rabinilor și prin ei în rândul întregului popor evreu, cu excepția oamenilor individuali, iluminați din punct de vedere spiritual, Mesia era pur și simplu așteptat în persoana unui conducător celebru care urma să stabilească o împărăție fără egal în puterea și splendoarea sa. Nici chiar ideea originii Sale cerești nu era răspândită; majoritatea și-a imaginat că va fi un mare erou uman care îi va conduce la biruință asupra tuturor dușmanilor și, bineînțeles, mai ales asupra acelor păgâni cruzi care acum stăpâneau asupra poporului lui Dumnezeu. Odată cu dezvoltarea detaliată a acestei idei, împreună cu grăunte de adevărată profeție, ea a inclus mase întregi de ficțiuni și exagerări legendare, care au constituit una dintre cele mai caracteristice trăsături ale rabinismului. Astfel, toți au fost de acord ca locul Său de naștere să fie Betleem și să vină din seminția lui Iuda; dar apoi încep ficțiunile și distorsiunile, menite să-l înalțe pe Mesia din exterior în conformitate cu ideile crud de senzuale ale rabinilor înșiși. Conform acestor idei, Mesia apărut însuși nu va ști despre demnitatea sa mesianică până când Ilie va veni, însoțit de alți profeți, și-L va unge ca rege. Până atunci El va trăi ascuns de oameni. Potrivit celor mai buni rabini, apariția Lui a fost întârziată de păcatele oamenilor și „ar fi venit dacă evreii s-ar fi pocăit chiar și pentru o zi”. El trebuie să apară pentru prima dată în Galileea, pentru că cele zece seminții ale lui Israel, primele care au suferit din cauza dușmanilor externi, au fost și primele care au primit eliberarea. Mesia are puterea de a elibera poporul prin forța armelor și de a-i supune întreaga lume. „Ce frumos”, exclamă Targumul din Ierusalim, „este regele Mesia, care vine din casa lui Iuda! El își încinge coapsele, iese și poruncește să înceapă bătălia împotriva dușmanilor Săi și îi bate pe regii și conducătorii lor și nu este nimeni atât de puternic care să-i reziste lui Hero. struguri violet”. Măcelul va fi atât de mare încât „fiarele câmpului se vor hrăni cu trupurile celor uciși timp de douăsprezece luni și păsările cerului se vor hrăni cu ele timp de șapte ani”. 13 „Domnul, zice același targum, se va răzbuna pentru noi de oștirile lui Gog. În ceasul acela, puterea neamurilor va fi zdrobită; ele vor fi ca o corabie pe care s-a sfâșiat tacheria și catargul este rupt și nu va mai putea ridica pânze. Atunci Israel va împărți între ele comorile neamurilor, atât de orbi și de bogății de neamuri, atât de orbi și de bogății de neamuri. printre ei vor primi și partea lor”. Aici apare în întregime ideea lui Mesia cuceritor, așa cum a fost dezvoltată de rabinat. Dezvoltând în continuare această idee, rabinatul și-a epuizat toată puterea imaginației sale naționale înguste pentru a picta o imagine a împărăției care avea să fie întemeiată de Mesia. Acest regat a fost înfățișat ca un paradis, care în splendoarea sa trebuia să depășească paradisul primitiv - dar acest paradis ar fi exclusiv pentru evrei, iar restul popoarelor ar rămâne doar ca slujitori necesari pentru exaltarea fericirii „poporului regilor”. Înfățișând chiar starea paradisului cu toate beneficiile ei, rabinii și-au dat frâu deplin imaginației și, deși au încercat să se bazeze pe cuvintele scripturii, înțelegând aceste cuvinte au descoperit o libertate uimitoare, sau mai degrabă, arbitrariul, arătând cum exegeza rabinică era capabilă să pervertize acea scriptie, a cărei studiu și interpretare era sarcina directă a cărturarilor. Odată cu venirea împărăției lui Mesia, rabinii spuneau: „Va fi o mulțime de cereale pe pământ, pe vârful munților” 14, așa cum a profețit David și, în același timp, au adăugat de la sine că tulpinile cerealelor vor fi ca palmierii sau coloanele. Și, desigur, un astfel de câmp ar putea părea altora foarte incomod pentru recoltare; dar cazuistica rabinică a găsit imediat o cale de ieșire din dificultate și a declarat că nu va fi nevoie ca fericiții evrei să recurgă la seceriș, întrucât Dumnezeu Însuși le-ar trimite un vânt din odăile Sale, care să sufle direct făină curată, albă, din spicele de cereale. Înseși boabele de pâine vor avea dimensiunea a doi rinichi ai celui mai mare bou. Pomii vor da roade pe tot parcursul anului, iar viile vor fi atât de abundente în rod, încât un singur ciorchine poate încărca o căruță sau o corabie, iar când un astfel de ciorchine va fi adus acasă, vinul va curge din el ca dintr-un butoi. 15 O astfel de împărăție, uimitoare prin bogăția și belșug, trebuie să aibă și o capitală corespunzătoare măreției sale. O astfel de capitală va fi, desigur, Ierusalimul, dar Ierusalimul va fi transformat și extins într-un grad extraordinar. Pentru el, munții pe care se afla Cetatea lui David nu vor fi de ajuns. Capitala fiului lui David va fi situată pe toți principalii munți istorici - Sinai, Tabor și Carmel, care vor fi minunat de aproape unul de celălalt în acest scop. 16 Acest capital va fi atât de mare încât va acoperi un spațiu pe care un cal abia poate alerga de dimineața devreme până la prânz. Se va extinde până la porțile Damascului și în el vor fi construite niște case care vor avea trei mile înălțime. 17 Porțile lui vor fi făcute din metale prețioase și mărgăritare, cu lățimea și lungimea de treizeci de coți. Toată țara din jur va fi plină de pietre prețioase și mărgăritare, pentru ca evreii să poată veni de pretutindeni și să ia câte nevoie oricine. 