Cristo y la sociedad contemporánea.

Entre los problemas históricos que más pueden fascinar a una mente pensante, uno de los más interesantes y al mismo tiempo profundamente instructivo es, sin duda, la cuestión de la relación que nuestro Señor Jesucristo tenía con la sociedad y las personas que lo rodeaban. Siendo el Salvador de toda la humanidad, Él, sin embargo, apareció ante todo como el Libertador de su pueblo, que estaba preparado para recibirlo mediante un largo proceso histórico de educación superior y, justo antes de su venida, estaba animado por las más entusiastas expectativas de la aparición del Mesías largamente prometido. ¿Cómo sucedió que este mismo pueblo, querido por Él en carne y espíritu, no reconoció Su aparición, y no solo no lo aceptó como el Mesías, sino que también se volvió muy hostil hacia Él? ¿Terminando en los horrores de la muerte en la cruz? Intentemos responder brevemente a esta pregunta. 1 No hay duda de que las razones de este asombroso fenómeno son muy complejas y están profundamente arraigadas en los destinos históricos y el carácter del pueblo judío. Este pueblo experimentó tantas vicisitudes históricas que en el momento de la aparición de Cristo ya no se parecían al pueblo que eran, por ejemplo, en los tiempos de David y Salomón. Entonces se encontraba en la cima de su poder político y de su conciencia nacional: las más altas promesas hechas a sus antepasados ​​se cumplieron antes que él, y él, como gobernante más importante en la mejor parte del mundo cultural e histórico, aparentemente podía mirar hacia el futuro con las más brillantes esperanzas. En los entusiastas salmos de David, el ideal más elevado de la vida espiritual del pueblo encontró su máxima expresión, de modo que, esforzándose por su implementación, al mismo tiempo avanzó directamente hacia ese ideal final, que estaba contenido en la promesa del Mesías, quien con su aparición debía completar el proceso de la vida histórica del pueblo elegido, introduciéndolo en la familia del resto de la humanidad, que se suponía que formaría una hermandad indivisible. Pero la vida histórica nunca sigue un camino lineal, y después del brillante florecimiento de la vida religiosa y política, comenzaron los disturbios y vicisitudes que arrojaron una sombra oscura sobre los siglos posteriores de la historia del pueblo elegido. Primero vino la división, que inmediatamente asestó un duro golpe al poder político del pueblo, que comenzó a agotar sus fuerzas en infructuosas luchas civiles, y luego el cautiverio, durante el cual la vida del pueblo fue preservada, por así decirlo, por un hilo, no desgarrado sólo por la especial providencia de Dios, y estos hechos produjeron un cambio profundo tanto en su carácter como en su destino histórico. Bajo la influencia de difíciles pruebas históricas, el antiguo ideal glorioso de perfección espiritual se desvaneció y el ideal político comenzó a pasar a primer plano. Ahora, cuando todas las cuestiones se centraban en preservar su existencia de los fuertes enemigos que los rodeaban, y cuando el pueblo judío, habiendo perdido su independencia, se convirtió en solo un juguete en manos de los fuertes gobernantes que lo rodeaban, quienes alternativamente les imponían su mano dura, solo podía entregarse a la esperanza de un futuro mejor. Mientras tanto, pasaron siglos tras siglos, y la situación del pueblo no sólo no mejoró, sino que se volvió cada vez más difícil. Todas las señales mostraban que se acercaba el cumplimiento de la promesa de la venida del Mesías, y mientras tanto la realidad se volvió cada vez más sombría y sombría, y finalmente, en lugar del advenimiento del glorioso reino mesiánico, llegó el pesado gobierno de Roma con su régimen cruel y cada vez más represivo. La abominación desoladora se instaló en tierra santa y un grito de desesperación brotó del pecho del pueblo, lo que quedó reflejado en la literatura moderna. 2 Fue aún más ofensivo para el sentido moral del pueblo que el glorioso trono de David, su gloria y orgullo históricos, pasaran a manos de los odiados edomitas: los Herodes, estos enemigos jurados, que más de una vez revelaron todo su odio hacia el pueblo judío de la manera más maliciosa. 3 En tales circunstancias, no es sorprendente que los pensamientos se perdieran en conjeturas sobre los destinos inescrutables de la providencia de Dios y que la desesperación se deslizara en los corazones más valientes. No en vano a muchos les pareció que la tierra misma había caído bajo una maldición, por lo que el rocío de la bendición ya no descendía sobre ella, sus frutos perdieron su aroma y sabor y los campos dejaron de producir cosechas. 4 Los graves desastres históricos sirven como la mejor prueba de la vitalidad de tal o cual pueblo. Un pueblo cae completamente bajo su peso y se convierte en víctima de la desesperación y la apatía, que son signos claros de que su papel histórico ha terminado y ha sido expulsado de los límites de la existencia histórica por el proceso histórico; el otro, por el contrario, tiene tal vitalidad que ningún desastre logra doblegarlo y sabe adaptarse a las más diversas y difíciles condiciones de existencia. Es precisamente esta vitalidad la que siempre ha distinguido al pueblo elegido, lo que a este respecto constituye un problema histórico no menos que en muchos otros, convirtiéndolo en un pueblo excepcional incluso a los ojos de los historiadores escépticos. Más de una vez cayó sobre él la mano pesada y despiadada de conquistadores poderosos, orgullosos de haber borrado de la faz de la tierra a pueblos y estados enteros, y esta misma mano lo esparció como polvo por todo el mundo, en el que, aparentemente, debería haber desaparecido como un grano de arena, y sin embargo, constantemente emergió vivo y consciente de sí mismo de debajo de la dura mano de estos conquistadores, y en la dispersión no solo no desapareció sin dejar rastro, sino que, por el contrario, él mismo tuvo una enorme influencia en el El mundo que lo rodeaba, socavó los cimientos mismos de su cosmovisión e incluso se apoderó de importantes funciones de la vida sociocultural de los pueblos, por lo que se puede decir que incluso durante la época del Imperio Romano, la cautiva Judea cautivó a su conquistador. Y esta asombrosa vitalidad se reflejó en el hecho de que, a pesar de la realidad más sombría, el pueblo judío no perdió por completo la esperanza de un futuro mejor, sino que, por el contrario, como desafiando esta realidad, trasladó el centro mismo de su existencia del presente al futuro y vivió no tanto en la realidad presente, sino más bien en esperanzas y sueños sobre el futuro. Y está claro, a la vista de las circunstancias históricas, qué color deberían haber recibido estas esperanzas y sueños. Por supuesto, hubo muchas personas que, bajo la influencia de la sombría realidad circundante, abandonaron todos los pensamientos sobre la posibilidad de regresar a mejores condiciones de existencia terrenal y comenzaron a pensar más en las bendiciones espirituales, buscándolas para reemplazar las bendiciones terrenales perdidas. Estas personas renunciaron a todos los lazos familiares y sociales y se fueron a desiertos desiertos, donde se entregaron al modo de vida más ascético. Esta tendencia encontró expresión en el ensayismo, que desarrolló algo parecido a la vida judía en el desierto; pero abarcó sólo a una minoría excepcional. La mayoría del pueblo, por el contrario, se aferraba instintivamente a la tierra y a los bienes terrenales, y como la realidad no les daba satisfacción a este respecto, se transportaban en el pensamiento al futuro y en él buscaban para sí aquella satisfacción que no encontraban en la vida presente. El alma de esta corriente fue el rabinato, y por ello constituye el factor más esencial para resolver el problema que estamos considerando. entonces es necesario detenerse más en sus características. The first traces of rabbinism or scribes, as a separate class, can be found soon after the return of the Jewish people from Babylonian captivity. Su aparición fue provocada por una necesidad urgente de vida. Upon returning to their old ashes, the Jewish people presented the most deplorable sight: they were a people broken politically and spiritually, having neither a state nor a religious organization. To continue its existence, it was necessary to restore both, and its valiant leaders Ezra and Nehemiah took up this task, creating for themselves a circle of like-minded people who equally cared about the interests of the people. They understood that for the revival of the Jewish people, for whom, due to their supreme purpose and