ქრისტე და თანამედროვე საზოგადოება

ისტორიულ პრობლემებს შორის, რომელიც ყველაზე მეტად მოხიბლავს მოაზროვნე გონებას, ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო და ამავდროულად ღრმად ინსტრუქციული, უდავოდ არის საკითხი, თუ რა ურთიერთობაში დგას ჩვენი უფალი იესო ქრისტე საზოგადოებისა და მის გარშემო მყოფი ხალხის წინაშე. როგორც მთელი კაცობრიობის მხსნელი, ის, უპირველეს ყოვლისა, გამოჩნდა თავისი ხალხის მხსნელად, რომელიც მომზადებული იყო მის მისაღებად უმაღლესი განათლების ხანგრძლივი ისტორიული პროცესით და მის მოსვლამდე აღფრთოვანებული იყო დიდი ხნის აღთქმული მესიის გამოჩენის ყველაზე ენთუზიაზმით. როგორ მოხდა, რომ სწორედ ამ ხალხმა, მისთვის ხორცითა და სულით ძვირფასმა, არ იცნო მისი გარეგნობა და არათუ არ მიიღეს იგი მესიად, არამედ ძალიან მტრულად განეწყო მის მიმართ. დამთავრებული ჯვარზე სიკვდილის საშინელებით? შევეცადოთ მოკლედ ვუპასუხოთ ამ კითხვას. 1 ეჭვგარეშეა, რომ ამ საოცარი ფენომენის მიზეზები ძალიან რთულია და ისინი ღრმად არის ფესვგადგმული ებრაელი ხალხის ისტორიულ ბედსა და ხასიათში. ამ ხალხმა იმდენი ისტორიული პერიპეტიები განიცადა, რომ ქრისტეს გამოჩენის დროისთვის აღარ ჰგავდა იმ ხალხს, როგორიც იყო, მაგალითად, დავითისა და სოლომონის დროს. შემდეგ ის იდგა თავისი პოლიტიკური ძალაუფლებისა და ეროვნული თვითშეგნების მწვერვალზე: წინაპრებისადმი მიცემული უმაღლესი დაპირებები ფაქტობრივად შესრულდა მის წინაშე და მას, როგორც უპირველეს მმართველს კულტურული და ისტორიული სამყაროს საუკეთესო ნაწილში, შეეძლო, როგორც ჩანს, ყველაზე ნათელი იმედით ეყურებინა მომავალს. დავითის აღფრთოვანებულ ფსალმუნებში ხალხის სულიერი ცხოვრების უმაღლესმა იდეალმა სრული გამოხატულება ჰპოვა, ასე რომ, მისი განხორციელებისკენ სწრაფვით, იგი იმავდროულად პირდაპირ მიიწევდა იმ საბოლოო იდეალისკენ, რომელიც შეიცავდა მესიის დაპირებას, რომელიც თავისი გარეგნობით უნდა დაესრულებინა რჩეული ხალხის ისტორიული ცხოვრების პროცესი, შემოჰქონდა ისინი ადამიანური ძმობის ოჯახში. მაგრამ ისტორიული ცხოვრება არასოდეს მიჰყვება ხაზოვან გზას და რელიგიური და პოლიტიკური ცხოვრების ბრწყინვალე აყვავების შემდეგ დაიწყო არეულობა და პერიპეტიები, რომლებიც ბნელ ჩრდილს აყენებენ რჩეული ხალხის ისტორიის შემდგომ საუკუნეებს. ჯერ იყო განხეთქილება, რომელმაც მაშინვე სასტიკი დარტყმა მიაყენა ხალხის პოლიტიკურ ძალას, რომელმაც დაიწყო ძალების ამოწურვა უნაყოფო სამოქალაქო დაპირისპირებაში, შემდეგ კი ტყვეობაში, რომლის დროსაც ხალხის სიცოცხლე შეინარჩუნა, ასე ვთქვათ, ძაფით, არა მხოლოდ ღვთის განსაკუთრებული განგებულების გამო, და ამ ფაქტებმა ღრმა ცვლილება გამოიწვია მის ხასიათსა და ისტორიულ ხასიათში. რთული ისტორიული განსაცდელების გავლენით სულიერი სრულყოფის ყოფილი დიდებული იდეალი გაქრა და წინა პლანზე წამოვიდა პოლიტიკური იდეალი. ახლა, როდესაც ყველა საკითხი მიმართული იყო გარემომცველი ძლიერი მტრებისგან მათი არსებობის დაცვაზე, და როდესაც ებრაელი ხალხი, დამოუკიდებლობის დაკარგვის შემდეგ, მხოლოდ სათამაშო გახდა მათ გარშემო მყოფი ძლიერი მმართველების ხელში, რომლებიც მონაცვლეობით მძიმე ხელს უსვამდნენ მათზე, მას მხოლოდ უკეთესი მომავლის იმედები შეეძლო. ამასობაში საუკუნეები გავიდა და ხალხის მდგომარეობა არათუ არ გაუმჯობესდა, არამედ უფრო და უფრო რთულდებოდა. ყველა ნიშანი აჩვენებდა, რომ ახლოვდებოდა მესიის მოსვლის აღთქმის შესრულება და ამასობაში რეალობა სულ უფრო ბნელი და ბნელი ხდებოდა და ბოლოს, დიდებული მესიანური სამეფოს მოსვლის ნაცვლად, მოვიდა რომის მძიმე მმართველობა თავისი სასტიკი, სულ უფრო დამთრგუნველი რეჟიმით. წმინდა მიწაზე დამკვიდრდა გაპარტახების სისაძაგლე და ხალხის მკერდიდან სასოწარკვეთილების ძახილი იფეთქა, რაც თანამედროვე ლიტერატურაში აისახა. 2 ხალხის მორალური გრძნობისთვის კიდევ უფრო შეურაცხმყოფელი იყო, რომ დავითის დიდებული ტახტი, მათი ისტორიული დიდება და სიამაყე გადავიდა საძულველი ედომელების - ჰეროდეების, ამ მოსისხლე მტრების ხელში, რომლებმაც არაერთხელ გამოავლინეს ებრაელი ხალხის მთელი სიძულვილი ყველაზე ბოროტი სახით. 3 ასეთ ვითარებაში გასაკვირი არ არის, რომ აზრები დაიკარგა ღვთის განგებულების გაუგებარი ბედის შესახებ და სასოწარკვეთილება ყველაზე გაბედულ გულებში ჩავარდა. უშედეგოდ, ბევრს ეჩვენებოდა, რომ თავად დედამიწა წყევლაში ჩავარდა, რის გამოც მასზე კურთხევის ნამი აღარ ჩამოდიოდა, მისმა ნაყოფმა დაკარგა არომატი და გემო, მინდვრებმა კი მოსავლის მიღება შეწყვიტეს. 4 მძიმე ისტორიული კატასტროფები ამა თუ იმ ხალხის სიცოცხლისუნარიანობის საუკეთესო გამოცდას წარმოადგენს. ერთი ხალხი მთლიანად ეცემა მათ სიმძიმეს და ხდება სასოწარკვეთილების და აპათიის მსხვერპლი, რაც აშკარა ნიშანია იმისა, რომ მისი ისტორიული როლი დასრულდა და ისტორიული პროცესით ის ისტორიული არსებობის საზღვრებიდან გამოაგდეს; მეორეს, პირიქით, ისეთი სიცოცხლისუნარიანობა აქვს, რომ ვერანაირი უბედურება ვერ ახერხებს მის ჩახშობას და იცის, როგორ მოერგოს არსებობის ყველაზე მრავალფეროვან და რთულ პირობებს. სწორედ ეს სიცოცხლისუნარიანობა ყოველთვის განასხვავებს რჩეულ ხალხს, რაც ამ მხრივ არანაკლებ ისტორიულ პრობლემას წარმოადგენს, ვიდრე ბევრი სხვა, რაც მათ განსაკუთრებულ ხალხად აქცევს თუნდაც სკეპტიკოსი ისტორიკოსების თვალში. არაერთხელ დაეცა მასზე ძლიერი დამპყრობლების მძიმე, დაუნდობელი ხელი, ამაყობდა იმით, რომ მათ მოსპოს მთელი ხალხები და სახელმწიფოები დედამიწის პირიდან და იმავე ხელმა მტვერივით მიმოფანტა იგი მთელ მსოფლიოში, რომელშიც ის, როგორც ჩანს, ქვიშის მარცვალივით უნდა გამქრალიყო, მაგრამ ის მუდმივად ცოცხლობდა და აცნობიერებდა არა მხოლოდ მათ ქვემოდან. არ გაქრეს უკვალოდ, არამედ, პირიქით, მან თავად მოახდინა უზარმაზარი გავლენა მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, შეარყია მისი მსოფლმხედველობის საფუძვლები და ხელში ჩაიგდო ხალხთა სოციალურ-კულტურული ცხოვრების მნიშვნელოვანი ფუნქციები, ასე რომ, შეიძლება ითქვას, რომ რომის იმპერიის დროსაც კი ტყვე იუდეამ დაიპყრო თავისი დამპყრობელი. და ეს საოცარი სიცოცხლისუნარიანობა აისახა იმაში, რომ, მიუხედავად ყველაზე ბნელი რეალობისა, ებრაელი ხალხი სრულებით არ კარგავდა უკეთესი მომავლის იმედს, არამედ, პირიქით, თითქოს ამ რეალობის დარღვევით, არსებობის ცენტრი აწმყოდან მომავალზე გადაიტანეს და ცხოვრობდნენ არა იმდენად აწმყო რეალობაში, არამედ მომავლის იმედებითა და ოცნებებით. და გასაგებია, ისტორიული გარემოებების გათვალისწინებით, რა ფერი უნდა მიეღო ამ იმედებსა და ოცნებებს. რა თქმა უნდა, იყო ბევრი ადამიანი, ვინც გარემომცველი ბნელი რეალობის გავლენის ქვეშ, მიატოვა ყოველგვარი აზრი მიწიერი არსებობის უკეთეს პირობებში დაბრუნების შესაძლებლობის შესახებ და დაიწყეს მეტი ფიქრი სულიერ კურთხევებზე, ეძებდნენ მათ დაკარგული მიწიერი კურთხევების ჩასანაცვლებლად. ასეთმა ადამიანებმა უარი თქვეს ყოველგვარ ოჯახურ და სოციალურ კავშირზე და მიდიოდნენ უკაცრიელ უდაბნოებში, სადაც ყველაზე ასკეტური ცხოვრების წესით იღებდნენ თავს. ამ ტენდენციამ გამოხატულება ჰპოვა ესეიზმში, რომელმაც განავითარა ებრაული უდაბნო ცხოვრების მსგავსი; მაგრამ მან მოიცვა მხოლოდ განსაკუთრებული უმცირესობა. ხალხის უმეტესობა, პირიქით, ინსტინქტურად მიეჯაჭვა მიწას და მიწიერ საქონელს და რადგან რეალობა არ აძლევდა მათ კმაყოფილებას ამ მხრივ, ისინი ფიქრებში გადაიყვანეს მომავალზე და მასში ეძებდნენ თავისთვის იმ კმაყოფილებას, რაც არ ჰპოვეს დღევანდელ ცხოვრებაში. ამ ტენდენციის სული იყო რაბინა და რადგან ის წარმოადგენს ყველაზე მნიშვნელოვან ფაქტორს იმ საკითხის გადასაჭრელად, რომელსაც განვიხილავთ. მაშინ აუცილებელია მის მახასიათებლებზე შემდგომი საუბარი. რაბინიზმის ან მწიგნობართა პირველი კვალი, როგორც ცალკე კლასი, შეიძლება აღმოჩნდეს ბაბილონის ტყვეობიდან ებრაელი ხალხის დაბრუნების შემდეგ. მისი გამოჩენა სიცოცხლის გადაუდებელმა საჭიროებამ გამოიწვია. ძველ ფერფლში დაბრუნებისთანავე ებრაელმა ხალხმა წარმოადგინა ყველაზე სავალალო სანახაობა: ისინი იყვნენ პოლიტიკურად და სულიერად გატეხილი ხალხი, რომელსაც არც სახელმწიფო ჰქონდა და არც რელიგიური ორგანიზაცია. მისი არსებობის გასაგრძელებლად საჭირო იყო ორივეს აღდგენა და მისმა ვაჟკაცმა ლიდერებმა ეზრამ და ნეემიამ შეასრულეს ეს ამოცანა, შექმნეს თავიანთი მოაზროვნე ადამიანების წრე, რომლებიც თანაბრად ზრუნავდნენ ხალხის ინტერესებზე. მათ ესმოდათ, რომ ებრაელი ხალხის აღორძინებისთვის, რომლისთვისაც მათი უზენაესი მიზნიდან და ეროვნული ხასიათიდან გამომდინარე, რელიგიური ინტერესები ყოველთვის ცხოვრების ყველაზე არსებით ელემენტს წარმოადგენდა, უპირველეს ყოვლისა აუცილებელია აღდგეს საფუძველი, რომელზეც ეყრდნობოდა მათი მთელი ცხოვრება, კერძოდ, მოსეს კანონი, უფრო სწორად, ღვთის კანონი, როგორც ეს იყო გამოხატული