18 Asemenea bogății nu vor lipsi de a aduna în această împărăție pe toți fiii împrăștierii, iar cel mai sărac iudeu va fi îmbrăcat în stacojiu și in subțire, 19 așa cum se cuvine unui popor împărătesc, și toată lumea va fi așezată la o masă plină cu cele mai delicioase și mai dulci preparate. Astfel, acestea sunt trăsăturile în care rabinismul iudaic a imaginat împărăția lui Mesia. Desigur, această imagine monstruoasă este explicată în mare măsură istoric. A fost creată pe presupunerea destul de firească că regatul mesianic ar trebui să fie o răsplată completă pentru realitatea amară care înconjura poporul ales. Timp de secole, așa cum am menționat mai sus, a fost jucăria cuceritorilor puternici, care l-au umilit și l-au jefuit, l-au împrăștiat ca țărâna pe tot pământul și l-au privit cu dispreț, ca pe cei mai lipsiți de valoare și milă de oameni din lume. Toate acestea au jignit extrem de mult sufletul mândru al Israelului, care era obișnuit să se privească ca pe un popor ales, destinat unui viitor mare și, din moment ce realitatea nu numai că nu a devenit mai clară, dar pe măsură ce „împlinirea vremurilor” se apropia, părea să se întunece din ce în ce mai mult, nu este surprinzător că inima dureroasă a căutat alinare și mângâiere în viitor, în termeni mai întunecați și mai întunecați a fost înfățișat în viitor. realitate. Umilit, cucerit, jefuit de un guvern străin, și-a imaginat cu încântare viitorul apropiat când el însuși va cuceri toate neamurile, le va supune oricărei umilințe și, după ce le-a jefuit, va strânge pentru sine toate comorile lumii, de care se va bucura spre rușinea tuturor goyim. Și întrucât nu exista nicio posibilitate pentru întemeierea naturală, pur istorică, a unui asemenea regat în forțele disponibile ale poporului evreu, el a identificat acest viitor glorios cu împărăția lui Mesia, a cărei apariție era elementul cel mai esențial al aspirațiilor istorice ale poporului. Dar, în timp ce explică posibilitatea originii unei astfel de idei false despre împărăția lui Mesia, circumstanțele istorice, totuși, nu o justifică. Dacă poporul, pretuind mai presus de orice interesele vieții socio-politice și economice, putea fi dus de prostii în ceea ce privește natura senzuală a împărăției lui Mesia, atunci aceasta s-a datorat ignoranței și lipsei de înțelegere a adevăratului spirit și caracter al acestei împărății. Un alt lucru sunt profesorii săi, a căror datorie era să studieze legea și să o explice oamenilor, și dacă acești profesori nu numai că nu au înțeles singuri pe baza a ceea ce li s-a dat în Sf. explicându-le cuvintele sănătoase ale legii și ale profeților, dar ei înșiși au cedat complet pasiunii populare și chiar au încercat să găsească o bază și o justificare pentru aceasta în Scriptura însăși, deși pentru aceasta a fost necesar să se recurgă la tot felul de neînțelegeri și denaturari și născociri, atunci în legătură cu ei o astfel de idee era o minciună și o crimă, iar rabinarea acestor păcate grave a fost contemporană a rabinatului. Și acest lucru a fost cu atât mai de neiertat pentru el, cu cât adevărata înțelegere a împărăției lui Mesia nu era în niciun caz atât de obscură încât să fie inaccesibilă înțelegerii învățătorilor lui Israel. Dimpotrivă, chiar în acest moment întâlnim o serie întreagă de personalități iluminate spiritual care nu împărtășeau deloc prostiile rabinice, dar se așteptau la împărăția lui Mesia ca o împărăție spirituală a dreptății și adevărului, precum Zaharia, Simeon, Ana, Nicodim și alții. Și masa poporului înșiși nu a crezut orbește toate aceste prostii, dar cu inimile lor sensibile a răspuns viu la predica despre adevărata împărăție a lui Mesia, așa că a fost suficient ca Ioan să apară în deșert cu predica sa despre apropierea Împărăției lui Dumnezeu și nevoia de pocăință și iertare ca condiții pentru a se pregăti pentru ea ca o împărăție spirituală care a ascultat imediat această împărăție spirituală și în masă. Cărturarii înșiși au apărut împreună cu poporul, unde au auzit de la marele profet o denunțare amenințătoare despre ei înșiși ca „pui de vipere” (Matei 3:7); dar această mustrare a căzut pe un câmp stâncos. După toate acestea, este clar cu ce ochi ar fi trebuit să privească rabinii acea împărăție mesianică, pe care Hristos a apărut să o întemeieze. Aici s-au întâlnit două viziuni complet opuse. Pe de o parte, rabinii vorbeau cu creația lor monstruoasă, bazată pe ficțiune și denaturarea Cuvântului lui Dumnezeu și susținută de o îngâmfare dureros dezvoltată, care căuta o răzbunare fantastică pentru nenorocirile istorice în fericire senzuală în detrimentul tuturor celorlalte popoare - cu împărăția lor, care se baza pe cel mai extrem egoism și pe cea mai extremă propovăduire a acestei lumi naționale, nu cu predicarea unei alte lumi naționale - cu predicarea lui Hristos. - o împărăție în care locurile sunt determinate și repartizate nu după originea națională și avantajul tribal, ci după gradul de regenerare spirituală, după spiritul dreptății și al adevărului. De aici complet opusul în caracterul însuși al lui Mesia. Dacă Mesia rabinic a acționat ca un cuceritor formidabil, bătându-și fără milă dușmanii și folosindu-și trupurile pentru a hrăni fiarele câmpului și păsările cerului, atunci, pe de altă parte, adevăratul Mesia a fost infinit de blând și smerit la inimă și, exprimând spiritul împărăției Sale, a învățat că oricine te lovește trebuie să-l