national character, religious interests have always constituted the most essential element of life, it is necessary first of all to restore the foundation on which their entire life rested, namely the law of Moses, or rather the law of God, as it was expressed in the books of Moses and the prophets. Era necesario recoger estos libros y hacerlos propiedad de la vida social y religiosa. Pero si fue difícil recopilarlos, más difícil aún es hacerlos accesibles a la comprensión del pueblo, que durante el cautiverio babilónico logró olvidar tanto su antiguo y sagrado idioma hebreo nativo, suplantado por el caldeo-arameo, que necesitaban traductores y luego intérpretes para leer las Sagradas Escrituras. Y esta necesidad llevó a la formación de una clase especial de rabinos, es decir, maestros, escribas o intérpretes, 5 que con el tiempo adquirió una enorme importancia en la vida del pueblo. Al mismo tiempo, sin embargo, surgieron dos escuelas de pensamiento, que posteriormente condujeron a la formación de dos famosas sectas, que dividieron a la intelectualidad del pueblo judío. En una dirección, para revivir la vida espiritual del pueblo, era necesario volver a la base original, es decir, la Ley de Moisés, limpiada de todas las capas históricas posteriores. Sólo esta ley, que expresa la esencia y la base de la teocracia, puede servir como punto de partida para el renacimiento nacional. Esta tendencia, cuyo principal exponente fue Sadoc, 6 se convirtió en una secta especial de los saduceos. Pero aunque esta tendencia mostró vitalidad histórica, no pudo corresponder plenamente a las necesidades reales de la vida socioreligiosa del pueblo. Era una especie de racionalismo que buscaba limpiar la vida religiosa de lo que consideraba capas innecesarias. Pero con esto reveló su unilateralidad. Volver directamente al Pentateuco de Moisés, para convertirlo luego en la base de la vida socioreligiosa de un pueblo que había vivido siglos de vida histórica variada, con sus extraordinarias pruebas y desastres, que inevitablemente dejaron en él su huella indeleble, significaba dar un paso atrás antinatural y tachar toda la historia intermedia. Sólo un movimiento que no atribuyera ningún valor a la historia, que no comprendiera su significado y que no comprendiera realmente las necesidades urgentes de la vida espiritual de su pueblo podría hacer esto. Es por eso que los saduceos nunca fueron populares, no estuvieron en estrecho contacto con el pueblo, no se tomaron en serio sus intereses vitales y siempre fueron aristócratas fríos, persiguiendo exclusivamente los intereses de su clase jerárquica. Como resultado, no es sorprendente que a los ojos del pueblo otra dirección del rabinismo adquiriera más importancia, es decir, aquella que sostenía exactamente la opinión opuesta, que para el resurgimiento de la vida del pueblo el Pentateuco mosaico por sí solo no es suficiente, sino que es necesario tener en cuenta todos los resultados del desarrollo posterior, toda la tradición que constituye la interpretación históricamente formada de la ley y, por lo tanto, es una "cerca" necesaria para ella. Esta tendencia, que también se convirtió en una secta especial, sirvió de base para la formación de la clase de los fariseos, famosos por su importancia en la vida del pueblo judío, quienes consideraban su orgullo ser los constructores de una valla insuperable para la ley y crearon un sistema especial de justicia, que era el único que podía revivir y preservar la vida socio-religiosa del pueblo. A esta clase de rabinos no se les puede negar un cierto sentido histórico, en la medida en que entendieron que la vida del pueblo se rige no por una sola ley escrita, por perfecta que sea, sino por todo un sistema de reglas y regulaciones complejas, como resultado de la relación entre ley y vida, ideal y realidad, esa ley consuetudinaria que subyace a toda legislación, a la que es necesario recurrir para una explicación de la ley escrita en su aplicación a diversos casos que requieren una cierta interpretación, y que constituye "tradición" en el sentido más amplio y profundo de la palabra. Al reconocer la necesidad de la tradición, los fariseos revelaron en sí mismos la presencia de ese espíritu nacional, que precisamente se educa sobre la base de las tradiciones históricas y que permite penetrar más profundamente en el alma del pueblo y encontrar en ella las necesidades emergentes que deben ser satisfechas. De esto queda claro por qué los fariseos estaban mucho más cerca de su pueblo y gozaban de una popularidad inmensamente mayor que sus rivales, los saduceos. En ellos el pueblo vio a sus verdaderos maestros y líderes y los trató con el mayor respeto y confianza. El mismo título de rabino fariseo adquirió una gran importancia a los ojos del pueblo y, de hecho, el rabinato se convirtió gradualmente en una gran fuerza, cuya influencia afectó a toda la vida del pueblo. Privado de independencia política y sin autoridades estatales propias, se aferró con más fuerza a sus líderes religiosos y sociales. No existía tal fenómeno en la vida pública o privada que no se viera afectado por la influencia del rabinato. Los rabinos ocupaban todos los puestos más altos e importantes, desde el sumo sacerdocio hasta los líderes y representantes de las sinagogas. Estos eran maestros, sacerdotes, jueces, magistrados y médicos de su pueblo. Pero su influencia penetró aún más profundamente, llegando incluso a abarcar el ámbito de la vida familiar. Sin el consejo y la participación de los rabinos, no se llevó a cabo ni un solo evento familiar, como el nacimiento de un niño, la circuncisión, la educación, el matrimonio o el entierro, no se realizó ninguna celebración familiar o pública, no se emprendió ningún negocio, no se concluyó ningún contrato y ni siquiera se mató un animal para alimentarse. Ellos “tejieron y decidieron” en el sentido pleno, es decir, prohibieron y permitieron, porque pensaban que era más acorde con las reglas conocidas. Eran, como dijo un investigador, los ojos, los oídos, el cerebro y los nervios de su pueblo, que ocupaba la posición de niños estrictamente supervisados ​​en relación con ellos. 7 La enorme influencia del rabinato se volvió tanto más natural porque los rabinos no formaban una casta cerrada, sino que eran hijos del pueblo mismo. El acceso al rabinato estaba abierto a todos, y ocurría a menudo que el hijo del judío más pobre se convertía en un maestro de la ley famoso e influyente. Mucha simpatía despertó entre la gente hacia esta clase el hecho de que, según la regla básica, los rabinos cumplían todos sus deberes sin ninguna remuneración monetaria. El famoso Hillel, que llegó al rabinato desde una posición de extrema pobreza, dijo: “Quien obtenga interés propio de las palabras de la ley, su vida será quitada del mundo”. 8 Ni un solo maestro, predicador, juez o médico entre los rabinos pudo recibir dinero por sus servicios. De hecho, esta gran ley no siempre se observaba, y los rabinos sabían sacar provecho de su posición, recibiendo dinero por el tiempo que perdían en servicios privados y que podría haberse dedicado al estudio de la ley, pero en general la gente tenía una idea de los rabinos como personas que desempeñaban su ministerio gratuitamente. Principalmente sustentaban su existencia mediante el oficio, que, para honrar al pueblo judío, no era de ninguna manera tan despreciado entre ellos como entre los pueblos clásicos de la antigüedad, sino que era considerado una ocupación completamente honorable y compatible con cualquier posición. Enseñar a su hijo un oficio se consideraba uno de los deberes principales de los padres. “Quien no enseña un oficio a su hijo”, dijo Rabí Yehuda, “hace lo mismo que si le estuviera enseñando a robar”. Por tanto, cada uno de los rabinos conocía algún tipo de oficio, lo que le daba la oportunidad de existir; del más grande de ellos, el famoso Hillel, se sabe que también vivió del trabajo de sus manos. Algunos de ellos se dedicaban a la zapatería, otros a la herrería o al trabajo del metal, y podemos ver un ejemplo famoso de ello en ap. Pavle, quien, habiendo crecido en el ambiente del rabinato, al mismo tiempo estaba familiarizado con el oficio: confeccionar tiendas de campaña y todo tipo de lino y productos de lana. Por supuesto, esta noble regla no siempre se cumplió en la realidad, y sabemos que en la época de Cristo los rabinos estaban lejos de distinguirse por la modestia y la sencillez que correspondían a su título. Su posición influyente les abrió muchas vías para enriquecerse y no dejaron de utilizarlas. Una de estas formas era casarse con novias ricas. A este