Ο Χριστός και η σύγχρονη κοινωνία

Ανάμεσα στα ιστορικά προβλήματα που μπορούν να συναρπάσουν περισσότερο έναν σκεπτόμενο νου, ένα από τα πιο ενδιαφέροντα, και ταυτόχρονα βαθιά διδακτικά, είναι αναμφίβολα το ζήτημα της σχέσης στην οποία στάθηκε ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός με την κοινωνία και τους ανθρώπους γύρω Του. Όντας ο Σωτήρας όλης της ανθρωπότητας, εμφανίστηκε όμως πρώτα και κυρίως ως ο Ελευθερωτής του λαού Του, ο οποίος ήταν προετοιμασμένος για την υποδοχή του από μια μακρά ιστορική διαδικασία τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και, λίγο πριν τον ερχομό Του, εμψυχώθηκε από τις πιο ενθουσιώδεις προσδοκίες για την εμφάνιση του από καιρό υποσχεμένου Μεσσία. Πώς συνέβη που αυτός ο ίδιος λαός, ο αγαπητός σε σάρκα και πνεύμα, δεν αναγνώρισε την εμφάνισή Του, και όχι μόνο δεν Τον δέχτηκε ως Μεσσία, αλλά έγινε και πολύ εχθρικός απέναντί ​​Του. τελειώνει με τη φρίκη του θανάτου στο σταυρό; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε εν συντομία σε αυτή την ερώτηση. 1 Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι λόγοι για αυτό το εκπληκτικό φαινόμενο είναι πολύ περίπλοκοι και είναι βαθιά ριζωμένοι στην ιστορική μοίρα και τον χαρακτήρα του εβραϊκού λαού. Αυτός ο λαός γνώρισε τόσες πολλές ιστορικές αντιξοότητες που μέχρι την εμφάνιση του Χριστού δεν έμοιαζαν πια με τους ανθρώπους που ήταν, για παράδειγμα, στην εποχή του Δαβίδ και του Σολομώντα. Έπειτα στάθηκε στο απόγειο της πολιτικής του ισχύος και της εθνικής του αυτοσυνειδησίας: οι υψηλότερες υποσχέσεις που δόθηκαν στους προπάτορές του πραγματοποιήθηκαν πράγματι ενώπιόν του, και αυτός, ως ο κορυφαίος κυρίαρχος στο καλύτερο μέρος του πολιτιστικού και ιστορικού κόσμου, μπορούσε, προφανώς, να κοιτάξει το μέλλον με τις πιο λαμπρές ελπίδες. Στους αρπαχτικούς ψαλμούς του Δαβίδ, το υψηλότερο ιδανικό της πνευματικής ζωής του λαού βρήκε την πληρέστερη έκφραση του, έτσι ώστε, αγωνιζόμενος για την εφαρμογή του, κινήθηκε ταυτόχρονα άμεσα προς αυτό το τελικό ιδανικό, το οποίο περιείχε η υπόσχεση του Μεσσία, ο οποίος με την εμφάνισή Του έπρεπε να ολοκληρώσει τη διαδικασία της ιστορικής ζωής του εκλεκτού λαού εισάγοντάς τους στην ανθρώπινη αδελφότητα στην οικογένεια του υπόλοιπου. Αλλά η ιστορική ζωή δεν ακολουθεί ποτέ γραμμικό μονοπάτι, και μετά τη λαμπρή άνθηση της θρησκευτικής και πολιτικής ζωής, άρχισαν αναταραχές και αντιξοότητες, που έριξαν μια σκοτεινή σκιά στους επόμενους αιώνες της ιστορίας του εκλεκτού λαού. Πρώτα ήρθε ο διχασμός, ο οποίος έδωσε αμέσως ένα σκληρό πλήγμα στην πολιτική εξουσία του λαού, ο οποίος άρχισε να εξαντλεί τη δύναμή του σε άκαρπες εμφύλιες διαμάχες και στη συνέχεια η αιχμαλωσία, κατά την οποία η ζωή του λαού διατηρήθηκε, ας πούμε, από μια κλωστή, όχι μόνο σχισμένη λόγω της