întoarcă pe un obraz. Ne putem imagina cât de ciudată și de jignitoare trebuie să fi părut această situație mândru rabinului, care în aroganța sa a cerut admirație și reverență aproape divină pentru sine! Apoi, întregul tablou pictat de Hristos în Discursul Său de pe Munte, care era, parcă, noua legislație din Sinai - noul legământ, un tablou care exprimă adevăratul spirit și caracterul împărăției lui Mesia, a fost exact împotriva viselor preferate ale rabinatului. Rabinii și-au imaginat și au învățat că împărăția lui Mesia va fi un fel de academie rabinică, în care li se va da primul loc, ca înțelepți care ar putea interpreta cu mintea lor toate subtilitățile legii și ale profeților, iar Hristos a învățat că primul loc în împărăția cerurilor va fi ocupat de „săraci cu duhul”, i. și anume oameni modesti, simpli, modesti, care sunt conștienți de sărăcia și nenorocirea lor spirituală și tânjesc să găsească satisfacție în dreptatea și adevărul spiritual. Alături de ei vor fi toți cei care au nevoie de mângâiere și mulțumire spirituală - cei care plâng, cei flămânzi și însetați, cei blânzi și curați cu inima, cei milostivi și făcători de pace și, mai ales, cei care sunt persecutați de dragul dreptății. Toate acestea sunt persoane ale căror drepturi asupra împărăției cerurilor sunt determinate de demnitatea lor interioară, și nu de avantajele exterioare, și întrucât aceste avantaje interne nu au un caracter uman național, ci universal, este evident că regatul în sine nu va avea deloc un caracter național, cu atât mai puțin de clasă, ci va fi un regat universal, universal. Chiar și Ioan Botezătorul, dezvăluind exclusivitatea națională și de clasă a fariseilor, care considerau descendența lor din Avraam, ca să spunem așa, o frunză deschisă pentru ei înșiși pentru a intra în împărăția cerurilor, le-a spus că s-au înșelat, deoarece Dumnezeu poate ridica copii pentru Avraam din pietrele pustiului (Mat. 3:9), prin urmare, nu are nevoie de nicio clasă înaltă pentru a-și umple împărăția. Și Hristos, ca adevăratul Mesia, și-a dat deja seama direct de acest adevăr, când a lăudat credința sutașului roman din Capernaum și a prezis că mulți vor veni din răsărit și apus și se vor culca cu Avraam, iar cei care se consideră copii ai lui Avraam vor fi respinsi, 20 și când a chemat în împărăția Sa pe acei proscriși, trudii și împovărați, care nu au fost luați în seamă de aroganții. Una dintre cele mai necompletice trăsături ale rabinatului din acea vreme a fost că reprezentanții săi, absorbiți de interesele clasei lor livrești, nu au acordat nicio atenție adevăratelor nevoi spirituale ale oamenilor și chiar i-au tratat cu un dispreț extrem ca pe un „Amgaaretz” jalnic - „oamenii pământului”, presupus incapabili să se ridice la învățăturile pe care le propovăduiau. Cu atât mai puțin, așadar, puteau să acorde atenție nevoilor spirituale ale celor care, printre acest popor jalnic, asuprit, ruinat și ignorant, au devenit complet victime ale păcatului și răutății, acei păcătoși și vameși care, pe lângă păcătoșenia lor personală, poartă de obicei jugul răului social, cântărind întregul popor și hrăniți în mijlocul lor de condițiile anormale ale vieții lor. (În aroganța lor nemărginită, rabinii fariseilor considerau nelegiuit să coboare în aceste mahalale ale vieții morale și sociale și nu le păsa că în aceste mahalale, sufletele omenești, care au fost și ele create de Dumnezeu și destinate perfecțiunii nesfârșite, se luptau fără putere cu răul din jur și piereau. De aceea li s-a părut atât de ciudat și chiar hulitor acestor ipocriți aroganți când Hristos, în mila Sa infinită, a coborât în ​​aceste paturi de jos ale vieții publice și a comunicat cu vameșii și păcătoșii, nici măcar nu le-a alungat de la Sine pe curvele pocăite și, în general, a chemat la Sine pe toți cei care muncesc și sunt împovărați - conform principiului: nu are nevoie de sănătate, ci de bolnav. La început, personalitatea lui Hristos, despre care un profet atât de respectat universal precum Ioan Botezătorul a dat o mărturie atât de înălțată, nu a putut să nu trezească un oarecare interes în cărturarii învățați ai fariseilor și, prin urmare, ei L-au privit cu atenție cu curiozitate și unul dintre ei i-a apărut chiar noaptea pentru a-I predica în mod liber, sub acoperirea nopții, predicarea întunericului, despre predicarea întunericului. 21 Dar în curând atât personalitatea Învățătorului galilean, cât și ideile pe care El le propovăduiau au trezit în rabini un sentiment de dispreț arogant. La urma urmei, El Însuși a venit din disprețuitul Nazaret, nu a studiat nicăieri în școlile rabinice, nu a aparținut nici adepților lui Hillel, nici adepților lui Shamai - acești stâlpi ai cunoștințelor rabinice în două direcții diferite și nu a fost deloc un rabin și, prin urmare, - conform logicii rabinice - nu putea fi Hristos. Nefiind El Însuși un rabin învățat, El și-a luat adepții nu de la cei mai înțelepți, a căror înțelepciune chiar și îngerii o venerau, ci de la niște pescari ignoranți din Lacul Galileii - dintre disprețuiții „Amgaares”, un popor blestemat și pierit din cauza necunoașterii legii. Dar ceea ce era și mai îngrozitor în opinia lor a fost că printre ucenicii Săi a primit un vameș, acest păcătos de păcătoși, ca trădător al teocrației și slujitor voluntar al urâților romani. Toate acestea ar fi trebuit să-i conducă pe cărturarii învățați la convingerea că profetul