respecto, había opiniones muy definidas entre los judíos, enérgicamente apoyadas, por supuesto, por los propios rabinos. Darle a tu hija a un rabino se consideraba una gran bendición, y casarse con la hija de un rabino significaba acercarse al reino de los cielos. Por lo tanto, los rabinos a través del matrimonio podían relacionarse con las familias más ricas, lo que sucedía con bastante frecuencia. Otros fueron aún más lejos y participaron en grandes empresas comerciales e industriales, y se enriquecieron tanto que se convirtieron en príncipes financieros entre su pueblo, cada vez más pobre por las extorsiones de los recaudadores de impuestos romanos. Esta posición ventajosa dio a la clase de los fariseos rabínicos un poder extraordinario con el que los reyes herodianos e incluso los propios romanos tuvieron que contar. En el momento del nacimiento de Cristo, la clase de los fariseos rabínicos estaba en la cima de su prosperidad y, según Josefo, contaban con más de seis mil personas. Señala que su influencia fue especialmente fuerte en las mujeres, ya que eran más propensas al entusiasmo religioso, 9 y como resultado de esto, es evidente que todo el lado íntimo de la vida familiar estaba abierto para ellas, es decir, a su disposición estaba el pulso principal de la vida del pueblo. Con tan enorme influencia, los rabinos fariseos pudieron traer gran beneficio al pueblo, introduciendo en sus vidas los principios de la ley de Dios y preparándolos para aceptar al Mesías que estaba por aparecer. Desafortunadamente, la conciencia de su importancia entre el pueblo llevó al hecho de que gradualmente comenzaron a convertirse en una clase separada, para la cual sus intereses de clase se presentaban cada vez más a expensas de los intereses de todo el pueblo. Entre ellos comenzó a desarrollarse notablemente el orgullo de clase, inseparable de una actitud desdeñosa hacia el resto del pueblo. Siendo la única clase en cuyas manos estaba el conocimiento de la ley, comenzaron a ponerse en pie de igualdad con Moisés, los patriarcas y los profetas. Según su explicación, los patriarcas y profetas eran de tal importancia porque ellos mismos eran rabinos o escribas y transmitían sucesivamente sus conocimientos legalistas de generación en generación. Isaac, según su libro de sabiduría, estudió en la escuela de Set, Jacob asistió a la escuela rabínica de Eber, y José fue aún más famoso porque complementó su erudición rabínica con sabiduría egipcia. Por tanto, no es de extrañar. que su orgullo no tenía límites y enseñaban que los rabinos agradaban a Dios como el incienso quemado ante Él. Para Israel, deberían ser más valiosos que el padre y la madre, porque los padres sólo importan en este mundo, y los rabinos tanto en este como en el futuro. En términos de su dignidad, se colocaron incluso por encima de los reyes, porque ¿no está escrito: “Por mí reinan los reyes?” A partir de aquí, vivir o comer con los rabinos se consideraba la mayor felicidad. Cenar con ellos era disfrutar de un vislumbre de la grandeza celestial, porque la mesa del rabino es más noble que la mesa de los reyes y su corona es más gloriosa que la corona real. 10 El orgullo de clase del rabinato no se limitó a esto, sino que, al desarrollarse más, rozó la blasfemia. Según la Mishná, decir algo que no estuviera a favor del rabinato era cometer un crimen mayor que blasfemar las palabras de la ley. Las palabras de los rabinos debían ser veneradas por encima de las palabras de los profetas, y como prueba de ello, incluso se contaban milagros, supuestamente realizados en confirmación de los dichos de los rabinos. Uno de ellos (Rabino Eliezer), al encontrar una objeción a su opinión, gritó: "¡Que este árbol pruebe que tengo razón!". - e inmediatamente el árbol fue arrancado de raíz y arrojado cien codos de su lugar. Cuando los objetores notaron que el árbol aún no podía probar nada, el rabino exclamó: “¡Que este río dé evidencia a mi favor!” - y el río inmediatamente cambió su curso y retrocedió. Cuando los oponentes continuaron argumentando incluso después de eso que el río no probaba en absoluto la verdad del dicho de Eliezer, el rabino, perdiendo los estribos, gritó: “¡En ese caso, si la verdad está de mi parte, que los muros de esta escuela la confirmen!” Y tan pronto como habló, los muros comenzaron a derrumbarse y habrían aplastado a todos los que discutían si no hubiera acudido en su ayuda el rabino Joshua, quien amenazadoramente dijo a los muros: “¿Qué os importa si los hijos de los sabios discuten entre ellos? ¡No te caigas!“ - y los muros, obedeciendo la palabra del rabino, no cayeron, aunque no llegaron a su lugar para testificar para siempre a favor de Eliezer, en cuya posición permanecieron para siempre. Al ver que el movimiento de los muros no convenció a los oponentes, Eliezer se dirigió al mismo cielo para resolver la disputa: “¡Si tengo razón, que el cielo testifique!” Y entonces vino una voz (baf-kol) del cielo y dijo: “¿Por qué discutes con el rabino Eliezer? ¡Él siempre tiene razón! ". 11 Finalmente, el orgullo erudito del rabinato tampoco se detuvo ahí. En el Talmud hay una historia extremadamente característica, pero al mismo tiempo profundamente blasfema, sobre cómo, sin la participación de los rabinos, las cuestiones a veces no se resuelven ni siquiera en el cielo, que, cabe señalar, los rabinos describieron completamente como sus escuelas de libros. Una vez, según esta historia, surgió en el cielo la cuestión de la limpieza de los leprosos, y al mismo tiempo sucedió discordia entre Dios y ángeles. La disputa amenazaba con prolongarse, y finalmente a los contendientes se les ocurrió la idea de buscar la mediación de Ramvan, el hijo de Nakhmanov, quien era considerado el mayor experto en el tema de la lepra y solía decir de sí mismo: "No tengo igual en cuestiones relacionadas con la lepra". Por lo tanto, el alma de Ramwan fue llevada al Instituto Celestial, y él decidió el asunto de acuerdo con la opinión de Dios. Tras el regreso del alma de Ramvan a la tierra, su nombre se volvió extremadamente exaltado y posteriormente se realizaron milagros en su tumba. 12 Y entonces, ¿en manos de qué clase de personas estaba la vida espiritual del pueblo judío en el momento de la aparición del Mesías? Si en su arrogancia de clase llegó a absurdos tan monstruosos, es evidente que estaba en el camino equivocado y todo el pueblo lo seguía. A partir de la falsedad de su autoconciencia, tuvo que desarrollarse una falsa visión del mundo, y dado que el tema principal de su estudio era el derecho, la religión, las funciones más importantes en la vida de las personas, lamentablemente esta mentira tuvo que expresarse aquí. Y, de hecho, toda la cosmovisión de los rabinos estaba impregnada precisamente de una mentira monstruosa, ya sea en el sentido de una retirada o de una completa distorsión de la verdad. Ellos, como todo el pueblo, vivían anticipando la inminente venida del Mesías, pero no hace falta decir que su Mesías ya no podía ser lo que parecía ser en las transmisiones de la ley y los profetas, así como en las mentes de las personas espiritualmente iluminadas, es decir, el Mesías con el color del rabinato moderno. Ellos mismos estaban devotos de los intereses terrenales y se imaginaban al Mesías en un caparazón terrenal. Según la creencia predominante entre los rabinos, y a través de ellos entre todo el pueblo judío, con excepción de los individuos espiritualmente iluminados, simplemente se esperaba al Mesías en la persona de un gobernante famoso que iba a establecer un reino sin paralelo en su poder y esplendor. Incluso la idea misma de su origen celestial no estaba muy extendida; la mayoría imaginaba que sería un gran héroe humano quien los conduciría a la victoria sobre todos los enemigos y, por supuesto, sobre todo sobre aquellos crueles paganos que ahora gobernaban al pueblo de Dios. Con el desarrollo detallado de esta idea, junto con granos de verdadera profecía, se incluyeron masas enteras de ficciones y exageraciones legendarias, que constituyeron uno de los rasgos más característicos del rabinismo. Así, todos estuvieron de acuerdo en que Su lugar de nacimiento sería Belén, y que vendría de la tribu de Judá; pero luego comienzan las ficciones y distorsiones, encaminadas a exaltar al Mesías desde fuera de acuerdo con las ideas crudamente sensuales de los propios rabinos. Según estas ideas, el propio Mesías aparecido no sabrá de su dignidad mesiánica hasta que venga Elías, acompañado de otros profetas, y lo unja como rey. Hasta entonces vivirá escondido del pueblo. Según los mejores rabinos, Su aparición se retrasó por los pecados del pueblo, y “habría venido si los judíos se hubieran arrepentido aunque fuera por un día”. Debe aparecer por primera vez en Galilea, porque las diez tribus de Israel, las primeras en sufrir por enemigos externos, fueron también las primeras en recibir liberación. El Mesías tiene el poder de liberar al pueblo por la fuerza de las armas y someter a él al mundo entero. "¡Qué hermoso", exclama el Targum de Jerusalén, "es el Rey Mesías, que viene de la casa de Judá! Él ciñe sus lomos, sale y ordena que comience la batalla contra sus enemigos, y derrota a sus reyes y líderes, y no hay nadie tan poderoso que pueda resistir a Héroe. Tiñe las montañas con la sangre de sus enemigos derrotados; sus ropas, manchadas con su sangre, son como racimos de uvas púrpuras". La matanza será tan grande que “las fieras del campo se alimentarán de los cuerpos de los muertos durante doce meses, y las aves del cielo se alimentarán de ellos durante siete años”. 