ειδικής πρόνοιας του Θεού, και αυτά τα γεγονότα έφεραν μια βαθιά αλλαγή τόσο στον χαρακτήρα όσο και στον ιστορικό του προορισμό. Υπό την επίδραση δύσκολων ιστορικών δοκιμασιών, το άλλοτε ένδοξο ιδεώδες της πνευματικής τελειότητας έσβησε και το πολιτικό ιδανικό άρχισε να έρχεται στο προσκήνιο. Τώρα, όταν όλα τα ερωτήματα επικεντρώθηκαν στη διατήρηση της ύπαρξής τους από τους γύρω ισχυρούς εχθρούς, και όταν ο εβραϊκός λαός, έχοντας χάσει την ανεξαρτησία του, έγινε απλώς ένα παιχνίδι στα χέρια των ισχυρών κυβερνώντων γύρω του, που εναλλάξ έβαζαν το βαρύ χέρι τους πάνω τους, δεν μπορούσε παρά να επιδοθεί σε ελπίδες για ένα καλύτερο μέλλον. Εν τω μεταξύ, πέρασαν αιώνες μετά από αιώνες, και η κατάσταση των ανθρώπων όχι μόνο δεν βελτιωνόταν, αλλά μάλλον γινόταν όλο και πιο δύσκολη. Όλα τα σημάδια έδειχναν ότι η εκπλήρωση της υπόσχεσης του ερχομού του Μεσσία πλησίαζε, και εν τω μεταξύ η πραγματικότητα γινόταν όλο και πιο ζοφερή και ζοφερή, και τελικά, αντί για την έλευση του ένδοξου Μεσσιανικού βασιλείου, ήρθε η βαριά κυριαρχία της Ρώμης με το σκληρό, όλο και πιο κατασταλτικό καθεστώς. Το βδέλυγμα της ερήμωσης εγκαταστάθηκε στους αγίους τόπους και μια κραυγή απελπισίας ξέσπασε από τα στήθη των ανθρώπων, που αποτυπώθηκε στη σύγχρονη λογοτεχνία. 2 Ήταν ακόμη πιο προσβλητικό για την ηθική αίσθηση του λαού ότι ο ένδοξος θρόνος του Δαβίδ, η ιστορική του δόξα και υπερηφάνεια, πέρασε στα χέρια των μισητών Εδωμιτών - των Ηρώδη, αυτών των ορκισμένων εχθρών, που πολλές φορές αποκάλυψαν όλο το μίσος τους για τον εβραϊκό λαό με τον πιο κακόβουλο τρόπο. 3 Κάτω από τέτοιες συνθήκες, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι σκέψεις χάθηκαν στις εικασίες σχετικά με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα της πρόνοιας του Θεού και η απελπισία εισχώρησε στις πιο θαρραλέες καρδιές. Δεν ήταν τυχαίο που σε πολλούς φαινόταν ότι η ίδια η γη είχε πέσει κάτω από μια κατάρα, εξαιτίας της οποίας η δροσιά της ευλογίας δεν κατέβαινε πλέον πάνω της, οι καρποί της έχασαν το άρωμα και τη γεύση τους και τα χωράφια σταμάτησαν να παράγουν σοδειές. 4 Οι σοβαρές ιστορικές καταστροφές χρησιμεύουν ως το καλύτερο τεστ για τη ζωτικότητα αυτού ή του άλλου λαού. Ένας λαός πέφτει εντελώς κάτω από το βάρος του και γίνεται θύμα απελπισίας και απάθειας, που χρησιμεύουν ως σαφείς ενδείξεις ότι ο ιστορικός του ρόλος έχει λήξει και έχει πεταχτεί έξω από τα όρια της ιστορικής ύπαρξης από την ιστορική διαδικασία. ο άλλος, αντίθετα, έχει τέτοια ζωτικότητα που καμία καταστροφή δεν μπορεί να τον καταστείλει και ξέρει πώς να προσαρμόζεται στις πιο διαφορετικές και δύσκολες συνθήκες ύπαρξης. Αυτή ακριβώς η ζωντάνια διέκρινε πάντα τους εκλεκτούς λαούς, που από αυτή την άποψη δεν αποτελεί λιγότερο ιστορικό πρόβλημα από πολλούς άλλους, καθιστώντας