galilean nu era nicidecum Mesia și nu putea fi astfel, pentru că El nu corespundea deloc ideii rabinice despre Mesia. Această negare a mesianității lui Iisus Hristos pe baza inconsecvenței personalității și a învățăturii Sale cu ideile preconcepute ale rabinilor nu a putut totuși să potolească complet sentimentul de curiozitate pe care El îl atinsese în ei. În ciuda acestei discrepanțe cu ideile lor preferate, rabinii nu au putut să nu observe că există ceva în Iisus Hristos care face din El, în orice caz, o persoană extraordinară, iar minunile care s-au făcut în fața a mii de oameni și zvonul despre care a tunat nu numai pe tot Sfântul pământ, ci și dincolo de granițele lui, ar fi trebuit să-i pună pe gânduri de mai multe ori. Și această chibzuință ar fi putut servi pentru ei drept început de perspicacitate spirituală și, în același timp, eliberare de jugul unei idei preconcepute, dacă acest lucru nu ar fi fost împiedicat de mândria de clasă, care a plasat un sistem precis dezvoltat mai presus de cerințele realității, livrescul mai presus de viață. Sistemul dezvoltat de rabini a reprezentat o întreagă viziune asupra lumii care le-a determinat atitudinea față de religie și legea însăși și le-a determinat viziunea asupra adevărului și caracterului lui Dumnezeu, a scopurilor și a relației Sale cu oamenii. Scopul lor a fost să facă din poporul lor un popor cu cea mai înaltă lege, astfel încât fiecare persoană să fie ascultătoare de regulile prevăzute de lege. Scopul este aparent mare și nobil; dar aici totul depinde de ce fel de lege este aceasta, spre implementarea căreia se îndreaptă dorința. Și aici s-a descoperit că obiectul îngrijirii lor nu era idealul cel mai înalt, așa cum era dat în legea lui Dumnezeu, care dădea persoanei umane o anumită libertate în căutarea desăvârșirii spirituale, ci doar o multitudine de prescripții legaliste și rituale. Îndatoririle principale, desigur, au fost insuflate pentru că erau gravate pe tăblițe de granit cu trăsături înflăcărate și de neșters și erau accesibile minții și simțirii imediate chiar și a oamenilor de rând; dar legea, care conținea o profundă vitalitate și se dorea a fi o revelație progresivă, s-a transformat într-o lege a acțiunilor și reglementărilor rituale, într-un sistem complicat de cazuistică, sub influența căruia reglementările simple și maiestuoase ale Legii mozaice s-au transformat într-o serie de reguli și reglementări uimitor de subtile și, în același timp, uimitor de goale și absurde. Astfel, în tablele Legii lui Moise s-a poruncit să se respecte și să sfințească ziua Sabatului, iar la această poruncă simplă și clară, erudiția rabinică a inventat și a îngrămădit o masă întreagă de regulamente autoinventate. Ei au învățat că în porunca a patra au fost interzise până la treizeci și nouă de feluri de lucrare, fiecare fel devenind la rândul său subiectul unor noi raționamente, interpretări, distincții și prescripții. Astfel, una dintre reguli a declarat că este interzis să se lege sau să dezlege un nod în ziua de Sabat. Dar există diferite tipuri de noduri și, prin urmare, rabinii erau sofisticați în distincția subtilă dintre ele și s-au argumentat și s-au argumentat serios dacă există și astfel de tipuri de noduri care, prin însăși natura lor sau prin condițiile speciale ale legării lor, ar putea să nu fie potrivite pentru interdicție. Și într-adevăr unii au ajuns la concluzia că, dacă nodul era de așa fel încât să poată fi dezlegat cu o mână, atunci dezlegarea lui nu era considerată o încălcare a Sabatului; dar asemenea noduri precum cele de pe o navă sau de pe o cămilă încărcată nu aveau voie să fie atinse în acea zi. 22 Atunci regulamentele se aplicau nu numai lucrărilor interzise în Sabat, ci și cazurilor sau cazurilor care includeau chiar și posibilitatea profanării zilei sfinte. Un croitor nu avea voie să iasă vineri cu un ac în haine, sau un scriitor cu un pix, pentru ca ei, din uitare, să nu lase această „povara” asupra lor nici după începerea Sabatului. Și întregul sistem al legalismului rabinic a fost umplut cu acest tip de reguli și reglementări. Ne putem imagina cu ce regret Iisus Hristos, ca exponent al împărăției pline de har al libertății omului și predicator al perfecțiunii infinit ideale, a trebuit să se raporteze la asigurarea rabinică că toate aceste reguli mărunte constituie tocmai legea lui Dumnezeu și împlinirea lor exactă îi este plăcută Lui. Numai prin puterea iubirii Sale și a devotamentului față de idealul teocratic se poate măsura măreția dezgustului Său față de această falsificare patetică a adevăratei legi a lui Dumnezeu. El a condamnat în mod egal atât viața fariseilor, cât și pervertirea lor a legii, iar în tratarea lor falsă a Sfintei Scripturi a găsit secretul și explicația tuturor celorlalte neajunsuri ale sistemului lor complet fals. Cu instrucțiunile lor meschine, ei au fost adesea împotriva poruncilor directe ale lui Dumnezeu și, în numele primelor, le-au încălcat pe cele din urmă. 23 Moise, în calitate de legiuitor înțelept, știind că familia stă la baza societății și a statului, a făcut din respectul față de părinți datoria primordială a copiilor, făcându-l principala datorie morală în relațiile reciproce ale oamenilor între ei; dar fariseii, în interesele lor de clasă, l-au pus pe rabin mai presus de tată, învățătorii de înțelepciune cu privire la drepturile de ascultare și slujire au fost înălțați mai presus de părinți, 24 și au învățat pe oameni cum, sub pretextul onoarei și evlaviei față de Dumnezeu, puteau ocoli îndatoririle primare față de părinți. 