მოსესა და წინასწარმეტყველთა წიგნებში. საჭირო იყო ამ წიგნების შეგროვება და მათი სოციალური და რელიგიური ცხოვრების საკუთრება. მაგრამ თუ მათი შეგროვება გაძნელდა, მაშინ კიდევ უფრო ძნელია მათი გასაგებად ხალხისთვის, რომლებმაც ბაბილონის ტყვეობის დროს მოახერხეს თავიანთი მშობლიური, ძველი წმინდა ებრაული ენის დავიწყება, ქალდეურ-არამეულით ჩანაცვლებული, რაც მათ წმინდა წერილის მთარგმნელები და შემდეგ თარჯიმნები სჭირდებოდათ. და ამ საჭიროებამ განაპირობა რაბინების სპეციალური კლასის, ანუ მასწავლებლების, მწიგნობრებისა თუ თარჯიმნების ჩამოყალიბება, 5 რომელმაც დროთა განმავლობაში უზარმაზარი მნიშვნელობა შეიძინა ხალხის ცხოვრებაში. თუმცა, ამავე დროს, გაჩნდა ორი აზროვნების სკოლა, რამაც შემდგომში გამოიწვია ორი ცნობილი სექტის ჩამოყალიბება, რამაც ებრაელი ხალხის ინტელიგენცია ერთმანეთში გაიყო. ერთი მიმართულებით, ხალხის სულიერი ცხოვრების აღორძინების მიზნით, საჭირო იყო თავდაპირველ საფუძველს, კერძოდ, მოსეს კანონს, ყველა შემდგომი ისტორიული ფენისგან გასუფთავებული დაბრუნება. მხოლოდ ეს კანონი, რომელიც გამოხატავს თეოკრატიის არსს და საფუძველს, შეიძლება გახდეს ეროვნული აღორძინების ამოსავალი წერტილი. ეს ტენდენცია, რომლის მთავარი წარმომადგენელი იყო ზადოკი, 6 გადაიზარდა სადუკეველთა სპეციალურ სექტად. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტენდენცია ავლენდა ისტორიულ სიცოცხლისუნარიანობას, იგი სრულად ვერ შეესაბამებოდა ხალხის სოციალურ-რელიგიური ცხოვრების რეალურ საჭიროებებს. ეს იყო ერთგვარი რაციონალიზმი, რომელიც ცდილობდა რელიგიური ცხოვრების გაწმენდას არასაჭირო ფენებისგან. მაგრამ ამით მან გამოავლინა თავისი ცალმხრივობა. პირდაპირ მოსეს ხუთწიგნეულს რომ დავუბრუნდეთ, რათა შემდეგ ის საფუძვლად დაედო იმ ხალხის სოციალურ-რელიგიურ ცხოვრებას, რომელმაც მრავალსაუკუნოვანი ისტორიული ცხოვრება განიცადა თავისი არაჩვეულებრივი განსაცდელებითა და კატასტროფებით, რამაც აუცილებლად დატოვა მასზე წარუშლელი კვალი, ნიშნავს არაბუნებრივი ნაბიჯის გადადგმას და მთელი შუალედური ისტორიის გადაკვეთას. ამის გაკეთება მხოლოდ მოძრაობას შეეძლო, რომელიც ისტორიას არანაირ ღირებულებას არ ანიჭებდა, არ ესმოდა მისი მნიშვნელობა და ნამდვილად არ ესმოდა თავისი ხალხის სულიერი ცხოვრების გადაუდებელი საჭიროებები. ამიტომაც სადუკეველები არასოდეს იყვნენ პოპულარულები, არ იყვნენ მჭიდრო კავშირში ხალხთან, არ უყურებდნენ მათ სასიცოცხლო ინტერესებს და ყოველთვის რჩებოდნენ ცივ არისტოკრატებად, რომლებიც მხოლოდ თავიანთი იერარქიული კლასის ინტერესებს იცავდნენ. შედეგად, გასაკვირი არ არის, რომ ხალხის თვალში რაბინიზმის სხვა მიმართულებამ მიიღო მეტი მნიშვნელობა, კერძოდ, ის, ვინც ზუსტად საპირისპირო აზრს ატარებდა, რომ ხალხის ცხოვრების აღორძინებისთვის მხოლოდ მოზაიკის ხუთწიგნეული საკმარისი არ არის, მაგრამ აუცილებელია გავითვალისწინოთ შემდგომი განვითარების ყველა შედეგი, მთელი ტრადიცია, რომელიც წარმოადგენს ისტორიულად კანონის განმარტებას. ეს ტენდენცია, რომელიც ასევე გადაიქცა სპეციალურ სექტად, საფუძველი ჩაეყარა ფარისეველთა კლასის ჩამოყალიბებას, რომელიც ცნობილია თავისი მნიშვნელობით ებრაელი ხალხის ცხოვრებაში, რომლებიც სიამაყეს მიიჩნევდნენ, რომ ისინი იყვნენ კანონისთვის გადაულახავი გალავნის მშენებლები და შექმნეს სამართლიანობის სპეციალური სისტემა, რომელსაც მხოლოდ შეეძლო ხალხის სოციალ-ცხოვრების აღორძინება და შენარჩუნება. რაბინების ამ კლასს არ შეიძლება უარყოთ გარკვეული ისტორიული აზრი, რამდენადაც მათ ესმით, რომ ხალხის ცხოვრებას მართავს არა ერთი დაწერილი კანონი, რაც არ უნდა სრულყოფილი იყოს იგი, არამედ რთული წესებისა და წესების მთელი სისტემით, რაც კანონისა და ცხოვრების, იდეალისა და რეალობას შორის ურთიერთობის შედეგია. და წარმოადგენს „ტრადიციას“ სიტყვის ფართო და ღრმა გაგებით. აცნობიერებდნენ ტრადიციის აუცილებლობას, ფარისევლებმა ამით საკუთარ თავში გამოავლინეს ეროვნული სულისკვეთება, რომელიც ზუსტად არის აღზრდილი ისტორიული ტრადიციების საფუძველზე და რაც შესაძლებელს ხდის ხალხის სულში უფრო ღრმად შეღწევას და მასში აღმოჩენილი მოთხოვნილებების პოვნას, რომლებიც უნდა დაკმაყოფილდეს. აქედან ირკვევა, თუ რატომ იდგნენ ფარისევლები უფრო ახლოს თავიანთ ხალხთან და სარგებლობდნენ განუზომლად მეტი პოპულარობით, ვიდრე მათი კონკურენტები, სადუკეველები. მათში ხალხი ხედავდა მათ ნამდვილ მასწავლებლებს და ლიდერებს და ეპყრობოდნენ მათ უდიდესი პატივისცემით და ნდობით. რაბინ-ფარისევლის ტიტულს ძალიან დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ხალხის თვალში და მართლაც რაბინა თანდათან გადაიზარდა დიდ ძალად, რომლის გავლენამ გავლენა მოახდინა ხალხის მთელ ცხოვრებაზე. პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას მოკლებული და საკუთარი სახელმწიფო ხელისუფლების გარეშე, ის უფრო ძლიერად მიეჯაჭვა თავის რელიგიურ და სოციალურ ლიდერებს. არ ყოფილა ისეთი ფენომენი საზოგადოებრივ თუ პირად ცხოვრებაში, რომელსაც რაბინის გავლენა არ მოუხდენია. რაბინებმა დაიკავეს ყველა უმაღლესი და უმნიშვნელოვანესი თანამდებობა - მღვდელმთავრებიდან დაწყებული სინაგოგების წინამძღოლებითა და წარმომადგენლებით. ესენი იყვნენ თავიანთი ხალხის მასწავლებლები, მღვდლები, მოსამართლეები, მაგისტრატები და ექიმები. მაგრამ მათმა გავლენამ კიდევ უფრო ღრმად შეაღწია, ოჯახური ცხოვრების სფეროც კი დაიპყრო. რაბინების რჩევისა და მონაწილეობის გარეშე არც ერთი ოჯახური მოვლენა არ მომხდარა, როგორიც არის ბავშვის დაბადება, წინადაცვეთა, განათლება, ქორწინება ან დაკრძალვა, არც ოჯახური ან სახალხო ზეიმი გამართულა, არც ბიზნესი, არც ხელშეკრულება გაფორმებულა და არც ცხოველი დახოცეს საკვებისთვის. „მოქსოვეს და გადაწყვიტეს“ სრული გაგებით, ანუ აუკრძალეს და ნებას რთავდნენ, როგორც თვლიდნენ, რომ უფრო შეესაბამებოდა ცნობილ წესებს. ისინი იყვნენ, როგორც ერთმა მკვლევარმა თქვა, მათი ხალხის თვალები, ყურები, ტვინი და ნერვები, რომლებიც მათთან მიმართებაში მკაცრად მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი ბავშვების პოზიციას იკავებდნენ. 7 რაბინატის უზარმაზარი გავლენა უფრო ბუნებრივი გახდა, რადგან რაბინები არ შექმნიდნენ რაიმე დახურულ კასტას, არამედ თავად ხალხის შვილები იყვნენ. რაბინაში წვდომა ყველასთვის ღია იყო და ხშირად ხდებოდა, რომ ყველაზე ღარიბი ებრაელის შვილი კანონის ცნობილი და გავლენიანი მასწავლებელი ხდებოდა. ამ კლასის მიმართ ხალხში დიდი სიმპათია გამოიწვია იმან, რომ ძირითადი წესის მიხედვით, რაბინები ყველა თავის მოვალეობას ყოველგვარი ფულადი ანაზღაურების გარეშე ასრულებდნენ. ცნობილმა ჰილელმა, რომელმაც თავად მიაღწია რაბინატს უკიდურესი სიღარიბის მდგომარეობიდან, თქვა: „ვინც კანონის სიტყვებიდან იღებს საკუთარ ინტერესს, მისი სიცოცხლე წაერთმევა სამყაროს“. 8 რაბინებს შორის არც ერთმა მასწავლებელმა, მქადაგებელმა, მსაჯულმა ან ექიმს არ შეეძლო ფულის მიღება მათი მომსახურებისთვის. სინამდვილეში, ეს დიდი კანონი ყოველთვის არ იყო დაცული და რაბინებმა იცოდნენ, როგორ ესარგებლათ თავიანთი თანამდებობიდან, იღებდნენ ფულს იმ დროისთვის, რომელიც დაკარგეს კერძო სამსახურებში და რომელიც შეიძლებოდა დაეთმოთ კანონის შესწავლას, მაგრამ ზოგადად ხალხს ჰქონდა წარმოდგენა რაბინებზე, როგორც ადამიანებს, რომლებიც თავისუფალ მსახურებას ასრულებდნენ. ისინი ძირითადად მხარს უჭერდნენ თავიანთ არსებობას ხელოსნებით, რაც, ებრაელი ხალხის დამსახურებად რომ ვთქვათ, არ იყო ისეთი ზიზღით, როგორც ანტიკურ კლასიკურ ხალხებში, არამედ ითვლებოდა სრულიად საპატიო ოკუპაციად და თავსებადია ნებისმიერ თანამდებობასთან. თქვენი შვილისთვის ხელობის სწავლება მშობლების ერთ-ერთ უპირველეს მოვალეობად ითვლებოდა. „ვინც თავის შვილს ხელობას არ ასწავლის, — თქვა რაბი იეჰუდამ, — იგივეს აკეთებს, თითქოს ქურდობას ასწავლიდეს“. ამიტომ, თითოეულმა რაბინმა იცოდა რაიმე სახის ხელობა, რაც მას არსებობის შესაძლებლობას აძლევდა; მათგან ყველაზე დიდი, სახელგანთქმული ჰილელი, ცნობილია, რომ ისიც თავისი ხელის შრომით ცხოვრობდა. ზოგი მათგანი ფეხსაცმლის საქმიანობით იყო დაკავებული, ზოგიც მჭედლობითა თუ ლითონის დამუშავებით და ამის ცნობილ მაგალითს ვხედავთ აპ. პავლე, რომელიც რაბინულ გარემოში იყო გაზრდილი, ამავდროულად იცნობდა ხელობას - კარვების და ყველა სახის თეთრეულისა და შალის ნაწარმის კეთებას. რა თქმა უნდა, ეს კეთილშობილური წესი ყოველთვის არ სრულდებოდა რეალურად და ვიცით, რომ ქრისტეს დროისთვის რაბინები შორს იყვნენ გამორჩეულები იმ მოკრძალებითა და უბრალოებით, რაც მათ წოდებას შეეფერებოდა. მათმა გავლენიანმა პოზიციამ მათ გამდიდრების მრავალი გზა გაუხსნა და მათი გამოყენებაც არ უგულებელყვეს. ერთ-ერთი ასეთი გზა იყო მდიდარ პატარძლებზე დაქორწინება. ამ კუთხით, ებრაელებს შორის იყო ძალიან მკაფიო შეხედულებები, ენერგიულად, რა