τους έναν εξαιρετικό λαό ακόμη και στα μάτια των σκεπτικιστών ιστορικών. Πάνω από μια φορά το βαρύ, ανελέητο χέρι ισχυρών κατακτητών έπεσε πάνω του, περήφανο για το γεγονός ότι εξαφάνισαν ολόκληρους λαούς και κράτη από προσώπου γης, και αυτό το ίδιο χέρι τον σκόρπισε σαν σκόνη σε όλο τον κόσμο, στον οποίο, προφανώς, θα έπρεπε να είχε εξαφανιστεί σαν κόκκος άμμου, και όμως έβγαινε συνεχώς ζωντανός και συνειδητοποιημένος από κάτω. δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος, αλλά, αντίθετα, ο ίδιος άσκησε τεράστια επιρροή στον κόσμο γύρω του, υπονόμευσε τα ίδια τα θεμέλια της κοσμοθεωρίας του και άρπαξε στα χέρια του σημαντικές λειτουργίες της κοινωνικο-πολιτιστικής ζωής των λαών, οπότε μπορεί να ειπωθεί ότι ακόμη και κατά τη διάρκεια της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η αιχμάλωτη Ιουδαία αιχμαλώτισε τον κατακτητή της. Και αυτή η εκπληκτική ζωντάνια αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι, παρά την πιο ζοφερή πραγματικότητα, ο εβραϊκός λαός δεν έχασε εντελώς την ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον, αλλά αντίθετα, σαν σε πείσμα αυτής της πραγματικότητας, μετέφερε το κέντρο της ύπαρξής του από το παρόν στο μέλλον και έζησε όχι τόσο στην παρούσα πραγματικότητα, αλλά με ελπίδες και όνειρα για το μέλλον. Και είναι ξεκάθαρο, εν όψει ιστορικών συνθηκών, τι χρώμα έπρεπε να έχουν πάρει αυτές οι ελπίδες και τα όνειρα. Υπήρχαν, βέβαια, πολλοί άνθρωποι που, υπό την επίδραση της γύρω ζοφερής πραγματικότητας, εγκατέλειψαν κάθε σκέψη για τη δυνατότητα επιστροφής σε καλύτερες συνθήκες γήινης ύπαρξης και άρχισαν να σκέφτονται περισσότερο τις πνευματικές ευλογίες, αναζητώντας τις για να αντικαταστήσουν τις χαμένες γήινες ευλογίες. Τέτοιοι άνθρωποι απαρνήθηκαν κάθε οικογενειακό και κοινωνικό δεσμό και πήγαιναν σε ερημικές ερήμους, όπου επιδόθηκαν στον πιο ασκητικό τρόπο ζωής. Αυτή η τάση βρήκε έκφραση στον δοκιμιογράφο, ο οποίος ανέπτυξε κάτι σαν την εβραϊκή ζωή στην έρημο. αλλά αγκάλιαζε μόνο μια εξαιρετική μειοψηφία. Η πλειονότητα των ανθρώπων, αντίθετα, ενστικτωδώς προσκολλήθηκε στη γη και στα επίγεια αγαθά, και αφού η πραγματικότητα δεν τους ικανοποιούσε από αυτή την άποψη, μεταφέρθηκαν με σκέψη στο μέλλον και σε αυτό αναζητούσαν για τον εαυτό τους εκείνη την ικανοποίηση που δεν βρήκαν στην παρούσα ζωή. Η ψυχή αυτής της τάσης ήταν ο ραβίνος, και δεδομένου ότι αποτελεί τον πιο ουσιαστικό παράγοντα για την επίλυση του ζητήματος που εξετάζουμε. τότε είναι απαραίτητο να σταθούμε περαιτέρω στα χαρακτηριστικά του. Τα πρώτα ίχνη του ραβινισμού ή των γραμματέων, ως ξεχωριστή τάξη, μπορούν να βρεθούν αμέσως μετά την επιστροφή του εβραϊκού λαού από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Η εμφάνισή του προκλήθηκε από μια επείγουσα ανάγκη ζωής. Επιστρέφοντας