13 "El Señor", dice el mismo targum, "se vengará por nosotros de las huestes de Gog. En aquella hora la fuerza de las naciones será aplastada; serán como un barco cuyo aparejo se rompe y el mástil se rompe, de modo que ya no puede izar las velas. Entonces Israel se repartirá entre sí los tesoros de las naciones, una gran masa de despojos y riquezas, de modo que incluso si hay cojos y ciegos entre ellos, ellos también recibirán su parte". Aquí aparece en su totalidad la idea del Mesías conquistador, tal como fue desarrollada por el rabinato. Al desarrollar aún más esta idea, el rabinato agotó todo el poder de su estrecha imaginación nacional para pintar un cuadro del reino que sería fundado por el Mesías. Este reino fue representado como un paraíso, que en su esplendor se suponía que superaría al paraíso primitivo, pero este paraíso sería exclusivamente para los judíos, y el resto de los pueblos permanecerían sólo como servidores necesarios para la exaltación de la bienaventuranza del "pueblo de los reyes". Al describir el estado mismo del paraíso con todos sus beneficios, los rabinos dieron rienda suelta a su imaginación y, aunque intentaron basarse en las palabras de las Escrituras, al comprenderlas descubrieron una libertad asombrosa, o mejor dicho, una arbitrariedad, mostrando cómo la exégesis rabínica era capaz de pervertir esa Escritura, cuyo estudio e interpretación para el pueblo era tarea directa de los escribas. Con el advenimiento del reino del Mesías, los rabinos dijeron: “habrá abundancia de grano en la tierra, en las cimas de los montes”, 14 como profetizó David, y al mismo tiempo agregaron por su cuenta que los tallos de los cereales serán como palmeras o columnas. Y, por supuesto, un campo así podría parecerles a otros muy inconveniente para la cosecha; pero la casuística rabínica encontró inmediatamente una salida a la dificultad y declaró que los benditos judíos no tendrían necesidad de recurrir a la cosecha, ya que Dios mismo les enviaría un viento desde sus aposentos, que directamente soplaría harina blanca y pura de las espigas. Los mismos granos de pan serán del tamaño de dos riñones del buey más grande. Los árboles darán frutos durante todo el año, y los viñedos serán tan abundantes en frutos que un racimo puede cargar un carro o un barco, y cuando tal racimo sea traído a casa, el vino fluirá de él como de un barril. 15 Un reino así, asombroso por su riqueza y abundancia, también debe tener un capital correspondiente a su grandeza. Esa capital, por supuesto, será Jerusalén, pero Jerusalén será transformada y ampliada en un grado extraordinario. Para él, las montañas sobre las que se encontraba la Ciudad de David no serán suficientes. La capital del hijo de David se ubicará en todas las principales montañas históricas: el Sinaí, el Tabor y el Carmelo, que para este propósito estarán maravillosamente cerca unas de otras. 16 Este capitel será tan grande que abarcará un espacio que apenas puede correr un caballo desde la mañana hasta el mediodía. Se extenderá hasta las mismas puertas de Damasco, y en él se construirán casas de tres millas de altura. 17 Sus puertas serán de metales preciosos y perlas, de treinta codos de ancho y de largo. Todo el país alrededor estará lleno de piedras preciosas y perlas, de modo que los judíos podrán venir de todas partes y tomar cuanto necesiten. 18 Tal riqueza no dejará de reunir en este reino a todos los hijos de la dispersión, y el judío más pobre será vestido de escarlata y lino fino, 19 como corresponde a un pueblo real, y todos se sentarán a una mesa de banquete llena de los platos más deliciosos y dulces. Así pues, éstas son las características con las que el rabinismo judío concibió el reino del Mesías. Por supuesto, esta imagen monstruosa tiene una explicación histórica en gran medida. Fue creado sobre la suposición bastante natural de que el reino mesiánico debería ser una retribución completa por la amarga realidad que rodeaba al pueblo elegido. Durante siglos, como se mencionó anteriormente, fue juguete de fuertes conquistadores, quienes lo humillaron y robaron, lo esparcieron como polvo por la tierra y lo miraron con desprecio, como el pueblo más indigno y lamentable del mundo. Todo esto ofendió extremadamente al alma orgullosa de Israel, que estaba acostumbrada a verse a sí misma como un pueblo elegido, destinado a un gran futuro, y dado que la realidad no solo no se hizo más clara, sino que a medida que se acercaba el “cumplimiento de los tiempos”, parecía oscurecerse cada vez más, no es sorprendente que el corazón dolorido buscara alivio y consuelo en el futuro, y este futuro, por supuesto, se representaba en términos más brillantes cuanto más oscura era la realidad. Humillado, conquistado, saqueado por un gobierno extranjero, imaginaba con deleite el futuro cercano en el que él mismo conquistaría todas las naciones, las sometería a toda clase de humillaciones y, habiéndolas robado, recogería para sí todos los tesoros del mundo, de los que disfrutaría para vergüenza de todos los goyim. Y como no había ninguna posibilidad para la fundación natural y puramente histórica de tal reino en las fuerzas disponibles del pueblo judío, identificó este futuro glorioso con el reino del Mesías, cuyo advenimiento era el elemento más esencial de las aspiraciones históricas del pueblo. Pero, si bien explican la posibilidad del origen de una idea tan falsa del reino del Mesías, las circunstancias históricas, sin embargo, no la justifican. Si el pueblo, valorando por encima de todo los intereses de la vida sociopolítica y económica, podía dejarse llevar por tonterías sobre la naturaleza sensual del reino del Mesías, entonces esto se debía a la ignorancia y a la falta de comprensión del verdadero espíritu y carácter de este reino. Otra cosa son sus maestros, cuyo deber era estudiar la ley y explicarla a la gente, y si estos maestros no solo no entendieron por sí mismos sobre la base de lo que se les dio en St. Los escritos de los líderes del verdadero espíritu y carácter del reino mesiánico, no solo no quisieron estar satisfechos con las profecías al respecto que se expresan en las Escrituras, no solo no devolvieron la sobriedad a las opiniones de las personas oscuras, enseñándoles y explicándoles las sanas palabras de la ley y la profetas, pero ellos mismos sucumbieron por completo a la pasión popular e incluso intentaron encontrarle una base y justificación en la propia Escritura, aunque para ello fue necesario recurrir a todo tipo de malentendidos, distorsiones y fabricaciones, entonces en relación con ellos tal idea era una mentira y un crimen, y el rabinato contemporáneo de Cristo era culpable de estos graves pecados. Y esto era aún más imperdonable para él porque la verdadera comprensión del reino del Mesías no estaba de ninguna manera tan oscurecida que fuera inaccesible a la comprensión de los maestros de Israel. Por el contrario, en este mismo momento nos encontramos con toda una serie de personalidades espiritualmente iluminadas que no compartían en absoluto las tonterías rabínicas, sino que esperaban el reino del Mesías como un reino espiritual de justicia y verdad, como Zacarías, Simeón, Ana, Nicodemo y otros. Y la masa del pueblo mismo no creyó ciegamente en todas estas tonterías, sino que con sus corazones sensibles respondieron vívidamente al sermón sobre el verdadero reino del Mesías, por lo que fue suficiente que Juan apareciera en el desierto con su sermón sobre la proximidad del reino de Dios y la necesidad del arrepentimiento y el perdón como condiciones para prepararse para él como un reino espiritual, e inmediatamente la gente se apresuró en masa a escuchar este sermón. Los