თქმა უნდა, რაბინები მხარს უჭერდნენ. შენი ქალიშვილის რაბინისთვის მიცემა დიდ კურთხევად ითვლებოდა, ხოლო რაბინის ქალიშვილზე დაქორწინება ცათა სასუფეველთან დაახლოებას ნიშნავდა. ამიტომ, რაბინები ქორწინების გზით შეიძლება დაკავშირებულები იყვნენ უმდიდრეს ოჯახებთან, რაც საკმაოდ ხშირად ხდებოდა. სხვები კიდევ უფრო შორს წავიდნენ და მონაწილეობა მიიღეს მსხვილ კომერციულ და სამრეწველო საწარმოებში და იმდენად გამდიდრდნენ მათი მეშვეობით, რომ გახდნენ ფინანსური მთავრები თავიანთ ხალხში, სულ უფრო ღარიბდნენ რომაელი გადასახადების ამკრეფების გამოძალვის გამო. ამ ხელსაყრელმა პოზიციამ რაბინი ფარისევლების კლასს მისცა არაჩვეულებრივი ძალაუფლება, რომლითაც ჰეროდიელ მეფეებს და თვით რომაელებსაც კი უნდა ჰქონოდათ გათვალისწინება. ქრისტეს შობის დროისთვის რაბინი ფარისეველთა კლასი აყვავების სიმაღლეზე იყო და, იოსებ ფლავიუსის თანახმად, ისინი ექვს ათასზე მეტ ადამიანს ითვლიდნენ. ის აღნიშნავს, რომ მათი გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო ქალებზე, რადგან ისინი ყველაზე მეტად იყვნენ მიდრეკილნი რელიგიური ენთუზიაზმისკენ, 9 და ამის შედეგად, თავისთავად ცხადია, რომ მათთვის ღია იყო ოჯახური ცხოვრების მთელი ინტიმური მხარე, ანუ მათ განკარგულებაში იყო ხალხის ცხოვრების მთავარი პულსი. ასეთი უზარმაზარი გავლენით ფარისეველ რაბინებს შეეძლოთ ხალხისთვის დიდი სარგებლის მოტანა, მათ ცხოვრებაში ღვთის კანონის პრინციპების დანერგვა და მესიის მოსამზადებლად მომზადება. სამწუხაროდ, ხალხში ზუსტად მათი მნიშვნელობის შეგნებამ განაპირობა ის, რომ თანდათანობით დაიწყეს ცალკე კლასად ჩამოყალიბება, რისთვისაც მათი კლასობრივი ინტერესები სულ უფრო და უფრო წინ წამოიწია მთელი ხალხის ინტერესების ხარჯზე. მათ შორის შესამჩნევად დაიწყო კლასობრივი სიამაყე, რომელიც განუყოფელი იყო დანარჩენი ხალხის მიმართ ზიზღისგან. ისინი იყვნენ ერთადერთი კლასი, რომლის ხელში იყო რჯულის ცოდნა, მათ დაიწყეს მოსეს, პატრიარქებისა და წინასწარმეტყველების თანაბარი პოზიცია. მათი განმარტებით, პატრიარქებს და წინასწარმეტყველებს ასეთი მნიშვნელობა ჰქონდათ, რადგან ისინი თავად იყვნენ რაბინები ან მწიგნობრები და თანმიმდევრულად გადასცემდნენ თავიანთ ლეგალურ სწავლებას თაობიდან თაობას. ისაკი, მათი წიგნის სიბრძნის მიხედვით, სწავლობდა სეტის სკოლაში, იაკობი ებერის რაბინულ სკოლაში სწავლობდა, იოსები კი მით უფრო ცნობილი იყო, რადგან მან თავისი რაბინული სწავლება ეგვიპტური სიბრძნით შეავსო. ამიტომ გასაკვირი არ არის. რომ მათ ამპარტავნებას საზღვარი არ ჰქონდა და ასწავლიდნენ, რომ რაბინები ღმერთს ისე ახარებდნენ, როგორც მის წინაშე საკმეველი. ისრაელისთვის ისინი უფრო ღირებული უნდა იყვნენ ვიდრე მამა და დედა, რადგან მშობლებს აქვთ მნიშვნელობა მხოლოდ ამქვეყნად, ხოლო რაბინებს ამ და მომავალში. მათი ღირსების თვალსაზრისით, ისინი თავს მეფეებზე მაღლა აყენებდნენ, რადგან არ წერია: "ჩემით მეფობენ მეფეები?" აქედან რაბინებთან ცხოვრება ან ჭამა უდიდეს ბედნიერებად ითვლებოდა. მათთან ერთად ვახშამი ნიშნავს ზეციური სიდიადის ხილვით, რადგან რაბინის სუფრა უფრო კეთილშობილურია ვიდრე მეფეთა სუფრა და მისი გვირგვინი უფრო დიდებულია, ვიდრე სამეფო გვირგვინი. 10 რაბინატის კლასობრივი სიამაყე ამით არ შემოიფარგლებოდა, არამედ შემდგომ განვითარებით, ესაზღვრებოდა მკრეხელობას. მიშნას თანახმად, რაიმეს თქმა, რაც არ არის რაბინის სასარგებლოდ, უფრო დიდი დანაშაულის ჩადენა იყო, ვიდრე კანონის სიტყვების გმობა. რაბინების სიტყვებს პატივს უნდა სცემდნენ წინასწარმეტყველთა სიტყვებზე მაღლა და ამის დასტურად სასწაულებიც კი თქმულა, სავარაუდოდ, რაბინების გამონათქვამების დასადასტურებლად. ერთ-ერთმა მათგანმა (რაბი ელიეზერმა), როცა მის აზრზე წინააღმდეგობა წააწყდა, წამოიძახა: „დაე ამ ხემ დაამტკიცოს, რომ მართალი ვარ!“ - და ხე მყისვე ამოძირხეს და ადგილიდან ასი წყრთა გადააგდეს. როდესაც მოწინააღმდეგეებმა შენიშნეს, რომ ხე ჯერ კიდევ ვერაფერს ამტკიცებდა, რაბინმა წამოიძახა: „დაე, ამ მდინარემ ჩემს სასარგებლოდ აჩვენოს!“ - და მდინარემ მაშინვე შეუხვია გზა და უკან გაბრუნდა. როდესაც ოპონენტები ამის შემდეგაც განაგრძობდნენ კამათს, რომ მდინარემ საერთოდ არ დაადასტურა ელიეზერის ნათქვამის სიმართლე, რაბინმა მოთმინება დაკარგა, წამოიძახა: „ამ შემთხვევაში, თუ სიმართლე ჩემს მხარეზეა, დაე, ამ სკოლის კედლებმა დაადასტურონ! და როგორც კი მან ისაუბრა, კედლებმა ფაქტობრივად დაიწყო ნგრევა და დაამსხვრევდა ყველა კამათს, თუ რაბი ჯოშუა არ გამოსულიყო სამაშველოში, რომელიც მუქარით უთხრა კედლებს: „რა გაინტერესებთ, თუ ბრძენთა შვილები ერთმანეთს ეკამათებიან? არ დაეცემა!“ - და კედლები, რაბინის სიტყვის მორჩილებით, არ დაეცა, თუმცა მთლად არ დაეცათ იმ ადგილას, რომ სამუდამოდ ეჩვენებინათ ელიეზერის სასარგებლოდ, რა მდგომარეობაშიც ისინი სამუდამოდ დარჩნენ. დაინახა, რომ კედლების მოძრაობამ მოწინააღმდეგეები ვერ დაარწმუნა, ელიეზერმა უთანხმოების მოსაგვარებლად თავად ზეცას მიმართა: „თუ მართალი ვარ, ზეცამ მოწმობს!“ შემდეგ კი ხმა (ბაფ-კოლი) გაისმა ზეციდან და თქვა: „რატომ ეკამათებით რაბი ელიეზერს? ის ყოველთვის მართალია! 11 და ბოლოს, რაბინის სწავლული სიამაყე აქაც არ შეჩერებულა. თალმუდში არის უაღრესად დამახასიათებელი, მაგრამ ამავე დროს ღრმად მკრეხელური ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ, რაბინების მონაწილეობის გარეშე, ზოგჯერ სამოთხეშიც არ წყდება საკითხები, რაც უნდა აღინიშნოს. გაჩნდა ზეცაში და ამავე დროს მოხდა უთანხმოება ღმერთსა და ანგელოზებს შორის. კამათი გაჭიანურებას ემუქრებოდა და ბოლოს მოწინააღმდეგეებს შუამავლობა მოეთხოვათ რამვანს, ნახმანოვის ძეს, რომელიც კეთრის საკითხში ყველაზე დიდ მცოდნედ ითვლებოდა და თვითონაც ჩვეულებრივ თავის შესახებ ამბობდა: „მე არ მყავს თანაბარი კეთრის საკითხებში“. ამიტომ რამვანის სული ზეციურ აკადემიაში მიიყვანეს და მან ეს საკითხი ღვთის აზრის შესაბამისად გადაწყვიტა. რამვანის სულის დედამიწაზე დაბრუნების შემდეგ, მისი სახელი უკიდურესად ამაღლდა და მის საფლავზე სასწაულები აღესრულათ. 12 ასე რომ, რა კლასის ხალხის ხელში იყო ებრაელი ხალხის სულიერი ცხოვრება მესიის გამოჩენის დროს. თუ მან მიაღწია ასეთ ამაზრზენ აბსურდებს თავისი კლასობრივი ჩაფიქრებით, მაშინ აშკარად არასწორ გზაზე იყო და მთელი ხალხი მისდევდა მას. მისი თვითშემეცნების სიყალბიდან უნდა ჩამოყალიბებულიყო ყალბი მსოფლმხედველობა და რადგან მისი შესწავლის მთავარი საგანი იყო სამართალი, რელიგია - ადამიანების ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ფუნქციები, მაშინ სამწუხაროდ ეს ტყუილი აქ უნდა გამოეთქვა. და მართლაც, რაბინების მთელი მსოფლმხედველობა იყო გაჟღენთილი ზუსტად ამაზრზენი ტყუილით - ან უკან დახევის, ან სიმართლის სრული დამახინჯების გაგებით. ისინი, ისევე როგორც მთელი ხალხი, მესიის მოახლოებული მოსვლის მოლოდინში ცხოვრობდნენ - მაგრამ ცხადია, რომ მათი მესია აღარ იქნებოდა ისეთი, როგორიც ჩანდა კანონის და წინასწარმეტყველების, ისევე როგორც სულიერად განმანათლებლური ადამიანების გონებაში, კერძოდ, მესია თანამედროვე რაბინების შეღებვით. ისინი თვითონ იყვნენ მიწიერი ინტერესებისადმი მიძღვნილი და მესია თავისთვის მიწიერ გარსში წარმოადგინეს. რაბინებში და მათი მეშვეობით მთელ ებრაელ ხალხში გაბატონებული რწმენის თანახმად, ცალკეული, სულიერად განათლებული ადამიანების გამოკლებით, მესია უბრალოდ ცნობილი მმართველის სახით იყო მოსალოდნელი, რომელსაც უნდა დაეარსებინა უბადლო სამეფო თავისი ძლიერებითა და ბრწყინვალებით. თვით მისი ზეციური წარმოშობის იდეაც კი არ იყო გავრცელებული; უმრავლესობას წარმოედგინა, რომ ეს იქნებოდა დიდი ადამიანური გმირი, რომელიც მიიყვანდა მათ გამარჯვებამდე ყველა მტერზე და, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა იმ სასტიკ წარმართებზე, რომლებიც ახლა ბატონობდნენ ღვთის ხალხზე. ამ იდეის დეტალური განვითარებით, ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველების მარცვლებთან ერთად, იგი მოიცავდა ლეგენდარული ფიქციებისა და გაზვიადებების მთელ მასას, რაც შეადგენდა რაბინიზმის ერთ-ერთ ყველაზე დამახასიათებელ ნიშანს. ამრიგად, ყველა დათანხმდა, რომ მისი დაბადების ადგილი ბეთლემი უნდა ყოფილიყო და ის იუდას ტომიდან გამოსულიყო; მაგრამ შემდეგ იწყება ფიქციები და დამახინჯებები, რომლებიც მიზნად ისახავს მესიის გარედან ამაღლებას თავად რაბინების უხეში სენსუალური იდეების შესაბამისად. ამ იდეების მიხედვით, თავად გამოჩენილი მესია არ ეცოდინება მისი მესიანური ღირსების შესახებ, სანამ ელია არ მოვა სხვა წინასწარმეტყველებთან ერთად და არ სცხებს მას მეფედ. მანამდე ის ხალხისგან დაფარულად იცხოვრებს. საუკეთესო რაბინების თქმით, მისი გამოჩენა ხალხის ცოდვებმა დააგვიანა და „იუდეველები ერთი დღითაც რომ მოენანიებინათ, მოვიდოდა“. ის პირველად უნდა გამოჩნდეს გალილეაში, რადგან ისრაელის ათი ტომი, ვინც პირველმა დაზარალდა გარე მტრები, ასევე პირველებმა მიიღეს ხსნა. მესიას აქვს ძალა, გაათავისუფლოს ხალხი იარაღის ძალით და დაემორჩილოს მას მთელი მსოფლიო. "რა მშვენიერია, - იძახის იერუსალიმის ტარგუმი, - მეფე მესია, რომელიც იუდას სახლიდან მოდის! ის ახვევს წელზე, გამოდის და ბრძანებს, რომ დაიწყოს ბრძოლა მისი მტრების წინააღმდეგ, სცემს მათ მეფეებსა და წინამძღოლებს, და არავინ არის ისეთი ძლიერი, რომელიც გაუძლებს გმირს. ის აფერადებს მთებს მისი სისხლით, ტანსაცმლის სისხლით. მეწამული ყურძნისგან“. ხოცვა იმდენად დიდი იქნება, რომ „მინდვრის მხეცები დახოცილთა სხეულებით იკვებებიან თორმეტი თვის განმავლობაში და ცის ჩიტები იკვებებიან მათ შვიდი წლის განმავლობაში“. 