25 Cel mai devotat sclav al scrisorii, precum au fost cărturarii fariseilor, este tocmai persoana care produce cea mai mare violență împotriva ei. În timp ce el își proclamă devotamentul față de lege, el inventează în același timp interpretări care subminează legea chiar la rădăcina ei, iar Hristos nu a omis să dezvăluie această minciună fariseică când a arătat cât de necredincioși erau fariseii față de propriile lor reguli. Cărturarii erau mândri de faptul că iubeau prea mult legea pentru a o preda contra cost, 26 și, în același timp, „mâncău casele văduvelor și s-au rugat îndelung pentru arătare” (Marcu 12:40). Nu este surprinzător că Hristos i-a avertizat pe ucenicii Săi „împotriva drojdiei fariseilor” 27 și le-a declarat: „Dacă neprihănirea voastră nu o depășește pe cea a cărturarilor și a fariseilor, nu veți intra în împărăția cerurilor”. 28 Astfel, opoziția dintre Hristos și cărturarii fariseilor a surprins însăși esența problemei și, în timp, s-a intensificat din ce în ce mai mult, când a fost Hristos, săvârșind fapte de milă și propovăduind adevărul noii Evanghelii a libertății spirituale, care a distrus cu putere toate structurile jalnice ale cărturarilor și ritualurilor fariseilor. Văzând aceasta, ostilitatea lor față de noul Învățător a crescut și s-a intensificat în fiecare zi. Ei considerau toate acțiunile și învățăturile Sale ca fiind o insultă directă pentru ei înșiși, mai ales că erau în totală contradicție cu ideile și opiniile lor. El a predicat împărăția lui Mesia și, totuși, a îndrăznit să aibă părtășie cu „vameșii și păcătoșii”, din a căror umbră chiar rabinii au fugit ca de pângărire; a venit să împlinească legea și, totuși, a încălcat cele mai sacre reguli referitoare la respectarea Sabatului. Mai mult: El, un străin din disprețul oraș Nazaret, un om care nu gustase din înțelepciunea livrescă în școlile rabinice, a îndrăznit în pildele Sale să-i prezinte clar pe foarte venerati rabini într-o lumină nefavorabilă și, mai mult, în comparație cu păcătoșii și vameșii, așa cum era cazul în pildele Fiului Risipitor și Publicanului. În primul dintre ele, fariseul este înfățișat ca fiul cel mare, care a fost harnic și ascultător față de tatăl său, dar a arătat o lipsă de inimă revoltătoare atunci când s-a indignat de sărbătoarea aranjată de tatăl său cu ocazia întoarcerii fiului risipitor, care a adus asupra lui reproș din partea tatălui milostiv pentru faptul că în inima lui nepăsătoare nu era loc de întoarcere a sentimentului de bucurie a fratelui său pierdut. 29 În a doua, fariseul a fost scos direct la iveală cu tot parfumul evlaviei sale făţarnice şi al neprihănirii sale de sine, lângă vameşul jalnic, cersând cu lacrimi iertare şi milă pentru păcătosul său, 30 iar dintre cei doi rugăciuni, vameşul a ieşit îndreptăţit. Toate acestea i-au revoltat la extrem pe farisei, iar antagonismul dintre ei și Hristos a crescut din ce în ce mai mult. Dar, pe măsură ce învățăturile și lucrările Sale au stârnit din ce în ce mai multă indignare din partea rabinatului, ele au căpătat în același timp o importanță și o putere mai mare. Pe lângă fapte obișnuite, El a săvârșit și altele extraordinare și de neînțeles. Astfel, El a alungat în mod miraculos demonii și, prin urmare, a stat în antagonism complet cu forțele întunecate ale iadului. Din această cauză, El li s-a părut fariseilor o ghicitoare insolubilă. Învățătura Lui li se părea falsă și absurdă, dar faptele Sale săvârșite în confirmarea acestei învățături erau, parcă, dovezi ale adevărului biruitor. El a vorbit, după părerea lor, de parcă ar fi hulit, dar în faptele Sale a fost ca Mesia. Chiar și ei, în orbirea lor legalistă, au înțeles că cuvântul și acțiunea trebuie să aibă aceeași rădăcină: ambele trebuie să fie fie false, fie adevărate. Dilema astfel prezentată lor nu a făcut decât să le agraveze situația disperată. Le rămânea fie să-și înăbușe ostilitatea față de Învățătorul galilean, fie să-și formeze o astfel de concepție asupra faptelor Sale care să justifice nu numai această ostilitate, ci și să o solicite. Iar ei, călcând în picioare toate legile logicii, le-au ales pe cele din urmă și au hotărât că faptele Lui au ca sursă același rău ca și cuvintele Lui. El și-a făcut chiar minunile pentru că era în alianță cu Satana și, dacă alunga demonii, a fost prin puterea lui Beelzebub. 31 El este, așadar, conform acestei logici, întruchiparea completă a minciunilor - minciunile atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, și chiar și exorcizarea demonilor în sine este deci doar o fantomă sau o manevră falsă - cu scopul de a-l sluji mai bine pe Satana. Desigur, concluzia a fost în mod evident absurdă și nu i-a fost greu lui Hristos să o respingă pe baza propriei lor logici rabinice. De fapt, „dacă Satana îl alungă pe Satana, atunci el este împărțit cu el însuși: cum poate rezista împărăția lui? Și dacă eu scot demonii prin puterea lui Beelzebub, prin puterea cui îi scot pe fiii tăi? De aceea ei vor fi judecătorii tăi”. 