propios escribas aparecieron junto con el pueblo, donde escucharon del gran profeta una denuncia amenazadora de ellos mismos como “generación de víboras” (Mateo 3:7); pero esta reprensión cayó en campo pedregoso. Después de todo esto, queda claro con qué ojos debían mirar los rabinos aquel reino mesiánico que Cristo parecía establecer. Aquí se encontraron dos visiones del mundo completamente opuestas. Por un lado, los rabinos hablaban de su monstruosa creación, basada en la ficción y la distorsión de la palabra de Dios y apoyada en una presunción dolorosamente desarrollada, que buscaba una retribución fantástica por las desgracias históricas en la dicha sensual a expensas de todos los demás pueblos, con su reino, que se basaba en el egoísmo más extremo y la exclusividad nacional más extrema, y por el otro, Cristo con su predicación sobre un reino que no es de este mundo, un reino en el que los lugares se determinan y asignan no según las naciones. origen y ventaja tribal, sino según el grado de regeneración espiritual, según el espíritu de justicia y verdad. De ahí todo lo contrario en el carácter mismo del Mesías. Si el Mesías rabínico actuó como un conquistador formidable, golpeando sin piedad a sus enemigos y usando sus cuerpos para alimentar a las bestias del campo y a las aves del cielo, entonces, por otro lado, el verdadero Mesías fue infinitamente manso y humilde de corazón y, expresando el espíritu de Su reino, enseñó que quien te golpea en una mejilla debe volverle la otra. Uno puede imaginar cuán extraña y ofensiva debió parecerle esta situación al orgulloso rabino, quien en su arrogancia exigía admiración y reverencia casi divinas para sí mismo. Entonces, todo el cuadro pintado por Cristo en Su Discurso en la Montaña, que era, por así decirlo, la nueva legislación del Sinaí, el nuevo pacto, un cuadro que expresaba el verdadero espíritu y carácter del reino del Mesías, iba exactamente en contra de los sueños favoritos del rabinato. Los rabinos imaginaron y enseñaron que el reino del Mesías sería una especie de academia rabínica, en la que el primer lugar se les daría a ellos, como sabios que podían interpretar con la mente todas las sutilezas de la ley y los profetas, y Cristo enseñó que el primer lugar en el reino de los cielos lo ocuparían los “pobres de espíritu”, es decir. es decir, personas modestas, sencillas y sin pretensiones que son conscientes de su pobreza y miseria espiritual y anhelan encontrar satisfacción en la justicia y la verdad espirituales. Junto a ellos estarán todos los que necesitan consuelo y satisfacción espiritual: los que lloran, los que tienen hambre y sed, los mansos y puros de corazón, los misericordiosos y pacificadores y, sobre todo, los que son perseguidos por causa de la justicia. Todas estas son personas cuyos derechos al reino de los cielos están determinados por su dignidad interna, y no por ventajas externas, y dado que estas ventajas internas no tienen un carácter humano nacional, sino universal, es obvio que el reino en sí no tendrá en absoluto un carácter nacional, y mucho menos de clase, sino que será un reino universal, universal. Incluso Juan el Bautista, exponiendo la exclusividad nacional y de clase de los fariseos, que consideraban su descendencia de Abraham, por así decirlo, una hoja abierta para entrar en el reino de los cielos, les dijo que estaban equivocados, ya que Dios puede criar hijos para Abraham de las piedras del desierto (Mat. 3:9), por lo tanto, no necesita ninguna clase alta para llenar su reino. Y Cristo, como verdadero Mesías, ya se dio cuenta directamente de esta verdad cuando alabó la fe del centurión romano en Cafarnaúm y predijo que muchos vendrían de oriente y de occidente y se acostarían con Abraham, y los que se consideran hijos de Abraham serían rechazados, 20 y cuando llamó a su reino a aquellos marginados, los trabajados y agobiados, que no fueron tomados en cuenta en absoluto por el arrogante rabinato. Una de las características más antipáticas del rabinato de esa época fue que sus representantes, absortos en los intereses de su clase libresca, no prestaron ninguna atención a las verdaderas necesidades espirituales del pueblo e incluso los trataron con extremo desprecio como a un lamentable "Amgaaretz" - "la gente de la tierra", supuestamente incapaz de estar a la altura de las enseñanzas que predicaban. Menos aún, por tanto, podrían prestar atención a las necesidades espirituales de aquellos que, entre este pueblo lamentable, oprimido, arruinado e ignorante, se convirtieron en víctimas totales del pecado y de la maldad, esos pecadores y publicanos que, además de su pecaminosidad personal, suelen llevar el yugo del mal social, que pesa sobre todo el pueblo y se alimenta en medio de él por las condiciones anormales de su vida. (En su arrogancia ilimitada, los rabinos de los fariseos consideraban impío para ellos descender a estos barrios marginales de la vida moral y social, y no les importaba que en estos barrios marginales, las almas humanas, que también fueron creadas por Dios y destinadas a la perfección sin fin, luchaban impotentemente contra el mal circundante y perecían. Por eso a estos hipócritas arrogantes les pareció tan extraño e incluso blasfemo cuando Cristo, en su infinita misericordia, descendió a estos estratos bajos de la vida pública y tuvo comunicación con los recaudadores de impuestos y los pecadores, ni siquiera ahuyentó de sí mismo a las rameras arrepentidas y, en general, llamó a sí mismo a todos los que trabajan y están agobiados, según el principio: no son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos. Al principio, la personalidad de Cristo, de quien un profeta tan universalmente respetado como Juan Bautista dio un testimonio tan exaltado, no pudo evitar despertar cierto interés en los eruditos escribas de los fariseos, por lo que lo miraron atentamente con curiosidad y uno de ellos incluso se le apareció por la noche para hablar libremente, al amparo de la oscuridad de la noche, con Él sobre el reino que predicaba. 21 Pero pronto, tanto la personalidad del Maestro galileo como las ideas que predicaba despertaron en los rabinos un sentimiento de arrogante desdén. Después de todo, Él mismo vino de la despreciada Nazaret, no estudió en escuelas rabínicas de ninguna parte, no pertenecía ni a los seguidores de Hillel ni a los seguidores de Shamai, estos pilares de la erudición rabínica en sus dos direcciones diferentes, y no era rabino en absoluto y, por lo tanto, según la lógica rabínica, no podía ser Cristo. Al no ser él mismo un rabino erudito, tomó a sus seguidores no entre los sabios más eruditos, cuya sabiduría incluso los ángeles veneraban, sino entre algunos pescadores ignorantes del lago de Galilea, entre los despreciables "Amgaares", un pueblo maldecido y perecido debido a su ignorancia de la ley. Pero lo que era aún más terrible en su opinión fue que entre sus discípulos aceptó a un publicano, este pecador de pecadores, como traidor a la teocracia y servidor voluntario de los odiados romanos. Todo esto debería haber llevado a los escribas eruditos a la convicción de que el profeta galileo no era de ninguna manera el Mesías y no podía serlo, porque no correspondía en absoluto a la idea rabínica del Mesías. Esta negación del mesianismo de Jesucristo basándose en la inconsistencia de su personalidad y enseñanza con las ideas preconcebidas de los rabinos, sin embargo, no pudo calmar completamente el sentimiento de curiosidad que Él había despertado en ellos. A pesar de esta discrepancia con sus ideas favoritas, los rabinos no pudieron dejar de notar que hay algo en Jesucristo que lo convierte, en cualquier caso, en una persona extraordinaria, y los milagros que se realizaron frente a miles de personas y los rumores sobre los cuales tronó no solo en toda la Tierra, sino también más allá de sus fronteras, deberían haberlos hecho pensar más de una vez. Y esta consideración podría haberles servido como el comienzo de la comprensión espiritual y, al mismo tiempo, de la liberación del yugo de una idea preconcebida, si esto no hubiera sido impedido por el orgullo de clase, que colocaba un sistema precisamente desarrollado por encima de las exigencias de la realidad, la afición a los libros por encima de la vida. El sistema desarrollado por los rabinos representaba toda una cosmovisión que determinaba su actitud hacia la religión y la ley misma y determinaba su visión de la verdad y el carácter de Dios, sus objetivos y su relación con las personas. Su objetivo era hacer de su pueblo un pueblo de la ley más alta, para que cada persona fuera obediente a las reglas