13 „უფალი, - ამბობს იგივე თარგუმი, - შურს იძიებს ჩვენთვის გოგის ლაშქარზე. იმ დროს დაიმსხვრევა ხალხების ძალა; ისინი დაემსგავსებიან ხომალდს, რომელზედაც გაყალბებულია და ანძა ტყდება, რომ ვეღარ ააძრო აფრების აწევა. მაშინ ისრაელი ისე გაყოფს ერთმანეთში საგანძურს და დიდ საგანძურს, თუ იქ იქნება დიდი განძი. კოჭლი და ბრმა მათ შორის, ისინიც მიიღებენ თავიანთ წილს“. აქ სრული სახით ჩნდება დამპყრობელი მესიის იდეა, როგორც ეს რაბინატმა შეიმუშავა. ამ იდეის შემდგომი განვითარებისას რაბინამ ამოწურა თავისი ვიწრო ეროვნული წარმოსახვის მთელი ძალა, რათა დაეხატა მესიის მიერ დამფუძნებელი სამეფო. ეს სამეფო გამოსახული იყო, როგორც სამოთხე, რომელიც თავისი ბრწყინვალებით უნდა აღემატებოდა პირველყოფილ სამოთხეს - მაგრამ ეს სამოთხე მხოლოდ ებრაელებისთვის იქნებოდა, დანარჩენი ხალხები კი მხოლოდ საჭირო მსახურებად დარჩებოდნენ "მეფეთა ხალხის" ნეტარების ამაღლებისთვის. როდესაც ასახავდნენ სამოთხის მდგომარეობას მთელი თავისი უპირატესობებით, რაბინები აძლევდნენ ფანტაზიას და, მართალია, ცდილობდნენ დაეყრდნობოდნენ წმინდა წერილის სიტყვებს, მაგრამ ამ სიტყვების გაგებისას მათ აღმოაჩინეს საოცარი თავისუფლება, უფრო სწორად, თვითნებობა, რაც აჩვენა, თუ როგორ შეუძლია რაბინულმა ეგზეგეტიკამ გააფუჭოს ეს წერილი. მესიის სამეფოს მოსვლასთან ერთად, რაბინებმა თქვეს: „უხვად იქნება მარცვლეული დედამიწაზე, მთების მწვერვალზე“, 14 როგორც დავითმა იწინასწარმეტყველა, და ამავე დროს მათ დაამატეს, რომ მარცვლეულის ღეროები პალმის ხეებს ან სვეტებს დაემსგავსება. და რა თქმა უნდა, ასეთი ველი სხვებს მოსავლის აღებისთვის ძალზე მოუხერხებელი ჩანდა; მაგრამ რაბინულმა კაზუისტმა მაშინვე იპოვა გამოსავალი სირთულიდან და გამოაცხადა, რომ არ იქნებოდა საჭირო ნეტარი ებრაელებისთვის მოსავლის გამოყენება, რადგან ღმერთი თავად გაუგზავნის მათ ქარს თავისი კამერებიდან, რომელიც პირდაპირ აფრქვევს სუფთა, თეთრ ფქვილს ყურძნიდან. პურის მარცვლები ყველაზე დიდი ხარის ორი თირკმლის ზომის იქნება. ხეები ნაყოფს გამოიღებს მთელი წლის განმავლობაში, ვენახები კი ისე უხვად იქნება ნაყოფით, რომ ერთ მტევანს შეუძლია ეტლის ან გემის ჩატვირთვა და როცა ასეთი მტევანი სახლში შემოაქვთ, მისგან ღვინო გადმოვა, როგორც კასრიდან. 15 ასეთ სამეფოს, რომელიც საოცარია თავისი სიმდიდრითა და სიუხვით, ასევე უნდა ჰქონდეს თავისი სიდიადის შესაბამისი კაპიტალი. ასეთი დედაქალაქი, რა თქმა უნდა, იქნება იერუსალიმი, მაგრამ იერუსალიმი გარდაიქმნება და გაფართოვდება არაჩვეულებრივი ხარისხით. მისთვის საკმარისი არ იქნება ის მთები, რომლებზეც დავითის ქალაქი მდებარეობდა. დავითის ძის დედაქალაქი განთავსდება ყველა მთავარ ისტორიულ მთაზე - სინაზე, თაბორზე და კარმელზე, რომლებიც ამ მიზნით საოცრად ახლოს იქნებიან ერთმანეთთან. 16 ეს კაპიტალი იმდენად დიდი იქნება, რომ ფარავს ადგილს, რომელსაც ცხენი ძლივს ახერხებს დილიდან შუადღემდე. იგი გაგრძელდება დამასკოს კარიბჭემდე და მასში აშენდება რამდენიმე სახლი, რომლის სიმაღლეც სამი მილი იქნება. 17 მისი კარიბჭეები ძვირფასი ლითონებისა და მარგალიტისგან იქნება დამზადებული, სიგანე და სიგრძე ოცდაათი წყრთა. ირგვლივ მთელი ქვეყანა სავსე იქნება ძვირფასი ქვებითა და მარგალიტებით, რათა ებრაელებს შეეძლოთ ყველგან ჩამოვიდნენ და წაიღონ იმდენი, რამდენიც ვინმეს სჭირდება. 18 ასეთი სიმდიდრე არ შეაგროვებს ამ სამეფოში დისპერსიის ყველა ვაჟს, ხოლო უღარიბესი ებრაელი ალისფერი და თეთრეული იქნება გამოწყობილი, 19 როგორც შეეფერება სამეფო ხალხს, და ყველა დაჯდება სუფრაზე, რომელიც სავსე იქნება უგემრიელესი და ტკბილი კერძებით. ამრიგად, ეს ის თვისებებია, რომლებშიც ებრაული რაბინიზმი წარმოიდგენდა მესიის სამეფოს. რა თქმა უნდა, ეს ამაზრზენი სურათი დიდწილად ისტორიულად არის ახსნილი. იგი შეიქმნა საკმაოდ ბუნებრივი ვარაუდით, რომ მესიანური სამეფო უნდა იყოს სრული ანგარიშსწორება იმ მწარე რეალობისთვის, რომელიც გარშემორტყმული იყო რჩეული ხალხისთვის. საუკუნეების მანძილზე, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ის იყო ძლიერ დამპყრობელთა სათამაშო, რომლებიც ამცირებდნენ და ძარცვავდნენ, მტვერივით ფანტავდნენ მთელ დედამიწაზე და ზიზღით უყურებდნენ მას, როგორც ყველაზე უღირს და საწყალ ხალხს მსოფლიოში. ამ ყველაფერმა უკიდურესად შეურაცხყო ისრაელის ამაყი სული, რომელიც მიჩვეული იყო საკუთარ თავს, როგორც რჩეულ ხალხად შეხედვას, რომელიც განზრახული იყო დიდი მომავლისთვის, და რადგან რეალობა არამარტო არ გახდა ნათელი, არამედ როგორც „დროების აღსრულება“ მოახლოვდა, თითქოს სულ უფრო დაბნელდა, გასაკვირი არ არის, რომ მტკივნეული გული ცდილობდა შვებას და ნუგეშისცემას მომავალში. რეალობა. დამცირებული, დაპყრობილი, გაძარცული უცხო ხელისუფლების მიერ, მან აღფრთოვანებით წარმოადგინა უახლოესი მომავალი, როცა თვითონ დაიპყრობს ყველა ერს, დაემორჩილება მათ ყოველგვარ დამცირებას და, გაძარცვის შემდეგ, თავისთვის შეაგროვებს სამყაროს მთელ საგანძურს, რომლითაც ისარგებლებს ყველა გოიმის სირცხვილით. და რადგან არ არსებობდა ასეთი სამეფოს ბუნებრივი, წმინდა ისტორიული საფუძვლის შესაძლებლობა ებრაელი ხალხის ხელმისაწვდომ ძალებში, მან ეს დიდებული მომავალი გაიგივა მესიის სამეფოსთან, რომლის მოსვლა იყო ხალხის ისტორიული მისწრაფებების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი. მაგრამ მესიის სამეფოს შესახებ ასეთი ცრუ იდეის წარმოშობის შესაძლებლობის ახსნისას, ისტორიული გარემოებები არ ამართლებს მას. თუ ხალხი, რომელიც უპირველეს ყოვლისა აფასებს სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრების ინტერესებს, შეიძლებოდა მესიის სამეფოს სენსუალურ ბუნებასთან დაკავშირებით სისულელეების გატაცებით, მაშინ ეს გამოწვეული იყო ამ სამეფოს ჭეშმარიტი სულისა და ხასიათის უცოდინარობითა და გაუგებრობით. სხვა საქმეა მისი მასწავლებლები, რომელთა მოვალეობა იყო კანონის შესწავლა და ხალხისთვის ახსნა, და თუ ამ მასწავლებლებს არ ესმოდათ მესიის სამეფოს ჭეშმარიტი სულისა და ხასიათის ხელმძღვანელობის თხზულებანი იმის საფუძველზე, რაც მათ წმინდა წერილში იყო მიცემული, არა მხოლოდ არ სურდათ დაკმაყოფილებულიყვნენ მის შესახებ წინასწარმეტყველებებით, რომლებიც გამოთქმულია წმინდა წერილში. მათ სჯულისა და წინასწარმეტყველთა ჯანსაღი სიტყვები, მაგრამ ისინი მთლიანად დაემორჩილნენ სახალხო ვნებას და ცდილობდნენ ეპოვათ ამის საფუძველი და გამართლება თავად წმინდა წერილში, თუმცა ამისათვის საჭირო იყო ყველა სახის გაუგებრობა, დამახინჯება და ფაბრიკაცია, მაშინ მათთან მიმართებაში ასეთი იდეა იყო ტყუილი და ქრისტეს ცოდვა იყო ამ დანაშაულის დანაშაული. და ეს მით უფრო მიუტევებელი იყო მისთვის, რადგან მესიის სამეფოს ჭეშმარიტი გაგება სულაც არ იყო ისეთი ბუნდოვანი, რომ მიუწვდომელი ყოფილიყო ისრაელის მასწავლებლებისთვის. პირიქით, სწორედ ამ დროს ვხვდებით სულიერად განათლებულ პიროვნებებს, რომლებიც საერთოდ არ იზიარებდნენ რაბინულ სისულელეს, მაგრამ ელოდნენ მესიის სამეფოს, როგორც სიმართლისა და ჭეშმარიტების სულიერ სამეფოს, როგორიცაა ზაქარია, სიმონი, ანა, ნიკოდემოსი და სხვები. თავად ხალხის მასას ბრმად არ სჯეროდა ამ სისულელეების, მაგრამ მგრძნობიარე გულით მკაფიოდ გამოეხმაურა ქადაგებას მესიის ჭეშმარიტი სამეფოს შესახებ, ამიტომ საკმარისი იყო იოანე გამოჩენილიყო უდაბნოში თავისი ქადაგებით ღვთის სასუფევლის მოახლოების შესახებ და მონანიებისა და მიტევების აუცილებლობად, როგორც ამისთვის მომზადების პირობა. ხალხთან ერთად გამოჩნდნენ თავად მწიგნობრებიც, სადაც მათ მოისმინეს დიდი წინასწარმეტყველისგან მუქარის დაგმობა, როგორც „გველების შთამომავლობა“ (მათე 3:7); მაგრამ ეს გაკიცხვა კლდოვან მინდორზე დაეცა. ყოველივე ამის შემდეგ გასაგებია, რა თვალით უნდა შეჰყურებდნენ რაბინებს იმ მესიანურ სამეფოს, რომლის დასამყარებლადაც გამოჩნდა ქრისტე. აქ ორი სრულიად საპირისპირო მსოფლმხედველობა შეხვდა ერთმანეთს. ერთის მხრივ, რაბინები საუბრობდნენ თავიანთ ამაზრზენ ქმნილებაზე, რომელიც ეფუძნებოდა მხატვრულ და ღვთის