32 În această acuzație, ostilitatea rabinilor a atins apogeul în raport cu Hristos și, din moment ce baza ei s-a dovedit a fi extrem de insuportabilă, iar acuzația însăși a fost ușor răsturnată de Hristos, rezultatul firesc și singurul ar putea fi doar amărârea fanatică a rabinilor împotriva lui Hristos și o negare frenetică a luminii adevărului divin. Când, în plus, divinul Învățător, văzând această orbire spirituală a oponenților săi și răzvrătirea deliberată împotriva însăși sursei, i-a supus unei expuneri publice amenințătoare ca niște ipocriți și mărunți literali, care pe dinafară sunt parfumați de evlavie ostentativă, dar pe dinăuntru arată ca sicrie udate, pătate de toată necurăția, de atunci s-a creat singurul scop al rupturii, la orice a început să scape de un Învățător atât de insuportabil și periculos pentru ei, chiar dacă asta însemna recurgerea la violență sângeroasă. Și vedem cât de des în ultimele zile ale vieții lui Hristos acești bigoți aroganți au luat pietre pentru a-L bate; dar, din moment ce nu venise încă vremea pentru aceasta, setea lor de sânge a putut găsi satisfacție deplină numai atunci când ei, în alianță cu saducheii, au reușit în fața tribunalului lui Pilat ca guvernatorul roman să-l omoare pe cruce pe Cel pe care ei în frenezia lor îl numeau „mesiți”, seducătorul poporului. Aceasta a fost atitudinea față de Hristos care a reprezentat principalul element constitutiv al societății Sale contemporane. anume rabinatul fariseului. Mai rămâne puțin de spus despre cealaltă componentă a acestei societăți - și anume, saducheii. Acest partid a produs și rabini, dar rabinatul saducean nu a căpătat niciodată prea multă importanță în rândul oamenilor, iar acest lucru se explică prin principiile de bază ale sectei. Spre deosebire de farisei, care și-au bazat viziunea asupra lumii pe baza tradiției orale, ei, așa cum am menționat mai sus, au respectat cu strictețe litera scripturii, prin care se refereau doar la Pentateuhul lui Moise. Drept urmare, sistemul lor era mult mai simplu, întrucât considerau că era de datoria lor să elimine din el tot ceea ce, în opinia lor, nu avea o bază suficientă în Pentateuh și nu era de acord cu rațiunea. Un astfel de raționalism nu a omis să aducă consecințe foarte periculoase pentru religie și există dovezi despre saduchei în sensul că ei au negat viața de apoi, ca nefiind confirmată în cărțile lui Moise, au fost ironici cu privire la doctrina învierii morților 33 și au susținut că sufletul piere odată cu trupul. 34 Chiar dacă admitem, împreună cu un cercetător recent, că nu toți saducheii, ci doar unii dintre ei, cei mai extremi exponenți ai sistemului, s-au făcut vinovați de o astfel de negare, 35 atunci, în orice caz, nu se poate nega că asemenea extreme se află în însuși spiritul sistemului și acești exponenți extremi ai acestuia au fost și cei mai consecvenți. Era un sistem complet raționalist și, ca orice raționalism, ducea în mod necesar la negarea a tot ceea ce este supranatural. Cu un astfel de principiu de bază al viziunii asupra lumii, este clar că ei au văzut întregul sens al existenței lor în această viață pământească și s-au grăbit să profite de toate beneficiile pe care le oferea. Aceștia au fost, în sensul deplin, fiii acestui veac și, prin urmare, egoismul de clasă a acționat în ei cu o forță și mai mare decât în ​​rândul farisei. Aceștia din urmă au acționat adesea ca apărători eroici ai teocrației și și-au pus capul pentru întreținerea acesteia (cum a fost cazul, de exemplu, sub Irod cel Mare); dar saducheii nu aveau nimic de-a face cu teocrația și considerau mult mai rezonabil și mai profitabil să susțină orice putere existentă, fără a acorda atenție esenței și caracterului ei. Prin urmare, s-au împăcat cu ușurință cu jugul roman și nu numai că nu au fost ostili uzurpatorilor tronului Davidic - Irod, dar au încercat să se apropie de ei, s-au prăvălit în palatele lor și au fost membri ai partidului politic irodian. 36 Printr-o astfel de politică ei au reușit să pună în mâinile lor toate funcțiile cele mai importante, atât publice, cât și religioase, și se știe că cea mai înaltă funcție religioasă dintre oameni, și anume postul de mare preot, pe vremea lui Hristos, era ocupată de saducheii din casa lui Boet, originar din Egipt. Fariseii au fost forțați să părăsească aceste poziții și au ocupat doar pozițiile inferioare, în care, bineînțeles, au profitat de orice ocazie pentru a-și demonstra dușmănia față de rivalii lor mai fericiți. Marii preoți - saducheii, pentru a-și întări poziția, au format în jurul lor un puternic partid preoțesc, care s-a dezvoltat într-o castă aristocratică mândră de bogăția și poziția sa, privind cu dispreț restul poporului și folosindu-și fără rușine poziția pentru îmbogățirea sa. Se știe atât despre marii preoți înșiși, cât și despre partidul lor, că nu au neglijat niciun mijloc de îmbogățire, au jefuit preoții de jos, le-au jefuit partea legală de venit, au impus taxe pe articolele necesare sacrificiilor, au construit și întreținut magazine cu animale și păsări de sacrificiu, ridicându-le artificial prețul până la punctul în care prețul unui porumbei le-a permis negustorului să-și aducă scopurile pentru porumbei turme și aduc piepturile lor chiar în limitele bisericii, făcându-l ca o groapă de tâlhari. Prin aceste metode rele, aristocrația preoțească a acumulat bogății uriașe, iar principalii ei reprezentanți, fără a acorda nicio atenție oamenilor care trăiau sub jugul dublu al romanilor și al lui Irod, care, în egală măsură, i-au ruinat și i-au adus la sărăcie extremă și la datorii neplătite, au trăit într-un lux extraordinar și, ca afluxul de oameni bogați, s-au bucurat