prescritas por la ley. El objetivo es aparentemente grande y noble; pero aquí todo depende de qué tipo de ley sea ésta, hacia cuya implementación se dirige el deseo. Y aquí se descubrió que el objeto de su cuidado no era el ideal más elevado, tal como estaba dado en la ley de Dios, que proporcionaba a la persona humana una cierta libertad en la búsqueda de la perfección espiritual, sino sólo una multitud de prescripciones legalistas y rituales. Los deberes principales, por supuesto, fueron inculcados porque estaban grabados en tablas de granito con rasgos ardientes e indelebles y eran accesibles a la mente y los sentimientos inmediatos incluso de la gente común; pero la ley, que contenía una profunda vitalidad y pretendía ser una revelación progresiva, se convirtió en una ley de acciones y regulaciones rituales, en un intrincado sistema de casuística, bajo cuya influencia las regulaciones simples y majestuosas de la Ley Mosaica se transformaron en una serie de reglas y regulaciones sorprendentemente sutiles, y al mismo tiempo sorprendentemente vacías y absurdas. Así, en las tablas de la Ley de Moisés se ordenaba observar y santificar el día de reposo, y basándose en este mandato simple y claro, los estudiosos rabínicos inventaron y acumularon toda una masa de regulaciones autoinventadas. Enseñaban que en el cuarto mandamiento estaban prohibidos hasta treinta y nueve tipos de trabajo, cada uno de los cuales, a su vez, se convertía en objeto de nuevos razonamientos, interpretaciones, distinciones y prescripciones. Así, una de las reglas declaraba que estaba prohibido hacer o desatar un nudo en sábado. Pero hay diferentes tipos de nudos y, por lo tanto, los rabinos fueron sofisticados en la sutil distinción entre ellos, y discutieron y razonaron seriamente sobre si también existían tipos de nudos que, por su propia naturaleza o por las condiciones especiales de su atado, podrían no ser adecuados para la prohibición. Y de hecho, algunos llegaron a la conclusión de que si el nudo era tal que se podía desatar con una mano, entonces desatarlo no se consideraba una violación del sábado; pero ese día no se permitía tocar nudos como los de un barco o de un camello cargado. 22 Entonces las normas se aplicaban no sólo a los trabajos prohibidos en sábado, sino también a los casos o casos que incluían incluso la posibilidad de profanación del día santo. A un sastre no se le permitía salir el viernes con una aguja en la ropa, ni a un escritor con una pluma, para que, por olvido, no dejaran esta "carga" sobre sí mismos incluso después de que comenzara el sábado. Y todo el sistema del legalismo rabínico estaba lleno de este tipo de reglas y regulaciones. Uno puede imaginarse con qué pesar Jesucristo, como exponente del reino de gracia de la libertad de la persona humana y predicador de la perfección infinitamente ideal, tuvo que relacionarse con la seguridad rabínica de que todas estas pequeñas regulaciones constituyen precisamente la ley de Dios y su cumplimiento exacto le agrada. Sólo por la fuerza de Su amor y devoción al ideal teocrático se puede medir la grandeza de Su disgusto ante esta patética falsificación de la verdadera ley de Dios. Condenó igualmente tanto la vida de los fariseos como su perversión de la ley, y en su falso tratamiento de las Sagradas Escrituras encontró el secreto y la explicación de todos los demás defectos de su sistema completamente falso. Con sus mezquinas instrucciones, a menudo iban en contra de los mandamientos directos de Dios y, en nombre de los primeros, violaban los segundos. 23 Moisés, como legislador sabio, sabiendo que la familia es la base de la sociedad y del Estado, hizo del respeto a los padres el deber principal de los hijos, convirtiéndolo en el principal deber moral en las relaciones mutuas de las personas entre sí; pero los fariseos, en sus intereses de clase, colocaron al rabino por encima del padre, los maestros de sabiduría sobre los derechos de obediencia y servicio fueron exaltados por encima de los padres, 24 e instruyeron al pueblo cómo, bajo el pretexto del honor y la reverencia a Dios, podían eludir los deberes primarios hacia los padres. 25 El esclavo más devoto de la letra, como lo eran los escribas de los fariseos, es precisamente quien produce la mayor violencia contra ella. Mientras proclama su devoción a la ley, al mismo tiempo inventa interpretaciones que socavan la ley desde su raíz, y Cristo no dejó de exponer esta mentira farisaica cuando mostró cuán infieles eran los fariseos a sus propias reglas. Los escribas estaban orgullosos del hecho de que amaban demasiado la ley como para enseñarla por una tarifa, 26 y al mismo tiempo “comían las casas de las viudas y oraban mucho tiempo para lucirlas” (Marcos 12:40). No es sorprendente que Cristo advirtiera a sus discípulos “contra la levadura de los fariseos” 27 y les declarara: “A menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos”. 28 Así, la oposición entre Cristo y los escribas de los fariseos capturó la esencia misma del asunto, y con el tiempo se intensificó cada vez más, cuando fue Cristo, realizando obras de misericordia y predicando la verdad del nuevo evangelio de la libertad espiritual, quien destruyó poderosamente todas las lamentables estructuras de los escribas y rituales de los fariseos. Al ver esto, su hostilidad hacia el nuevo Maestro creció y se intensificó cada día. Consideraban que todas Sus acciones y enseñanzas eran un insulto directo a ellos mismos, especialmente porque estaban en completa contradicción con sus ideas y puntos de vista. Predicó el reino del Mesías y, sin embargo, se atrevió a tener comunión con “publicanos y pecadores”, de cuya misma sombra huyeron los rabinos como si estuvieran contaminados; vino a cumplir la ley y, sin embargo, violó las reglas más sagradas relativas a la observancia del sábado. Además: Él, un extranjero de la despreciable ciudad de Nazaret, un hombre que no había probado la sabiduría libresca de las escuelas rabínicas, se atrevió en sus parábolas a presentar claramente a los rabinos muy venerados bajo una luz desfavorable y, además, en comparación con los pecadores y recaudadores de impuestos, como era el caso en las parábolas del hijo pródigo, el publicano y el fariseo. En el primero de ellos, el fariseo es representado como el hijo mayor, que era trabajador y obediente a su padre, pero que mostró una crueldad escandalosa cuando se indignó por la fiesta organizada por su padre con motivo del regreso del hijo pródigo, lo que le provocó el reproche del padre misericordioso por el hecho de que en su corazón insensible no había lugar para el sentimiento de alegría por el regreso de su hermano perdido. 29 En el segundo, el fariseo fue sacado directamente con todo el olor de su piedad hipócrita y de su justicia alabada a sí mismo junto al compasivo publicano, suplicando entre lágrimas perdón y misericordia para su pecador, 30 y de los dos que oraban, fue el publicano el que salió justificado. Todo esto indignó al extremo a los fariseos, y el antagonismo entre ellos y Cristo creció cada vez más. Pero a medida que sus enseñanzas y obras despertaron cada vez más indignación por parte del rabinato, al mismo tiempo adquirieron mayor importancia y poder. Además de las cosas ordinarias, realizó otras extraordinarias e incomprensibles. Por lo tanto, Él expulsó milagrosamente a los demonios y, por lo tanto, se mantuvo en completo antagonismo con las fuerzas oscuras del infierno. Por eso a los fariseos les parecía un enigma insoluble. Su enseñanza les parecía falsa y absurda, pero sus obras realizadas en confirmación de esta enseñanza eran, por así decirlo, pruebas de la verdad victoriosa. Hablaba, en su opinión, como si blasfemara, pero en sus acciones era como el Mesías. Incluso ellos, en su ceguera legalista, comprendieron que palabra y acción deben tener la misma raíz: ambas deben ser falsas o verdaderas. El dilema que se les presentó no hizo más que agravar su desesperada situación. Les quedaba reprimir su hostilidad hacia el Maestro galileo o formarse una visión de sus obras que no sólo justificara esta hostilidad, sino que también la exigiera. Y ellos, pisoteando todas las leyes de la lógica, eligieron la última y decidieron que Sus obras tenían como origen el mismo mal que Sus palabras. Realizó sus mismos milagros porque estaba en alianza con Satanás, y si expulsa demonios, fue por el poder de Beelzebú. 