სიტყვის დამახინჯებას და მხარს უჭერდა მტკივნეულად განვითარებულ ამპარტავნებას, რომელიც ცდილობდა ფანტასტიური ანგარიშსწორებას ისტორიული უბედურებისთვის სენსუალურ ნეტარებაში ყველა სხვა ხალხის ხარჯზე - მათი სამეფო, რომელიც დაფუძნებული იყო ყველაზე ექსტრემალურ ნაციონალურობაზე, მის ექსტრემალურ ეგოიზმზე და სხვათა მიმართ ყველაზე ექსტრემალურ ეგოიზმზე. სამეფო არა ამქვეყნიური - სამეფო, რომელშიც ადგილები განისაზღვრება და ენიჭება არა ეროვნული წარმომავლობისა და ტომობრივი უპირატესობის მიხედვით, არამედ სულიერი აღორძინების ხარისხის მიხედვით, სიმართლისა და ჭეშმარიტების სულისკვეთებით. აქედან გამომდინარეობს სრულიად საპირისპირო მესიის ხასიათში. თუ რაბინი მესია მოქმედებდა როგორც ძლიერი დამპყრობელი, უმოწყალოდ სცემდა თავის მტრებს და იყენებდა მათ სხეულებს მინდვრის მხეცებისა და ცის ფრინველების გამოსაკვებად, მაშინ, მეორე მხრივ, ჭეშმარიტი მესია იყო უსასრულოდ თვინიერი და თავმდაბალი გულით და თავისი სამეფოს სულის გამოხატვით, ასწავლიდა, რომ ის, ვინც დაარტყამს, უნდა მიაქციოთ მას. შეიძლება წარმოიდგინოთ, რა უცნაური და შეურაცხმყოფელი უნდა ჩანდეს ეს ვითარება ამაყ რაბინს, რომელიც თავისი ამპარტავნობით თითქმის ღვთაებრივ აღტაცებას და თაყვანისცემას ითხოვდა საკუთარი თავის მიმართ! შემდეგ ქრისტეს მიერ მთაზე დისკურსში დახატული მთელი სურათი, რომელიც იყო, თითქოს, ახალი სინაის კანონმდებლობა - ახალი შეთანხმება, სურათი, რომელიც გამოხატავს მესიის სამეფოს ჭეშმარიტ სულსა და ხასიათს, ზუსტად ეწინააღმდეგებოდა რაბინების საყვარელ ოცნებებს. რაბინები წარმოიდგენდნენ და ასწავლიდნენ, რომ მესიის სამეფო იქნებოდა ერთგვარი რაბინული აკადემია, რომელშიც პირველ ადგილს მიანიჭებდნენ მათ, როგორც ბრძენებს, რომლებსაც შეეძლოთ გონებით განმარტონ კანონისა და წინასწარმეტყველების ყველა დახვეწილობა, და ქრისტე ასწავლიდა, რომ ცათა სასუფეველში პირველ ადგილს დაიკავებდა სული. კერძოდ, მოკრძალებული, უბრალო, თავდაუზოგავი ადამიანები, რომლებიც აცნობიერებენ თავიანთ სულიერ სიღარიბეს და სიდუხჭირეს და სურთ იპოვონ კმაყოფილება სულიერ სიმართლესა და ჭეშმარიტებაში. მათ გვერდით იქნება ყველა, ვისაც სულიერი ნუგეში და კმაყოფილება სჭირდება - ტირილი, მშიერი და მწყურვალი, თვინიერი და გულით სუფთა, მოწყალე და მშვიდობისმყოფელი და ყველაზე მეტად სიმართლის გამო დევნილი. ესენი არიან ადამიანები, რომელთა უფლებები ცათა სასუფეველზე განისაზღვრება მათი შინაგანი ღირსებით და არა გარეგანი უპირატესობებით, და ვინაიდან ამ შინაგან უპირატესობებს აქვს არა ეროვნული, არამედ უნივერსალური ადამიანური ხასიათი, აშკარაა, რომ თავად სამეფოს საერთოდ არ ექნება ეროვნული, მით უმეტეს კლასობრივი ხასიათი, არამედ იქნება საყოველთაო, საყოველთაო სამეფო. თვით იოანე ნათლისმცემელმაც კი, ამხილა ფარისეველთა ეროვნული და კლასობრივი ექსკლუზიურობა, რომლებიც თავიანთ წარმოშობას აბრაამისგან, ასე ვთქვათ, ღია ფოთოლად თვლიდნენ ცათა სასუფეველში შესვლისთვის, უთხრა მათ, რომ ისინი ცდებოდნენ, რადგან ღმერთს შეუძლია აბრაამისთვის უდაბნოს ქვებიდან აღზარდოს შვილები (მათ. 3:9), მაშასადამე, არ სჭირდება არცერთი მაღალი დონის კლასი მისი სამეფოს შესავსებად. და ქრისტემ, როგორც ჭეშმარიტმა მესიამ, უკვე პირდაპირ გააცნობიერა ეს ჭეშმარიტება, როცა შეაქო რომაელი ასისთავი კაპერნაუმში და იწინასწარმეტყველა, რომ ბევრი მოვიდოდა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვებოდა აბრაამთან ერთად, ხოლო ისინი, ვინც თავს აბრაამის შვილებად თვლიდნენ, უარყოფილი იქნებოდნენ, 20 და როცა თავის სამეფოში მოუწოდა გარიყულებს, შრომისმოყვარეებს, რომლებიც არ იღებდნენ ანგარიშს. რაბინატი. იმდროინდელი რაბინატის ერთ-ერთი ყველაზე არასიმპატიური თვისება ის იყო, რომ მისი წარმომადგენლები, თავიანთი წიგნიერი კლასის ინტერესებით აღსავსე, ყურადღებას არ აქცევდნენ ხალხის ჭეშმარიტ სულიერ მოთხოვნილებებს და უკიდურესი ზიზღითაც კი ეპყრობოდნენ მათ, როგორც სამარცხვინო „ამგაარეცს“ - „დედამიწის ხალხს“, ვითომდა, ვერ ქადაგებდნენ მათ სწავლებებს. მაშასადამე, უფრო ნაკლებ ყურადღებას აქცევდნენ მათ სულიერ მოთხოვნილებებს, ვინც ამ საწყალ, დაჩაგრულ, დანგრეულ და უმეცარ ხალხში ცოდვისა და ბოროტების მსხვერპლნი გახდნენ, იმ ცოდვილებსა და მებაჟეებს, რომლებიც პიროვნული ცოდვის გარდა, ჩვეულებრივ ატარებენ სოციალური ბოროტების უღელს, ამძიმებენ მთელ ხალხს და იკვებებიან მათი უსუსური ცხოვრებით. (თავიანთი უსაზღვრო ამპარტავნობით ფარისეველთა რაბინები ზნეობრივი და სოციალური ცხოვრების ამ ღარიბებში ჩასვლას უპატივცემულოდ თვლიდნენ და არ აინტერესებდათ, რომ ამ ღარიბებში ადამიანთა სულები, რომლებიც ასევე ღმერთმა შექმნა და გაუთავებელი სრულყოფილებისთვის იყო განზრახული, უძლურად ებრძოდა გარემომცველ ბოროტებას და იღუპებოდა. ამიტომაც უცნაურად და მკრეხელურადაც კი ეჩვენებოდათ ამ ამპარტავან თვალთმაქცებს, როცა ქრისტე, თავისი უსაზღვრო წყალობით, ჩამოვიდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ამ დაბალ ფენებში და ურთიერთობა ჰქონდა გადასახადების ამკრეფებთან და ცოდვილებთან, არც კი განდევნა მონანიებული მეძავი და საერთოდ მოუწოდა თავისკენ ყველას, ვინც შრომობს და ამძიმებს: ავადმყოფი. თავდაპირველად ქრისტეს პიროვნებამ, რომლის შესახებაც საყოველთაოდ პატივცემულმა წინასწარმეტყველმა, როგორიცაა იოანე ნათლისმცემელი, ასეთი ამაღლებული მოწმობა მისცა, ვერ აღძრა ფარისეველთა სწავლულ მწიგნობართა მიმართ ინტერესი, ამიტომ ისინი ცნობისმოყვარეობით უყურებდნენ მას და ერთ-ერთი მათგანი ღამითაც კი გამოეცხადა მას, რათა თავისუფლად ეთქვა ღამის სიბნელის საფარქვეშ. 21 მაგრამ მალე გალილეელი მასწავლებლის პიროვნებამ და მის მიერ ქადაგებულმა იდეებმა გააღვიძა რაბინებში ამპარტავანი ზიზღის გრძნობა. ბოლოს და ბოლოს, ის თავად მოვიდა საზიზღარი ნაზარეთიდან, არ სწავლობდა არსად რაბინულ სკოლებში, არ ეკუთვნოდა არც ჰილელის მიმდევრებს და არც შამაის მიმდევრებს - რაბინული სწავლის ამ საყრდენებს მისი ორი განსხვავებული მიმართულებით და საერთოდ არ იყო რაბინი და, შესაბამისად, - რაბინული ლოგიკის მიხედვით - ვერ იქნებოდა. თავად არ იყო სწავლული რაბინი, მან თავისი მიმდევრები წაიყვანა არა ყველაზე სწავლული ბრძენებისგან, რომელთა სიბრძნეს ანგელოზებიც კი სცემდნენ პატივს, არამედ გალილეის ტბიდან უცოდინარ მეთევზეებს - საზიზღარ „ამგარებს“ შორის, ხალხი დაწყევლილი და დაიღუპა კანონის არცოდნის გამო. მაგრამ კიდევ უფრო საშინელი მათი აზრით ის იყო, რომ თავის მოწაფეებს შორის მან მიიღო ერთი მებაჟე, ცოდვილთა ეს ცოდვილი, როგორც თეოკრატიის მოღალატე და საძულველი რომაელების ნებაყოფლობითი მსახური. ყოველივე ამან უნდა მიიყვანა მეცნიერი მწიგნობართა რწმენამდე, რომ გალილეელი წინასწარმეტყველი სულაც არ იყო მესია და არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ასეთი, რადგან ის საერთოდ არ შეესაბამებოდა მესიის რაბინულ იდეას. იესო ქრისტეს მესიის ამ უარყოფამ მისი პიროვნების შეუსაბამობისა და რაბინების წინასწარ გააზრებულ იდეებთან სწავლების საფუძველზე, სრულებით ვერ დაამშვიდა ცნობისმოყვარეობის გრძნობა, რომელიც მას შეეხო მათში. მიუხედავად ამ შეუსაბამობისა საყვარელ იდეებთან, რაბინებმა ვერ შეამჩნიეს, რომ იესო ქრისტეში არის რაღაც, რაც მას, ნებისმიერ შემთხვევაში, არაჩვეულებრივ ადამიანად აქცევს და ათასობით ადამიანის თვალწინ აღსრულებული სასწაულები და ჭორები, რომლებზეც ჭექა არა მხოლოდ წმინდა დედამიწაზე, არამედ მის საზღვრებს გარეთაც, მათ არაერთხელ უნდა დაეფიქრებინა. და ეს გააზრება შეიძლებოდა მათთვის სულიერი გამჭრიახობის დასაწყისად და ამავდროულად წინასწარ ჩაფიქრებული იდეის უღლისგან განთავისუფლების სახით ყოფილიყო, თუ ამას ხელი არ შეუშლიდა კლასობრივი სიამაყით, რომელიც ზუსტად განვითარებულ სისტემას აყენებდა რეალობის მოთხოვნებზე მაღლა, წიგნიერება სიცოცხლეზე მაღლა. რაბინების მიერ შემუშავებული სისტემა წარმოადგენდა მთელ მსოფლმხედველობას, რომელიც განსაზღვრავდა მათ დამოკიდებულებას რელიგიისა და კანონის მიმართ და განსაზღვრავდა მათ შეხედულებას ღმერთის ჭეშმარიტებისა და ხასიათის, მისი მიზნებისა და ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ. მათი მიზანი იყო თავიანთი ხალხი გაეხადათ უმაღლესი კანონის ხალხად, რათა ყოველი ადამიანი დაემორჩილებინა კანონით დადგენილ წესებს. მიზანი აშკარად დიდი და კეთილშობილურია; მაგრამ აქ ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორი კანონია ეს, რომლის განხორციელებისკენაც არის მიმართული სურვილი. და აქ გაირკვა, რომ მათი მოვლის ობიექტი არ იყო უმაღლესი იდეალი, როგორც ეს იყო მოცემული ღვთის კანონში, რომელიც აძლევდა ადამიანს გარკვეულ თავისუფლებას სულიერი სრულყოფილების ძიებაში, არამედ მხოლოდ ლეგალური და რიტუალური რეცეპტების სიმრავლე. მთავარი მოვალეობები, რა თქმა უნდა, დანერგილი