în fiecare zi de sclipici. Despre un anume Iochanan, fiul lui Nebedee, Talmudul relatează că pentru nevoile bucătăriei lui (zilnic?) s-au consumat trei sute de viței, patruzeci de cuști de porumbei și trei sute de butoaie de vin au fost consumate la masă. Despre marele preot Ismael ben Fabi se spune că avea haine făcute de mama lui care costau o sută de mine, adică aproximativ trei mii de ruble. Iar despre un alt mare preot, anume Eliezer Ben-Garsam, se spune că avea haine asemănătoare valorând o sumă incredibilă - 20.000 min; dar această îmbrăcăminte era atât de subțire și transparentă, încât ceilalți preoți nu i-au permis să o poarte în timpul închinării, pentru că părea complet gol în ea. 37 În general, Înalta Preoție a căzut într-un grad extrem, iar acest lucru nu a scăpat de privirea oamenilor, care și-au imprimat pentru totdeauna disprețul față de reprezentanții săi nedemni pe paginile Talmudului. „La ce oră”, întreabă rabinul Yohanan, se referă cuvintele scripturii: frica de Domnul prelungește viața? „Până la vremea primului biserică, care a rezistat timp de 410 ani și a avut doar optsprezece mari preoți de la primul până la ultimul. – Și la ce timp se referă cuvintele: și anii celor răi se vor scurta? - Pe vremea celui de-al doilea biserică, care a rezistat timp de 420 de ani, și în acest timp trei sute de mari preoți s-au schimbat sub el; căci, scăzând 85 de ani pentru cei cinci mari preoți exclusivi, rămâne mai puțin de un an pentru fiecare dintre toți ceilalți. 38 Iar oamenii de rând, chiar pe străzile Ierusalimului, au rostit blesteme asupra acestor reprezentanți nevrednici ai religiei. „Blestemat pe casa lui Woef, blestem pe familiile lui”, strigă nemulțumiți pe străzi, „blestem pe casa lui Ganan, blestemă pe vipera lor șuieră! Blestema pe casa lui Ismael Ben-Fabi, blestemă pe pumnii lui! Ei înșiși sunt mari preoți, fiii lor acumulează bani, slujitorii lor sunt stăpânii lor și stăpânii lor.” Acest strigăt disperat al poporului a fost ultima expresie a indignării lor față de încălcarea celei mai înalte demnități a marelui preot de către purtătorii ei nevrednici din rândul saducheilor. Este clar care ar putea fi relația dintre Hristos și acest partid. Nepăsător față de interesele religioase și morale ale poporului în general, partidul saduchean, ca și aristocrația mare preoțească în special, nu a dat atenție Învățătorului galilean, considerându-L unul dintre mulți rabini care vorbeau din popor și le-au învățat cutare sau cutare învățătură. Dar ea a trebuit să-și schimbe curând atitudinea față de El, când acțiunea Sa la Ierusalim, în timpul sărbătorii de Paști, a afectat direct interesele înaltei preoți, când Hristos a fost cel care a alungat negustorii din biserică, taxele din care au constituit o sursă importantă de venit pentru această aristocrație și, prin urmare, nu numai că i-au cauzat pagube proprietății, ci i-au expus în mod public blasfemia unei astfel de întreprinderi. Dar chiar și acest fapt aparent avea doar o semnificație temporară și a fost uitat curând, mai ales că Hristos a predicat mai ales în îndepărtata Galileea. Cărturarii fariseici nu L-au părăsit nici măcar acolo cu observația lor și, din când în când, intrau în dezbateri cu El, suferind din când în când înfrângeri din înțelepciunea divină a Învățătorului galilean, iar saducheii lipsesc aproape cu desăvârșire din masele oamenilor care L-au urmat și probabil că L-au urmat doar de departe de adversarii lor, în secret, înfrângerile. Totuși, o astfel de atitudine nu putea continua pentru totdeauna, mai ales că Hristos și-a definit imediat și direct atitudinea față de saduchei, când i-a avertizat pe ucenicii Săi în mod egal împotriva drojdiei atât a fariseilor, cât și a saducheilor și când a numit în egală măsură pe cei care întrebau din ambele părți „o generație rea și adulteră”, „ipocritii, dar cei care nu pot discerne vremurile nu pot face față”. 39 După aceasta, saducheii trebuiau să înțeleagă că noul Învățător al Galileii nu semăna deloc cu ceilalți învățători, și înaintea Lui trebuia risipită toate minciunile și dezvăluită orice ipocrizie. Întrucât nu erau mai puțin vinovați de acest lucru decât rivalii lor, fariseii, în interesul autoconservării, nu au omis să adopte o atitudine ostilă față de Hristos, care s-a manifestat în primul rând prin faptul că, în ciuda ostilității lor față de farisei, au fost de acord cu ei pe baza interesului reciproc în lupta împotriva unui dușman comun împotriva lor prin toate mijloacele și posibil pentru ei. Dar în timp ce fariseii au acționat împotriva lui Hero prin interogatoriu complicat și pe baza instituțiilor lor bisericești-religioase, saducheii, în conformitate cu poziția lor, au transferat direct problema pe motive politice și au început să incite autoritățile împotriva lui Hero, prezentându-L ca un dușman al păcii publice. Întrucât reuşiseră deja să-l nimicească pe marele profet Ioan Botezătorul, atunci, încurajaţi de acest succes, au început să folosească aceeaşi măsură împotriva lui Hristos, şi l-au întors pe Irod Antipa împotriva lui Hero, care, după calomniile lor, a vrut să pună mâna pe Hero, deşi nu a reuşit acest lucru. 