31 Él es, por lo tanto, según esta lógica, la encarnación completa de la mentira - mentira tanto en palabras como en hechos, e incluso el exorcismo de demonios es, por lo tanto, sólo un fantasma o una falsa maniobra - con el objetivo de servir mejor a Satanás. Por supuesto, la conclusión era obviamente absurda, y a Cristo no le resultó difícil refutarla basándose en su propia lógica rabínica. De hecho, "si Satanás echa fuera a Satanás, entonces está dividido consigo mismo: ¿cómo podrá subsistir su reino? Y si yo echo fuera los demonios por el poder de Beelzebú, ¿por el poder de quién expulsarán a vuestros hijos? Por tanto, ellos serán vuestros jueces". 32 En esta acusación, la hostilidad de los rabinos alcanzó su cenit en relación con Cristo, y dado que su base resultó ser extremadamente insostenible y la acusación misma fue fácilmente derrocada por Cristo, el resultado natural y único sólo pudo ser la amargura fanática de los rabinos contra Cristo y una negación frenética de la luz de la verdad divina. Cuando, además, el divino Maestro, al ver esta ceguera espiritual de sus oponentes y la rebelión deliberada contra la fuente misma, los sometió a una exposición pública amenazante como hipócritas y mezquinos literalistas, que por fuera huelen a piedad ostentosa, pero por dentro parecen ataúdes aguados, manchados de toda inmundicia, entonces esto creó una ruptura total, y el único objetivo de los fariseos fue de ahora en adelante comenzar a deshacerse de tales un Maestro insoportable y peligroso para ellos, incluso si eso significaba recurrir a la violencia sangrienta. Y vemos con qué frecuencia en los últimos días de la vida de Cristo estos fanáticos arrogantes tomaron piedras para golpearlo; pero como aún no había llegado el momento, su sed de sangre sólo pudo encontrar plena satisfacción cuando, en alianza con los saduceos, consiguieron ante el tribunal de Pilato que el gobernador romano ejecutara en la cruz a Aquel a quien en su frenesí llamaban “mesitas”, el seductor del pueblo. Esta fue la actitud hacia Cristo que se mantuvo como el principal elemento constitutivo de su sociedad contemporánea. es decir, el rabinato de los fariseos. Poco queda por decir sobre el otro componente de esta sociedad: los saduceos. Este partido también produjo rabinos, pero el rabinato saduceo nunca adquirió mucha importancia entre el pueblo, y esto se explica por los principios básicos de la secta. A diferencia de los fariseos, que basaban su cosmovisión en la tradición oral, ellos, como se mencionó anteriormente, se adhirieron estrictamente a la letra de las Escrituras, con lo que se referían únicamente al Pentateuco de Moisés. Como resultado, su sistema era mucho más sencillo, ya que consideraban su deber eliminar de él todo lo que, en su opinión, no tenía base suficiente en el Pentateuco y no estaba de acuerdo con la razón. Tal racionalismo no dejó de tener consecuencias muy peligrosas para la religión, y hay evidencia sobre los saduceos en el sentido de que negaban la vida después de la muerte, al no estar confirmada en los libros de Moisés, ironizaban sobre la doctrina de la resurrección de los muertos 33 y argumentaban que el alma perece junto con el cuerpo. 34 Incluso si admitimos, junto con un investigador reciente, que no todos los saduceos, sino sólo algunos de ellos, los exponentes más extremos del sistema, fueron culpables de tal negación, 35 entonces, en cualquier caso, no se puede negar que tales extremos están en el espíritu mismo del sistema y que estos exponentes extremos del mismo fueron también los más consistentes. Era un sistema completamente racionalista y, como todo racionalismo, conducía necesariamente a la negación de todo lo sobrenatural. Con un principio tan básico de cosmovisión, está claro que vieron todo el significado de su existencia en esta vida terrenal y tenían prisa por aprovechar todos los beneficios que les proporcionaba. Estos eran, en el sentido pleno, los hijos de esta época y, por lo tanto, el egoísmo de clase actuó en ellos con mayor fuerza aún que entre los fariseos. Estos últimos actuaron a menudo como heroicos defensores de la teocracia y entregaron sus cabezas por su mantenimiento (como fue el caso, por ejemplo, bajo Herodes el Grande); pero los saduceos no tenían nada que ver con la teocracia y consideraban mucho más razonable y rentable apoyar cualquier poder existente, sin prestar atención a su esencia y carácter. Por lo tanto, se reconciliaron fácilmente con el yugo romano y no solo no fueron hostiles a los usurpadores del trono davídico, Herodes, sino que intentaron acercarse a ellos, se arrastraron en sus palacios y fueron miembros del partido político herodiano. 36 Con tal política lograron apoderarse de todos los cargos más importantes, tanto públicos como religiosos, y se sabe que el puesto religioso más alto entre el pueblo, es decir, el puesto de sumo sacerdote, en la época de Cristo lo ocupaban los saduceos de la casa de Boeth, natural de Egipto. Los fariseos fueron expulsados ​​de estas posiciones y ocuparon sólo las posiciones inferiores, en las que, por supuesto, aprovecharon cada oportunidad para demostrar su enemistad hacia sus rivales más felices. Los sumos sacerdotes, los saduceos, para fortalecer su posición, formaron a su alrededor un fuerte partido sacerdotal, que se convirtió en una casta aristocrática orgullosa de su riqueza y posición, mirando con desprecio al resto del pueblo y utilizando descaradamente su posición para su enriquecimiento. Se sabe tanto de los propios sumos sacerdotes como de su grupo que no descuidaron ningún medio para su enriquecimiento, robaron a los sacerdotes inferiores, despojándolos de su parte legal de los ingresos, impusieron impuestos sobre los artículos necesarios para los sacrificios, construyeron y mantuvieron tiendas con animales y pájaros para el sacrificio, elevaron artificialmente su precio hasta el punto de que el precio de una paloma llegaba hasta un chervonets, y con fines egoístas permitieron a los comerciantes introducir sus rebaños y llevar sus cofres al mismo los confines de la iglesia, convirtiéndolo en una cueva de ladrones. Con estos métodos malvados, la aristocracia sacerdotal acumuló enormes riquezas, y sus principales representantes, sin prestar atención a las personas que vivían bajo el doble yugo de los romanos y Herodes, quienes igualmente los arruinaron y los llevaron a la pobreza extrema y las deudas impagas, vivían en un lujo extraordinario y, como la afluencia de los ricos, festejaban brillantemente todos los días. Sobre un tal Jojanan, el hijo de Nebedee, el Talmud informa que para las necesidades de su cocina (¿diariamente?) Se consumían trescientos terneros, cuarenta jaulas de palomas y en la mesa se consumían trescientos barriles de vino. Se dice del sumo sacerdote Ismael ben Fabi que su madre le hacía ropa que costaba cien minas, es decir, unos tres mil rublos. Y de otro sumo sacerdote, Eliezer Ben-Garsam, se dice que tenía ropa similar que valía una cantidad increíble: 20.000 minutos; pero esta ropa era tan fina y transparente que los otros sacerdotes no le permitieron usarla durante el culto, porque parecía completamente desnudo con ella. 37 El Sumo Sacerdocio generalmente cayó en un grado extremo, y esto no escapó a la mirada del pueblo, que grabó para siempre su desprecio por sus indignos representantes en las páginas del Talmud. “¿A qué tiempo”, pregunta el rabino Yohanan, se refieren las palabras de las Escrituras: el temor del Señor alarga la vida? “Hasta la época del primer iglesia, que duró 410 años y tuvo sólo dieciocho sumos sacerdotes desde el primero hasta el último. – ¿Y a qué tiempo se refieren las palabras: y los años de los impíos serán acortados? - En la época del segundo iglesia, que duró 420 años, y durante este tiempo, trescientos sumos sacerdotes cambiaron bajo él; porque restados 85 años a los cinco sumos sacerdotes exclusivos, queda menos de un año para cada uno de los demás. 