იყო, რადგან ისინი გრანიტის ფილებზე იყო ამოტვიფრული ცეცხლოვანი და წარუშლელი თვისებებით და ხელმისაწვდომი იყო უბრალო ხალხის უშუალო გონებისა და გრძნობებისთვისაც კი; მაგრამ კანონი, რომელიც შეიცავდა ღრმა სიცოცხლისუნარიანობას და განზრახული იყო პროგრესული გამოცხადებისთვის, გადაიქცა რიტუალური ქმედებებისა და წესების კანონად, კაზუისტიკის რთულ სისტემად, რომლის გავლენითაც მოსეს კანონის მარტივი და დიდებული რეგულაციები გარდაიქმნა საოცრად დახვეწილ და ამავდროულად საოცრად ცარიელ და აბსურდულ წესებსა და რეგულაციების სერიად. ამრიგად, მოსეს კანონის დაფებში იყო ნაბრძანები შაბათის დღის დაცვა და განწმენდა და ამ მარტივ და მკაფიო ბრძანებაზე რაბინულმა მეცნიერებამ გამოიგონა და დააგროვა საკუთარი თავის გამოგონილი წესების მთელი მასა. ისინი ასწავლიდნენ, რომ მეოთხე მცნებაში აკრძალული იყო ოცდაცხრამეტი სახის სამუშაო, რაც თავის მხრივ ხდება ახალი მსჯელობის, ინტერპრეტაციის, განსხვავებებისა და დანიშნულების საგანი. ამრიგად, ერთ-ერთმა წესმა გამოაცხადა, რომ აკრძალული იყო კვანძის შეკვრა ან გახსნა შაბათს. მაგრამ არსებობს სხვადასხვა სახის კვანძები და, შესაბამისად, რაბინები დახვეწილნი იყვნენ მათ შორის დახვეწილი განსხვავებაში, და სერიოზულად კამათობდნენ და მსჯელობდნენ იმაზე, იყო თუ არა ისეთი სახის კვანძები, რომლებიც თავისი ბუნებით ან მათი შეკვრის განსაკუთრებული პირობებით შეიძლება არ იყოს შესაფერისი აკრძალვისთვის. და მართლაც ზოგი მივიდნენ იმ დასკვნამდე, რომ თუ კვანძი ისეთი სახის იყო, რომ მისი ერთი ხელით გაშლა შეიძლებოდა, მაშინ მისი გახსნა შაბათის დარღვევად არ ითვლებოდა; მაგრამ ისეთი კვანძები, როგორიც გემზე ან დატვირთულ აქლემზე იყო, იმ დღეს არ დაუშვებდნენ. 22 მაშინ წესები ეხებოდა არა მხოლოდ შაბათს აკრძალულ სამუშაოს, არამედ ისეთ შემთხვევებსა თუ შემთხვევებსაც, რომლებიც წმინდა დღის შეურაცხყოფის შესაძლებლობასაც კი შეიცავდა. მკერავს არ აძლევდნენ პარასკევს ნემსით გამოსვლის უფლებას, ან მწერალს კალმით, რათა დავიწყების გამო, შაბათის დაწყების შემდეგაც არ დაეტოვებინათ ეს „ტვირთი“. და რაბინული ლეგალიზმის მთელი სისტემა სავსე იყო ამგვარი წესებითა და რეგულაციებით. შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორი სინანულით უკავშირდებოდა იესო ქრისტეს, როგორც ადამიანის თავისუფლების მადლიანი სამეფოს წარმომადგენელს და უსაზღვრო იდეალური სრულყოფილების მქადაგებელს, რაბინულ დარწმუნებას, რომ ყველა ეს წვრილმანი დებულება სწორედ ღვთის კანონს წარმოადგენს და მათი ზუსტი შესრულება მისთვის სასიამოვნოა. მხოლოდ მისი სიყვარულისა და თეოკრატიული იდეალისადმი ერთგულების ძალით შეიძლება შეფასდეს მისი ზიზღის სიდიადე ღვთის ჭეშმარიტი კანონის ამ სამარცხვინო გაყალბების მიმართ. მან თანაბრად დაგმო როგორც ფარისეველთა ცხოვრება, ასევე მათი კანონის გაუკუღმართება და წმინდა წერილებისადმი მათი ცრუ მოპყრობისას მან აღმოაჩინა მათი სრულიად ცრუ სისტემის ყველა სხვა ნაკლოვანების საიდუმლო და ახსნა. თავიანთი წვრილმანი მითითებებით ისინი ხშირად ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის პირდაპირ მცნებებს და პირველის სახელით არღვევდნენ მეორეს. 23 მოსემ, როგორც ბრძენმა კანონმდებელმა, იცოდა, რომ ოჯახი საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საფუძველია, მშობლების პატივისცემა შვილების უპირველეს მოვალეობად აქცია, ადამიანთა ერთმანეთთან ურთიერთობისას მთავარ მორალურ მოვალეობად აქცია; მაგრამ ფარისევლებმა, თავიანთი კლასობრივი ინტერესებიდან გამომდინარე, რაბინი მამაზე მაღლა დააყენეს, სიბრძნის მასწავლებლები მორჩილებისა და სამსახურის უფლებებთან დაკავშირებით მშობლებზე მაღლა დგნენ, 24 და ხალხს ასწავლიდნენ, თუ როგორ შეეძლოთ ღვთისადმი პატივისა და პატივისცემის საბაბით, გვერდი აუარონ მშობლების წინაშე უპირველეს მოვალეობებს. 25 წერილის ყველაზე ერთგული მონა, როგორიც ფარისეველთა მწიგნობრები იყვნენ, სწორედ ის არის, ვინც ყველაზე დიდ ძალადობას ახორციელებს მის მიმართ. მიუხედავად იმისა, რომ ის აცხადებს თავის ერთგულებას კანონისადმი, ის ამავე დროს იგონებს ინტერპრეტაციებს, რომლებიც ძირს უთხრის კანონს მის ძირში, და ქრისტემ არ გამოავლინა ეს ფარისეველი ტყუილი, როდესაც აჩვენა, თუ რამდენად ორგული იყვნენ ფარისევლები საკუთარი წესების მიმართ. მწიგნობრები ამაყობდნენ იმით, რომ ზედმეტად უყვარდათ კანონი, რათა ასწავლიდნენ მას საფასურად, 26 და ამავე დროს „ჭამდნენ ქვრივთა სახლებს და დიდხანს ლოცულობდნენ საჩვენებლად“ (მარკოზი 12:40). გასაკვირი არ არის, რომ ქრისტემ გააფრთხილა თავისი მოწაფეები „ფარისეველთა საფუვრის წინააღმდეგ“ 27 და უთხრა მათ: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, თქვენ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“. 28 ამრიგად, ქრისტესა და ფარისეველთა მწიგნობართა წინააღმდეგობამ აიტაცა საკითხის არსი და დროთა განმავლობაში ის უფრო და უფრო გაძლიერდა, როდესაც ქრისტე, რომელიც ასრულებდა მოწყალების საქმეებს და ქადაგებდა სულიერი თავისუფლების ახალი სახარების ჭეშმარიტებას, რომელმაც ძლიერად გაანადგურა ფარისეველთა მწიგნობართა და რიტუალის ყველა სამარცხვინო სტრუქტურა. ამის შემხედვარე მათი მტრობა ახალი მასწავლებლის მიმართ დღითიდღე იზრდებოდა და ძლიერდებოდა. ისინი თვლიდნენ, რომ მისი ყველა ქმედება და სწავლება იყო უშუალო შეურაცხყოფა საკუთარი თავისთვის, მით უმეტეს, რომ ისინი სრულ წინააღმდეგობაში იყვნენ მათ იდეებთან და შეხედულებებთან. მან ქადაგებდა მესიის სამეფოს და, თუმცა, გაბედა თანაზიარება „პუბლიკელებთან და ცოდვილებთან“, რომელთა ჩრდილიდანაც რაბინები გაიქცნენ, თითქოს სიბინძურეს; მოვიდა კანონის შესასრულებლად და, თუმცა, დაარღვია ყველაზე წმინდა წესები შაბათის დაცვასთან დაკავშირებით. უფრო მეტიც: ის, უცხო საზიზღარი ქალაქ ნაზარეთიდან, კაცმა, რომელსაც არ გაუსინჯა წიგნის სიბრძნე რაბინულ სკოლებში, გაბედა თავის იგავებში ნათლად წარმოეჩინა უაღრესად პატივცემული რაბინები არახელსაყრელ შუქზე და უფრო მეტიც, ცოდვილებთან და გადასახადების ამკრეფებთან შედარებით, როგორც ეს იყო იგავებში „საზოგადოება“ და „საზოგადოება“. პირველ მათგანში ფარისეველი გამოსახულია, როგორც უფროსი ვაჟი, რომელიც შრომისმოყვარე და მამისადმი მორჩილი იყო, მაგრამ აღმაშფოთებელი გულუბრყვილობა გამოავლინა, როცა განრისხდა მამის მიერ უძღები შვილის დაბრუნებასთან დაკავშირებით მოწყობილ დღესასწაულზე, რამაც მოწყალე მამისგან შეურაცხყოფა მოიტანა იმის გამო, რომ გულმოწყალების გრძნობა არ დაკარგა მის ადგილას. 29 მეორეში ფარისეველი პირდაპირ გამოიყვანეს თავისი თვალთმაქცური ღვთისმოსაობისა და თავმომწონე სიმართლის სურნელით საწყალი მებაჟელის გვერდით, ცრემლიანი ევედრებოდა შენდობას და წყალობას თავისი ცოდვილისთვის, 30 და ორი მლოცველიდან სწორედ მებაჟე გამოვიდა გამართლებული. ამ ყველაფერმა უკიდურესად აღაშფოთა ფარისევლები და მათსა და ქრისტეს შორის ანტაგონიზმი უფრო და უფრო იზრდებოდა. მაგრამ რამდენადაც მისმა სწავლებებმა და ნაშრომებმა უფრო და უფრო მეტი აღშფოთება გამოიწვია რაბინატის მხრიდან, მათ ამავე დროს შეიძინეს უფრო დიდი მნიშვნელობა და ძალა. ჩვეულებრივი საქმეების გარდა, მან შეასრულა არაჩვეულებრივი და გაუგებარი საქმეები. ამრიგად, მან სასწაულებრივად განდევნა დემონები და ამიტომ იდგა სრულ ანტაგონიზმში ჯოჯოხეთის ბნელ ძალებთან. ამის გამო ის ფარისევლებს უხსნად გამოცანად მოეჩვენა. მისი სწავლება მათთვის ყალბი და აბსურდული ჩანდა, მაგრამ მისი ქმედებები ამ სწავლების დასადასტურებლად იყო, თითქოსდა, გამარჯვებული ჭეშმარიტების მტკიცებულება. ის ლაპარაკობდა, მათი აზრით, თითქოს გმობდა, მაგრამ თავისი ქმედებებით მესიას ჰგავდა. მათაც კი, თავიანთ ლეგალურ სიბრმავეში, ესმოდათ, რომ სიტყვასა და მოქმედებას ერთი ძირი უნდა ჰქონდეს: ორივე უნდა იყოს ან ყალბი ან ჭეშმარიტი. ამგვარად მათ წინაშე წარდგენილმა დილემა მხოლოდ დაამძიმა მათი სასოწარკვეთილი მდგომარეობა. მათ დარჩათ ან ჩაეხშოთ გალილეელი მასწავლებლის მიმართ მტრობა, ან შეექმნათ ისეთი შეხედულება მის საქმეებზე, რომელიც არამარტო გაამართლებდა ამ მტრობას, არამედ მოითხოვდა. და მათ, დაარღვიეს ლოგიკის ყველა კანონი, აირჩიეს ეს უკანასკნელი და გადაწყვიტეს, რომ მის საქმეებს იგივე ბოროტება ჰქონდა, როგორც მის სიტყვებს. მან თავისი სასწაულები მოახდინა, რადგან კავშირში იყო სატანასთან და თუ დემონებს განდევნის, ეს იყო ბელზებულის ძალით. 31 ამიტომ, ამ ლოგიკის მიხედვით, ის არის სიცრუის სრული განსახიერება - სიცრუე სიტყვითაც და საქმითაც და თვით დემონების განდევნაც კი მხოლოდ მოჩვენებაა ან ცრუ მანევრი - სატანას უკეთესად მსახურების მიზნით. რა თქმა უნდა, დასკვნა აშკარად აბსურდული იყო და ქრისტეს არ გაუჭირდა ამის უარყოფა საკუთარი რაბინული ლოგიკის საფუძველზე. ფაქტობრივად, "თუ სატანა განდევნის სატანას, მაშინ ის გაიყოფა საკუთარ თავთან: როგორ შეიძლება დადგეს მისი სამეფო? და თუ მე ვდევნი დემონებს ბელზებულის ძალით, ვისი ძალით განდევნიან ისინი თქვენს შვილებს? ამიტომ ისინი იქნებიან თქვენი მსაჯულები." 