40 Ei au urmat apoi această politică cu tot mai multă perseverență, iar în celebra hotărâre a Sanhedrinului, la care Caiafa și-a rostit profeția involuntară că „mai bine ca un om să sufere pentru toți”, decât să expună un întreg popor la flagelul războiului, această politică și-a atins cea mai înaltă expresie, întrucât aici frica de o mișcare politică ar putea duce în mod clar la o parte radicală a unui partid saducean. revoluție în relațiile sociale, în care aristocrația preoțească și-ar putea pierde pentru totdeauna poziția avantajoasă. După ce au rezolvat chestiunea în acest sens, saducheii au căutat doar o ocazie favorabilă pentru a pune capăt problemei și nu s-au abătut de la ea nici măcar atunci când au fost nevoiți să recurgă la o înțelegere penală cu nefericitul discipol trădător. Procesul mare preot al lui Hristos, cu nelegiuirea ei și cu martorii falși corupți, a completat politica lor, ceea ce a condus tocmai la răstignirea Sa pe cruce. Aceasta este, prin urmare, relația în care a stat Hristos cu principalele clase care alcătuiau societatea evreiască din zilele Sale. Ambele clase conducătoare, în ciuda contrastului viziunii lor asupra lumii, s-au exprimat într-o atitudine ostilă față de El, deoarece ambele direcții erau false și, ca atare, s-au trezit convinși în adevărul strălucitor al învățăturilor lui Hristos. Dar acest lucru dezvăluie, în mod firesc, lenența întrebării ridicate recent în literatura științifică biblico-istoric despre cine este mai vinovat de moartea lui Hristos pe cruce - fariseii sau saducheii? - Amândoi sunt la fel de vinovați, pentru că amândoi, întâmpinând în fața lui Hristos o dezvăluire formidabilă a neadevărului lor și a ipocriziei lor criminale, au căutat să scape cu orice preț de Hero, chiar dacă asta a însemnat vărsarea de sânge nevinovat. Și dacă în timpul vicisitudinilor teribile ale judecății lui Hristos în fața tribunalului pretoriului lui Pilat, personajele principale și acuzatorii principali au fost saducheii în persoana marilor preoți și bătrâni, atunci putem fi siguri că atât fariseii, cât și aceia și alții deopotrivă și-au adus asupra lor osânda veșnică atunci când au strigat frenetic: „Sui și sângele asupra copiilor noștri!” (Matei 27:25) Vezi Cunn. Geikie, Viața și Cuvintele lui Hristos I-II Vol.; Nou. York 1886; Edersheim Viața și vremurile lui Isus Mesia, I-II vol, 2 ed. Londra, 1884; Fairbairn, Studii despre viața lui Hristos, 6 ed. Londra 1891 etc.Cp. „Hristos. Cititor”, numărul V, art. N. N. Glubokovsky. Vezi, de exemplu, Psalmi Solomonis, XVII etc. Au strigat cu răutate: „Distrugeți, distrugeți-l până la pământ” (Ierusalim) - în cel mai critic moment din istoria poporului evreu. Mishna, priv. la Gfrörer, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196. Rabbi (evr.) – profesor, de la verbul rabab – a crește, a crește, a învăța. Rabinatul avea mai multe grade, dintre care cel mai mic era rabin, apoi rabin, iar cel mai înalt grad era rabin. Rabbani (Marcu 10:51; Ioan 20:16) este forma sirocaldeană pentru „învățătorul meu”. Deci, conform unui punct de vedere; într-un alt fel, numele lor provine de la adjectivul tzadik - drept. Problema nu a fost încă rezolvată. Gfrörer, Jahrhundert, d. Heils I, 155. Vezi și Geikie, Viața și Cuvintele lui Hristos, L, cap. V și VI. Schürer, Lehrbuch d. Cel mai neutru. Zeitgeschichte, 1874, p. 443. În Geikie, p. 77. Vezi Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, voi. I. 337; Geikie, Viața, I, p.74 și urm. Bava Metzia 59, n. Geikie, b. 75. Există și 86, a. Vezi Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. Cărturarii, prin exegeza lor, au derivat această idee monstruoasă din Deut. 32:14, care spune pur și simplu că Domnul l-a hrănit pe Israel „cu grâu gras și apă cu vin, sângele viței de vie”. Această idee a fost derivată din Isa. 2:2, care spune că „în zilele din urmă muntele Casei Domnului va fi întărit ca vârful munților și va fi înălțat deasupra dealurilor și toate neamurile vor fi atrase de el”. În mod evident, profeția spirituală sublimă a lui Isaia a fost supusă celei mai monstruoase interpretări greșite din înțelepciunea falsă a cărturarilor. Imaginația rabinică în această privință era, evident, mult mai îndrăzneață decât imaginația Eiffel-ilor noștri moderni, care abia îndrăzneau să se ridice cu turnurile lor la o înălțime de 1/4 de milă. Dar ceea ce este remarcabil nu este aceasta, ci faptul că rabinii au citat pasaje din profeți, precum Zah. 14:10, 9:1 etc. Eisenmenger, II, 839 şi colab. Visson este cel mai preferat material din antichitate, realizat din cel mai fin in alb. Bogații au plătit sume uriașe de bani pentru acest material. Convorbirea lui Nicodim, Ioan. 3:1–21 Sch ü rer , Neutest, Zeitschrift, p. 485. Matt. 15:3: „Voi călcați porunca lui Dumnezeu de dragul tradiției voastre”, i-a denunțat Hristos. Schürer, Neutest, Zeitschrift, p. 442. Gfrörer, Jahrhund. d. Heils, II, 156–60; Schürer, 443. Matt. 16:6; Mk. 8:15; BINE. 12:1. Matt. 22:23; Fapte 4:1–2; 23:8. Antiq. XVIII, 1, 4; Clopot. Jud. II, 8, 14. Edersheim, Viața lui Hristos, I, p.315. Toți adepții casei lui Irod erau numiți erodieni, dintre care erau mulți printre evrei în acea vreme de necazuri, iar Sfântul Matei îi identifică direct pe saduchei cu ei, desigur, în raport cu opiniile lor politice. Joma 358. Astfel de materiale erau pregătite din in fin, cel mai fin in, și erau preferate în cea mai înaltă societate aristocratică romană, unde se plăteau sume uriașe de bani pentru ele. Se știe că Nero avea o față de masă ceremonială din astfel de material, pentru care s-a plătit o sumă uriașă de bani (4 milioane de sesterți - 200.000 de ruble). Joma, 9, a; Geikie, I, p.346.