38 Y la gente común, en las calles de Jerusalén, pronunció maldiciones sobre estos indignos representantes de la religión. "Maldición a la casa de Woef, maldición a sus familias", gritaban los insatisfechos en las calles, "¡maldición a la casa de Ganan, maldición a su víbora que silba! ¡Maldición a la casa de Ismael Ben-Fabi, maldición a sus puños! Ellos mismos son sumos sacerdotes, sus hijos acumulan dinero, sus yernos son sus jefes, y sus sirvientes golpean al pueblo con palos". Este grito desesperado del pueblo fue la última expresión de su indignación por la violación de la más alta dignidad del sumo sacerdocio por parte de sus indignos portadores entre los saduceos. Está claro cuál podría ser la relación entre Cristo y este partido. Indiferente a los intereses religiosos y morales del pueblo en general, el partido saduceo, como la aristocracia sumo sacerdotal en particular, no prestó atención al Maestro galileo, considerándolo uno de los muchos rabinos que hablaban entre el pueblo y les enseñaban tal o cual enseñanza. Pero pronto tuvo que cambiar su actitud hacia Él, cuando su acción en Jerusalén durante las vacaciones de Pascua afectó directamente los intereses del sumo sacerdocio, cuando fue Cristo quien expulsó a los comerciantes de la iglesia, cuyos impuestos constituían una importante fuente de ingresos para esta aristocracia, y por lo tanto no sólo le causaron daños a su propiedad, sino que también expusieron públicamente la blasfemia de tal empresa. Pero incluso este hecho aparentemente tuvo sólo un significado temporal y pronto fue olvidado, especialmente porque Cristo predicó principalmente en la lejana Galilea. Los escribas farisaicos no lo abandonaron con su observación ni siquiera allí, y de vez en cuando entraban en debates con Él, sufriendo una y otra vez derrotas por la sabiduría divina del Maestro galileo, y los saduceos están casi completamente ausentes de las masas del pueblo que lo seguían, y probablemente solo lo siguieron de lejos, regocijándose en secreto por las derrotas de sus oponentes. Sin embargo, tal actitud no podía continuar para siempre, especialmente porque Cristo definió inmediata y directamente su actitud hacia los saduceos, cuando advirtió a sus discípulos por igual contra la levadura tanto de los fariseos como de los saduceos, y cuando igualmente llamó a los interrogadores de ambos partidos “una generación malvada y adúltera”, “hipócritas que pueden discernir la faz del cielo, pero no pueden discernir los signos de los tiempos”. 39 Después de esto, los saduceos tuvieron que comprender que el nuevo Maestro de Galilea no se parecía en nada a los demás maestros, y ante Él debían ser disipadas todas las mentiras y toda hipocresía expuesta. Como no eran menos culpables de esto que sus rivales, los fariseos, en interés de su propia conservación tampoco dejaron de adoptar una actitud hostil hacia Cristo, que se manifestó principalmente en el hecho de que, a pesar de su hostilidad hacia los fariseos, estaban de acuerdo con ellos sobre la base del interés mutuo en la lucha contra un enemigo común, y actuaron contra Hero por todos los medios posibles para ellos. Pero mientras los fariseos actuaron contra Hero mediante complicados interrogatorios y basándose en sus instituciones eclesiásticas y religiosas, los saduceos, de acuerdo con su posición, trasladaron directamente el asunto a motivos políticos y comenzaron a incitar a las autoridades contra Hero, presentándolo como enemigo de la paz pública. Como ya habían logrado destruir al gran profeta Juan el Bautista, entonces, alentados por este éxito, comenzaron a usar la misma medida contra Cristo, y pusieron a Herodes Antipas contra Hero, quien, según sus calumnias, quería poner sus manos sobre Hero, aunque no logró lograrlo. 40 Luego siguieron esta política con una perseverancia cada vez mayor, y en la famosa decisión del Sanedrín, en la que Caifás pronunció su involuntaria profecía de que "es mejor que un hombre sufra por todos", que exponer a todo un pueblo al flagelo de la guerra, esta política alcanzó su máxima expresión, ya que aquí se expresó claramente el temor de un movimiento político por parte del partido saduceo, que podría conducir a una revolución radical en las relaciones sociales, en la que los sacerdotes la aristocracia podría perder para siempre su posición ventajosa. Resuelta la cuestión en este sentido, los saduceos sólo buscaron una oportunidad favorable para poner fin al asunto y no se desviaron de ella ni siquiera cuando tuvieron que recurrir a un trato criminal con el desafortunado discípulo traidor. El juicio sumo sacerdotal de Cristo, con su anarquía y sus falsos testigos corruptos, completó su política, que precisamente condujo a Su crucifixión en la cruz. Ésta es, por tanto, la relación que Cristo mantuvo con las principales clases que componían la sociedad judía de su tiempo. Ambas clases dirigentes, a pesar del contraste de su cosmovisión, se expresaron en una actitud hostil hacia Él, porque ambas direcciones eran falsas y, como tales, se encontraron convencidas de la radiante verdad de las enseñanzas de Cristo. Pero esto, naturalmente, revela la inutilidad de la pregunta planteada recientemente en la literatura científica histórico-bíblica sobre quién es más culpable de la muerte de Cristo en la cruz: ¿los fariseos o los saduceos? - Ambos son igualmente culpables, porque ambos, habiendo encontrado ante Cristo una formidable exposición de su falsedad y de su hipocresía criminal, buscaron deshacerse de Hero a cualquier precio, incluso si eso significaba derramar sangre inocente. Y si durante las terribles vicisitudes del proceso de Cristo ante el tribunal del Pretorio de Pilato, los principales personajes y los principales acusadores fueron los saduceos en la persona de los sumos sacerdotes y los ancianos, entonces podemos estar seguros de que tanto los fariseos como aquellos y otros se acarrearon la condenación eterna cuando gritaron frenéticamente: “¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!” (Mateo 27:25) Ver Cunn. Geikie, Vida y Palabras de Cristo I-II Vol.; Nuevo. York 1886; Edersheim La vida y la época de Jesús el Mesías, I-II vol, 2 ed. Londres, 1884; Fairbairn, Estudios sobre la vida de Cristo, 6 ed. Londres 1891, etc. Cp. "Cristo. Lector", tomo V, art. N. N. Glubokovsky. Véase, por ejemplo, Psalmi Solomonis, XVII, etc. Gritaron maliciosamente: "Destruidla, destruidla hasta los cimientos" (Jerusalén), en el momento más crítico de la historia del pueblo judío. Mishná, priv. en Gfrörer, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196. Rabino (heb.) – maestro, del verbo rabab – aumentar, aumentar, enseñar. El rabinato tenía varios grados, de los cuales el más bajo era rabino, luego rabino y el grado más alto era rabino. Rabbani (Marcos 10:51; Juan 20:16) es la forma sirocaldea de "mi maestro". Entonces, según una opinión; de otra manera, su nombre proviene del adjetivo tzadik - justo. El problema aún no se ha resuelto. Gfrörer, Jahrhundert, d. Heils I, 155. Véase también Geikie, Life and Words of Christ, L, cap. V y VI. Schürer, Lehrbuch d. Más neutro. Zeitgeschichte, 1874, pág. 443. En Geikie, pág. 77. Véase Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, vol. I.337; Geikie, Life, I, p.74 y siguientes. Bava Metzia 59, b. Geikie, b. 75. También hay 86, a. Véase Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. Los escribas, a través de su exégesis, derivaron esta monstruosa idea de Deut. 32:14, que simplemente declara que el Señor alimentó a Israel “con trigo gordo y agua con vino, la sangre de las vides”. Esta idea se derivó de Isa. 2:2, que dice que “en los últimos días el monte de la casa del Señor será establecido como cabeza de montes y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones serán atraídas a él”. La sublime profecía espiritual de Isaías obviamente fue sujeta a la más monstruosa interpretación errónea por parte de la falsa sabiduría de los escribas. La imaginación rabínica a este respecto era obviamente mucho más audaz que la imaginación de nuestros Eiffel modernos, que apenas se atrevían a elevar sus torres a una altura de 1/4 de milla. Pero lo notable no es esto, sino el hecho de que los rabinos citaran pasajes de los profetas, como Zac. 14:10, 9:1, etc. Eisenmenger, II, 839 y otros. Visson es el material favorito de la antigüedad, elaborado con el mejor lino blanco. Los ricos pagaron enormes cantidades de dinero por este material. Conversación de Nicodemo, Juan. 3:1–21 Schürer, Neutest, Zeitschrift, pág. 485. Mate. 15:3: “Quebrantáis el mandamiento de Dios por causa de vuestra tradición”, los denunció Cristo. Schürer, Neutest, Zeitschrift, pág. 442. Gfrörer, Jahrhund. d. Heils, II, 156–60; Schürer, 443. Mate. 16:6; mk. 8:15; DE ACUERDO. 12:1. Mate. 22:23; Hechos 4:1–2; 23:8. Anticuario. XVIII, 1, 4; Campana. Jud. II, 8, 14. Edersheim, Vida de Cristo, I, p.315. Todos los seguidores de la casa de Herodes fueron llamados herodianos, de los cuales había muchos entre los judíos en ese momento de problemas, y San Mateo identifica directamente a los saduceos con ellos, por supuesto, en relación con sus opiniones políticas. Joma 358. Estos materiales se preparaban con lino fino, el lino más fino, y eran los favoritos de la más alta sociedad aristocrática romana, donde se pagaban enormes sumas de dinero por ellos. Se sabe que Nerón tenía un mantel ceremonial hecho de ese material, por el que se pagó una gran cantidad de dinero (4 millones de sestercios, 200.000 rublos). Joma, 9, a; Geikie, I, p.346.