32 ამ ბრალდებაში რაბინების მტრობამ მიაღწია თავის ზენიტს ქრისტესთან მიმართებაში და რადგანაც მისი საფუძველი უკიდურესად დაუსაბუთებელი აღმოჩნდა და თავად ბრალდება ქრისტემ ადვილად დაამარცხა, ბუნებრივი და ერთადერთი შედეგი შეიძლება იყოს რაბინების ფანატიკური გამწარება ქრისტეს მიმართ და ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გაბრაზებული უარყოფა. უფრო მეტიც, როდესაც ღვთაებრივი მოძღვარი, ხედავდა მოწინააღმდეგეების სულიერ სიბრმავეს და მიზანმიმართულ აჯანყებას თვით წყაროს წინააღმდეგ, მათ მუქარის სახალხოდ გამოაშკარავებდა, როგორც თვალთმაქცები და წვრილმანი ლიტერალისტები, რომლებიც გარეგნულად სურნელოვანი ღვთისმოსაობით არიან მოცულნი, მაგრამ შიგნიდან გამოიყურებიან როგორც წყალგამყოფი, მხოლოდ ამ კუბოებით შექმნილი. ფარისეველთა მიზანი ამიერიდან გახდა ის, რომ ყველაფერმა დაიწყო მათთვის ასეთი აუტანელი და საშიში მოძღვრის მოშორება, თუნდაც ეს ნიშნავდეს სისხლიან ძალადობას. და ჩვენ ვხედავთ, რამდენად ხშირად ქრისტეს სიცოცხლის ბოლო დღეებში იღებენ ქვებს ეს ამპარტავანი დიდებულები მის დასაცემად; მაგრამ რადგან ჯერ არ იყო ამის დრო, მათი სისხლისმსმელი სრულ დაკმაყოფილებას მხოლოდ მაშინ იპოვიდა, როცა სადუკეველებთან კავშირში მიაღწიეს პილატეს სასამართლოს წინაშე, რომ რომაელმა მმართველმა ჯვარზე მოკლა ის, ვისაც გაგიჟებით უწოდებდნენ „მეზიტებს“, ხალხის მაცდუნებელს. ეს იყო ქრისტესადმი დამოკიდებულება, რომელიც იყო მისი თანამედროვე საზოგადოების მთავარი შემადგენელი ელემენტი. კერძოდ ფარისევლის რაბინა. ცოტა რამ რჩება სათქმელი ამ საზოგადოების სხვა კომპონენტზე - კერძოდ, სადუკეველებზე. ეს პარტია ასევე აწარმოებდა რაბინებს, მაგრამ სადუკეელთა რაბინატს ხალხში დიდი მნიშვნელობა არასოდეს მიუღია და ეს სექტის ძირითადი პრინციპებით აიხსნება. ფარისევლებისგან განსხვავებით, რომლებიც თავიანთ მსოფლმხედველობას ზეპირ ტრადიციაზე აფუძნებდნენ, ისინი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მკაცრად იცავდნენ წმინდა წერილის ასოს, რომელშიც მხოლოდ მოსეს ხუთწიგნეულს გულისხმობდნენ. შედეგად, მათი სისტემა გაცილებით მარტივი იყო, რადგან მათ მოვალეობად მიიჩნიეს მისგან აღმოფხვრა ყველაფერი, რაც, მათი აზრით, არ ჰქონდა საკმარისი საფუძველი ხუთწიგნეულში და არ ეთანხმებოდა გონიერებას. ამგვარ რაციონალიზმს არ მოჰყოლია რელიგიისთვის ძალიან საშიში შედეგები და არსებობს მტკიცებულება სადუკეველთა შესახებ იმ გაგებით, რომ ისინი უარყოფდნენ შემდგომ სიცოცხლეს, რადგან არ იყო დადასტურებული მოსეს წიგნებში, ირონიულები იყვნენ მკვდრების აღდგომის დოქტრინაზე 33 და ამტკიცებდნენ, რომ სულიც სხეულთან ერთად იღუპება. 34 მაშინაც კი, თუ ერთ ბოლო მკვლევართან ერთად ვაღიარებთ, რომ ყველა სადუკელები, არამედ მხოლოდ ზოგიერთი მათგანი, სისტემის ყველაზე უკიდურესი ექსპონენტი, იყო დამნაშავე ამ უარყოფაში, 35 ყოველ შემთხვევაში არ შეიძლება უარვყოთ, რომ ასეთი უკიდურესობები სისტემის სულშია და მისი ეს უკიდურესი მაჩვენებლები ასევე იყვნენ ყველაზე თანმიმდევრული. ეს იყო სრულიად რაციონალისტური სისტემა და როგორც ნებისმიერი რაციონალიზმი, ის აუცილებლად იწვევდა ყველაფრის ზებუნებრივის უარყოფას. მსოფლმხედველობის ასეთი ძირითადი პრინციპით ცხადია, რომ ისინი ხედავდნენ თავიანთი არსებობის მთელ აზრს ამ მიწიერ ცხოვრებაში და ჩქარობდნენ ისარგებლონ მის მიერ მოწოდებული ყველა სიკეთით. ესენი, სრული გაგებით, ამ ეპოქის შვილები იყვნენ და ამიტომაც კლასობრივი ეგოიზმი მათში უფრო დიდი ძალით მოქმედებდა, ვიდრე ფარისევლებს შორის. ეს უკანასკნელნი ხშირად მოქმედებდნენ როგორც გმირული დამცველები თეოკრატიისა და თავებს დებდნენ მის შესანარჩუნებლად (როგორც ეს იყო, მაგალითად, ჰეროდე დიდის დროს); მაგრამ სადუკეველებს არაფერი ჰქონდათ საერთო თეოკრატიასთან და ბევრად უფრო გონივრულად და მომგებიანად თვლიდნენ რაიმე არსებული ძალაუფლების მხარდაჭერას, მის არსსა და ხასიათს ყურადღების გარეშე. ამიტომ ისინი ადვილად შეურიგდნენ რომაულ უღელს და არა მხოლოდ არ იყვნენ მტრულად განწყობილნი დავითის ტახტის მიმტაცებლების - ჰეროდესის მიმართ, არამედ ცდილობდნენ მათთან დაახლოებას, ღრიალებდნენ თავიანთ სასახლეებში და იყვნენ ჰეროდიის პოლიტიკური პარტიის წევრები. 36 ასეთი პოლიტიკით მათ მიაღწიეს, რომ ხელში ჩაიგდეს ყველა უმნიშვნელოვანესი თანამდებობა, როგორც საჯარო, ისე რელიგიური, და ცნობილია, რომ ხალხში უმაღლესი რელიგიური თანამდებობა, კერძოდ მღვდელმთავრის თანამდებობა, ქრისტეს დროს, ეკავათ სადუკეველებს ეგვიპტელი ბოითის სახლიდან. ფარისევლები აიძულეს დაეტოვებინათ ეს პოზიციები და დაიკავეს მხოლოდ ქვედა პოზიციები, რაშიც, რა თქმა უნდა, იყენებდნენ ყველა შესაძლებლობას, რათა გამოეჩინათ თავიანთი მტრობა უფრო ბედნიერი მეტოქეების მიმართ. მღვდელმთავრებმა - სადუკეველებმა, თავიანთი პოზიციის გასაძლიერებლად, შექმნეს მათ გარშემო ძლიერი სამღვდელო პარტია, რომელიც ჩამოყალიბდა არისტოკრატიულ კასტაში, რომელიც ამაყობს თავისი სიმდიდრით და პოზიციით, ზიზღით უყურებს დანარჩენ ხალხს და ურცხვად იყენებს თავის თანამდებობას გამდიდრებისთვის. როგორც თავად მღვდელმთავრების, ისე მათი პარტიის შესახებ ცნობილია, რომ ისინი არ უგულებელყოფდნენ გამდიდრების საშუალებას, ძარცვავდნენ ქვემო მღვდელმთავრებს, ართმევდნენ მათ შემოსავლის კანონიერ წილს, აწესებდნენ გადასახადებს მსხვერპლშეწირვისთვის საჭირო ნივთებზე, აშენებდნენ და აწარმოებდნენ მაღაზიებს მსხვერპლშეწირულ ცხოველებთან და ფრინველებთან, ხელოვნურად ზრდიდნენ მათ ფასს ბადის ფასამდე. ვაჭრებს ნება დართეს, თავიანთი ნახირები შეეტანათ და ზარდახშები ტაძრის საზღვრებში ჩაეტარებინათ, რაც მას ყაჩაღების ბუნაგს დაემსგავსა. ამ ბოროტი მეთოდებით მღვდელმსახურებმა არისტოკრატიამ უზარმაზარი სიმდიდრე დააგროვა და მისმა მთავარმა წარმომადგენლებმა ყურადღება არ აქცევდნენ რომაელთა და ჰეროდეს ორმაგი უღლის ქვეშ მცხოვრებ ადამიანებს, რომლებიც თანაბრად გაანადგურეს და უკიდურეს სიღარიბემდე და გადაუხდელ ვალებამდე მიიყვანეს, ცხოვრობდნენ არაჩვეულებრივ ფუფუნებაში და ყოველდღიურად მდიდარი ხალხის მსგავსად. ვინმე იოქანანის, ნებედეს ძის შესახებ, თალმუდი იუწყება, რომ მისი სამზარეულოს საჭიროებისთვის (ყოველდღიურად?) სამას ხბოს, ორმოცი მტრედის გალიას ჭამდნენ და სუფრაზე სამას კასრ ღვინოს სვამდნენ. მღვდელმთავარ ისმაელ ბენ ფაბის შესახებ ამბობენ, რომ მას ჰქონდა დედის მიერ გაკეთებული ტანსაცმელი, რომელიც ასი მინა ღირდა, ანუ დაახლოებით სამი ათასი მანეთი. და კიდევ ერთი მღვდელმთავრის შესახებ, კერძოდ ელიეზერ ბენ-გარსამზე, ნათქვამია, რომ მას ჰქონდა წარმოუდგენელი ღირებულების მსგავსი ტანსაცმელი - 20000 წთ; მაგრამ ეს სამოსი იმდენად თხელი და გამჭვირვალე იყო, რომ სხვა მღვდლები არ აძლევდნენ მას ღვთისმსახურების ტარების უფლებას, რადგან მასში სრულიად შიშველი ჩანდა. 37 მღვდელმთავრობა საერთოდ უკიდურეს ხარისხში დაეცა და ეს არ გაურბოდა ხალხის მზერას, რომლებიც სამუდამოდ აღბეჭდავდნენ ზიზღს მისი უღირსი წარმომადგენლების მიმართ თალმუდის ფურცლებზე. „რომელ დროს,“ ეკითხება რაბი იოჰანანი, ეხება თუ არა წმინდა წერილის სიტყვები: უფლის შიში სიცოცხლეს ახანგრძლივებს? „პირველი ტაძრის დრომდე, რომელიც იდგა 410 წლის განმავლობაში და ჰყავდა მხოლოდ თვრამეტი მღვდელმთავარი პირველიდან უკანასკნელამდე. – და რომელ დროს ეხება სიტყვები: და ბოროტთა წლები შემცირდება? - მეორე ტაძრის ჟამს, რომელიც იდგა 420 წელიწადს და ამ ხნის განმავლობაში მის ქვეშ შეიცვალა სამასი მღვდელმთავარი; რადგან ხუთი ექსკლუზიური მღვდელმთავარის გამოკლების შემდეგ 85 წელიწადი, ყველა დანარჩენს ერთ წელზე ნაკლები რჩება. 38 და უბრალო ხალხი, სწორედ იერუსალიმის ქუჩებში, წყევლა გამოთქვა რელიგიის ამ უღირს წარმომადგენლებზე. "წყევლა ვოფის სახლს, წყევლა მის ოჯახებს", - ყვიროდნენ უკმაყოფილოები ქუჩებში, "წყევლა განანის სახლს, წყევლა მათ გველგესლას! ჩხირები." ხალხის ეს სასოწარკვეთილი ძახილი იყო მათი აღშფოთების უკანასკნელი გამოხატულება სადუკეელთა შორის მისი უღირსი მატარებლების მიერ მღვდელმთავრის უმაღლესი ღირსების შელახვის გამო. ნათელია, როგორი ურთიერთობა შეიძლება იყოს ქრისტესა და ამ პარტიას შორის. ზოგადად ხალხის რელიგიური და ზნეობრივი ინტერესებისადმი გულგრილი სადუკეველთა პარტია, განსაკუთრებით მღვდელმთავარ არისტოკრატიის მსგავსად, ყურადღებას არ აქცევდა გალილეელ მასწავლებელს, თვლიდა მას ერთ-ერთ მრავალ რაბინს შორის, რომელიც ლაპარაკობდა ხალხიდან და ასწავლიდა მათ ამა თუ იმ სწავლებას. მაგრამ მას მალე მოუწია შეცვალოს დამოკიდებულება მის მიმართ, როდესაც მისმა მოქმედებამ იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულზე პირდაპირ იმოქმედა მღვდელმთავრების ინტერესებზე, როდესაც ქრისტემ განდევნა ვაჭრები ტაძრიდან, საიდანაც გადასახადები მნიშვნელოვანი შემოსავლის წყარო იყო ამ არისტოკრატიისთვის და ამით არამარტო ქონებრივი ზიანი მიაყენა, არამედ საჯაროდ ამხილა ასეთი საწარმო. მაგრამ ამ ფაქტსაც კი, როგორც ჩანს, მხოლოდ დროებითი მნიშვნელობა ჰქონდა და მალე დავიწყებას მიეცა, მით უმეტეს, რომ ქრისტე ქადაგებდა ძირითადად შორეულ გალილეაში. ფარისეველმა მწიგნობარებმა მას იქაც არ მიატოვეს დაკვირვებით და დროდადრო შედიოდნენ მასთან კამათში, განიცადეს დროდადრო მარცხი გალილეელი მასწავლებლის ღვთაებრივი სიბრძნისგან, ხოლო სადუკეველები თითქმის არ არიან ხალხის მასაში, ვინც მას მიჰყვებოდა და ისინი, ალბათ, მხოლოდ ფარულად მიჰყვებოდნენ მას შორიდანვე მოწინააღმდეგეებს. მაგრამ ასეთი დამოკიდებულება სამუდამოდ ვერ გაგრძელდება, მით უმეტეს, რომ ქრისტემ მაშინვე და პირდაპირ განსაზღვრა თავისი დამოკიდებულება სადუკეველთა მიმართ, როცა თავის მოწაფეებს თანაბრად აფრთხილებდა ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუვრის წინააღმდეგ და როცა ორივე მხარის მკითხავებს თანაბრად უწოდა „ბოროტი და მრუში თაობა“, „თვალთმაქცებს, რომლებსაც შეუძლიათ დროის გარჩევა, მაგრამ სახეს ვერ ამჩნევენ“. 39 ამის შემდეგ სადუკეველებს უნდა გაეგოთ, რომ გალილეის ახალი მასწავლებელი სულაც არ ჰგავდა სხვა მასწავლებლებს და მის წინაშე ყოველგვარი სიცრუე უნდა გაფანტულიყო და ყოველგვარი თვალთმაქცობა გამჟღავნებულიყო. ვინაიდან ისინი ამაში არანაკლებ დამნაშავენი იყვნენ, ვიდრე მათი კონკურენტები, ფარისევლები, თვითგადარჩენის ინტერესებიდან გამომდინარე, მათ ასევე არ დააკლდათ მტრული დამოკიდებულება ქრისტეს მიმართ, რაც გამოიხატებოდა უპირველეს ყოვლისა იმაში, რომ ფარისევლების მიმართ მტრობის მიუხედავად, ისინი შეთანხმდნენ მათთან საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში და ყველა შესაძლო საშუალებით მოქმედებდნენ მათ წინააღმდეგ. მაგრამ სანამ ფარისევლები მოქმედებდნენ გმირის წინააღმდეგ რთული დაკითხვით და თავიანთი საეკლესიო-რელიგიური ინსტიტუტების საფუძველზე, სადუკეველებმა, თავიანთი პოზიციის შესაბამისად, პირდაპირ გადაიტანეს საქმე პოლიტიკურ ნიადაგზე და დაიწყეს ხელისუფლების აღძვრა გმირის წინააღმდეგ, წარმოადგინეს იგი საზოგადოებრივი მშვიდობის მტრად. მას შემდეგ, რაც მათ უკვე მოახერხეს დიდი წინასწარმეტყველის იოანე ნათლისმცემლის განადგურება, ამ წარმატებით წახალისებულებმა დაიწყეს იგივე ზომების გამოყენება ქრისტეს წინააღმდეგ და ჰეროდე ანტიპას მიმართეს გმირის წინააღმდეგ, რომელსაც, მათი ცილისწამების თანახმად, სურდა გმირზე ხელის დადება, თუმცა მან ვერ მიაღწია ამას. 40 შემდეგ ისინი უფრო დაჟინებით ატარებდნენ ამ პოლიტიკას და სინედრიონის ცნობილ გადაწყვეტილებაში, რომლის დროსაც კაიაფამ წარმოთქვა თავისი უნებლიე წინასწარმეტყველება, რომ „სჯობს ერთი ადამიანი იტანჯოს ყველასთვის“, ვიდრე მთელი ხალხი ომის უბედურებაში გამოავლინოს, ამ პოლიტიკამ მიაღწია თავის უმაღლეს გამოხატულებას, რადგან აქ აშკარად იყო გამოხატული პოლიტიკური მოძრაობის შიში, რომელიც გამოხატული იყო პოლიტიკური მოძრაობის მიმართ. რადიკალური რევოლუცია სოციალურ ურთიერთობებში, რომელშიც სამღვდელო არისტოკრატიას შეეძლო სამუდამოდ დაეკარგა თავისი ხელსაყრელი პოზიცია. ამ კუთხით საკითხის გადაწყვეტის შემდეგ, სადუკეველები მხოლოდ ხელსაყრელ შესაძლებლობას ეძებდნენ საქმის დასასრულებლად და არ გადაუხვევიათ მისგან მაშინაც კი, როცა ბოროტ მოღალატე მოწაფესთან კრიმინალური გარიგებისთვის უნდა მიემართათ. ქრისტეს მღვდელმთავარმა სასამართლო პროცესმა თავისი უკანონობითა და კორუმპირებული ცრუ მოწმეებით დაასრულა მათი პოლიტიკა, რამაც ზუსტად განაპირობა მისი ჯვარცმა. მაშასადამე, ეს არის ის ურთიერთობა, რომელშიც ქრისტე იდგა მთავარ კლასებთან, რომლებიც ქმნიდნენ მისი დროის ებრაულ საზოგადოებას. ორივე წამყვანი კლასი, მიუხედავად მათი მსოფლმხედველობის კონტრასტისა, გამოხატავდა მის მიმართ მტრულ დამოკიდებულებას, რადგან ორივე ეს მიმართულება მცდარი იყო და, როგორც ასეთი, აღმოჩნდნენ მსჯავრდებულნი ქრისტეს სწავლებების ნათელ ჭეშმარიტებაში. მაგრამ ეს ბუნებრივად ცხადყოფს სამეცნიერო ბიბლიურ-ისტორიულ ლიტერატურაში ახლახან წამოჭრილი კითხვის უსაქმურობას იმის შესახებ, თუ ვინ არის უფრო დამნაშავე ჯვარზე ქრისტეს სიკვდილში - ფარისევლები თუ სადუკეველები? - ორივე ერთნაირად დამნაშავეა, რადგან ორივე, ქრისტეს პირისპირ შეხვდა მათი სიცრუის და დანაშაულებრივი თვალთმაქცობის საშინელ გამოვლენას, ცდილობდა გმირის მოშორებას ნებისმიერ ფასად, თუნდაც ეს უდანაშაულო სისხლის დაღვრას გულისხმობდა. და თუკი პილატეს პრეტორიუმის ტრიბუნალის წინაშე ქრისტეს სასამართლო პროცესის საშინელი პერიპეტიების დროს მთავარი გმირები და მთავარი ბრალდებულები იყვნენ სადუკეველები მღვდელმთავრებისა და უხუცესების სახით, მაშინ შეგვიძლია დარწმუნებული ვიყოთ, რომ როგორც ფარისევლებმა, ისე მათმა და სხვებმა საკუთარ თავზე საუკუნო წყევლა მოახდინეს, როცა ისინი გვიყვავენ ჩვენს სისხლს. (მათე 27:25) იხილეთ კუნი. გეიკი, ქრისტეს ცხოვრება და სიტყვები I-II ტ.; ახალი. იორკი 1886; Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah, I-II ტომი, 2 ed. ლონდონი, 1884; Fairbairn, Studies on Life of Christ, 6 ed. London 1891 etc. Cp. "ქრისტე. მკითხველი", ნომერი V, მუხ. N. N. გლუბოკოვსკი. იხილეთ, მაგალითად, ფსალმუნი სოლომონისი, XVII და სხვ. ისინი ბოროტად ყვიროდნენ: "დაანგრიე, გაანადგურე იგი მიწამდე" (იერუსალიმი) - ებრაელი ხალხის ისტორიის ყველაზე კრიტიკულ მომენტში. მიშნა, პრივ. Gfrörer-ში, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196 წ. რაბი (ებრ.) – მოძღვარი, რაბაბ ზმნიდან – გაზრდა, გაზრდა, სწავლება. რაბინას რამდენიმე ხარისხი ჰქონდა, რომელთაგან ყველაზე დაბალი იყო რაბინი, შემდეგ რაბინი და უმაღლესი ხარისხი იყო რაბინი. რაბანი (მარკოზი 10:51; იოანე 20:16) არის სიროქალდეური ფორმა „ჩემი მასწავლებლისთვის“. ასე რომ, ერთი შეხედულების მიხედვით; სხვაგვარად, მათი სახელი მომდინარეობს ზედსართავი სახელიდან tzaddik - მართალი. საკითხი ჯერ არ მოგვარებულა. გფრორერი, ჯაჰრჰუნდერტი, დ. Heils I, 155. აგრეთვე Geikie, Life and Words of Christ, L, ch. V და VI. შურერი, ლერბუხი დ. ნეიტესტი. Zeitgeschichte, 1874, გვ. 443. Geikie-ში, გვ. 77. იხილეთ Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, ტ. I. 337; Geikie, Life, I, გვ.74 და შემდგომ. ბავა მეცია 59, ბ. გეიკი, ბ. 75. ასევე არის 86, ა. იხილეთ Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. მწიგნობრებმა თავიანთი ეგზეგეზით ეს ამაზრზენი იდეა კან. 32:14, სადაც უბრალოდ ნათქვამია, რომ უფალმა ასაზრდოვა ისრაელი „მსუქანი ხორბლით და წყლით, ღვინით, ვაზის სისხლით“. ეს აზრი ისა. 2:2, სადაც ნათქვამია, რომ „უკანასკნელ დღეებში უფლის სახლის მთა მთების მწვერვალად დამყარდება და ამაღლდება მთებზე და ყველა ერი მიიზიდავს მას“. ესაიას ამაღლებული სულიერი წინასწარმეტყველება აშკარად ექვემდებარებოდა ყველაზე ამაზრზენი არასწორ ინტერპრეტაციას მწიგნობართა ცრუ სიბრძნისგან. რაბინული წარმოსახვა ამ მხრივ აშკარად ბევრად უფრო თამამი იყო, ვიდრე ჩვენი თანამედროვე ეიფელების წარმოსახვა, რომლებიც ძლივს ბედავდნენ თავიანთი კოშკებით 1/4 მილის სიმაღლეზე ასვლას. მაგრამ აღსანიშნავია არა ეს, არამედ ის, რომ რაბინებმა მოიხსენიეს ნაწყვეტები წინასწარმეტყველთაგან, როგორიცაა ზაქ. 14:10, 9:1 და ა.შ. Eisenmenger, II, 839 და სხვ. Visson არის ანტიკურობის ყველაზე საყვარელი მასალა, დამზადებული საუკეთესო თეთრი თეთრეულისგან. ამ მასალაში მდიდრებმა უზარმაზარი თანხა გადაიხადეს. ნიკოდიმოსის, იოანეს საუბარი. 3:1–21 Sch ü rer , Neutest, Zeitschrift, გვ. 485. მეთიუ 15:3: „თქვენ არღვევთ ღვთის მცნებას თქვენი ტრადიციის გამო“, დაგმო მათ ქრისტემ. Schürer, Neutest, Zeitschrift, გვ. 442. გფრორერი, ჯაჰრჰუნდი. დ. ჰეილსი, II, 156–60; შურერი, 443. მეთიუ 16:6 ; მკ. 8:15 ; OK. 12:1. მეთიუ 22:23 ; საქმეები 4:1–2; 23:8. ანტიკვ. XVIII, 1, 4; ბელი. ჯუდ. II, 8, 14. Edersheim, Life of Christ, I, გვ.315. ჰეროდეს სახლის ყველა მიმდევარს ეწოდებოდა ჰეროდიელები, რომელთაგანაც ბევრი იყო ებრაელებში იმ გაჭირვების დროს და წმინდა მათე პირდაპირ აიგივებს სადუკევლებს მათთან, რა თქმა უნდა, მათ პოლიტიკურ შეხედულებებთან მიმართებაში. ჯომა 358. ასეთ მასალებს ამზადებდნენ მშვენიერი თეთრეულისგან, საუკეთესო თეთრეულისგან და საყვარელი იყო უმაღლეს არისტოკრატიულ რომაულ საზოგადოებაში, სადაც მათ უზარმაზარ თანხებს იხდიდნენ. ცნობილია, რომ ნერონს ჰქონდა ასეთი მასალისგან დამზადებული საზეიმო სუფრა, რისთვისაც უზარმაზარი თანხა გადაიხადეს (4 მილიონი სესტერსი - 200 000 მანეთი). ჯომა, 9, ა; გეიკი, I, გვ.346.