στις παλιές του στάχτες, ο εβραϊκός λαός παρουσίασε το πιο αξιοθρήνητο θέαμα: ήταν ένας λαός διαλυμένος πολιτικά και πνευματικά, που δεν είχε ούτε κράτος ούτε θρησκευτική οργάνωση. Για να συνεχιστεί η ύπαρξή του, ήταν απαραίτητο να αποκατασταθούν και τα δύο, και οι γενναίοι ηγέτες του Έζρα και Νεεμίας ανέλαβαν αυτό το έργο, δημιουργώντας για τους εαυτούς τους έναν κύκλο ομοϊδεατών που νοιάζονταν εξίσου για τα συμφέροντα του λαού. Κατάλαβαν ότι για την αναβίωση του εβραϊκού λαού, για τον οποίο, λόγω του υπέρτατου σκοπού και του εθνικού του χαρακτήρα, τα θρησκευτικά συμφέροντα αποτελούσαν πάντα το πιο ουσιαστικό στοιχείο της ζωής, είναι απαραίτητο πρώτα απ' όλα να αποκατασταθεί το θεμέλιο πάνω στο οποίο στηρίχθηκε ολόκληρη η ζωή του, δηλαδή ο νόμος του Μωυσή ή μάλλον ο νόμος του Θεού, όπως εκφραζόταν στα βιβλία του Μωυσή και του προφήτη. Ήταν απαραίτητο να συγκεντρωθούν αυτά τα βιβλία και να γίνουν κτήμα της κοινωνικής και θρησκευτικής ζωής. Αλλά αν ήταν δύσκολο να τα μαζέψεις, τότε είναι ακόμα πιο δύσκολο να γίνουν προσιτά στην κατανόηση των ανθρώπων, που κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας κατάφεραν να ξεχάσουν τόσο τη μητρική, αρχαία ιερή εβραϊκή γλώσσα, την οποία είχαν αντικαταστήσει τα Χαλδαιο-Αραμαϊκά, που χρειάζονταν όταν διαβάζουν τις γραφές των Αγίων μεταφραστών και μετά διερμηνείς. Και αυτή η ανάγκη οδήγησε στη συγκρότηση μιας ειδικής τάξης ραβίνων, δηλ. δασκάλων, γραμματέων ή διερμηνέων, 5 που με τον καιρό απέκτησε τεράστια σημασία στη ζωή του λαού. Ταυτόχρονα, όμως, εμφανίστηκαν δύο σχολές σκέψης, οι οποίες στη συνέχεια οδήγησαν στη δημιουργία δύο διάσημων αιρέσεων, που χώρισαν τη διανόηση του εβραϊκού λαού μεταξύ τους. Προς μία κατεύθυνση, για να αναβιώσει η πνευματική ζωή των ανθρώπων, ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε στην αρχική βάση, δηλαδή στο Νόμο του Μωυσή, όπως καθαρίστηκε από όλα τα επόμενα ιστορικά στρώματα. Μόνο αυτός ο νόμος, που εκφράζει την ουσία και τη βάση της θεοκρατίας, μπορεί να χρησιμεύσει ως αφετηρία για την εθνική αναγέννηση. Αυτή η τάση, κύριος εκφραστής της οποίας ήταν ο Ζαντόκ, 6 εξελίχθηκε σε μια ειδική αίρεση των Σαδδουκαίων. Όμως, αν και αυτή η τάση έδειξε ιστορική ζωτικότητα, δεν μπορούσε να ανταποκριθεί πλήρως στις πραγματικές ανάγκες της κοινωνικοθρησκευτικής ζωής των ανθρώπων. Ήταν ένα είδος ορθολογισμού που προσπαθούσε να καθαρίσει τη θρησκευτική ζωή από όσα θεωρούσε περιττά στρώματα. Αλλά με αυτό αποκάλυψε τη μονομέρειά του. Το να επιστρέψουμε απευθείας στο Πεντάτευχο του Μωυσή, για να το κάνουμε στη συνέχεια τη βάση της κοινωνικοθρησκευτικής ζωής ενός λαού που έζησε αιώνες ποικίλης ιστορικής ζωής με τις εξαιρετικές δοκιμασίες και καταστροφές του, που αναπόφευκτα άφησαν το ανεξίτηλο αποτύπωμά τους, σήμαινε ένα αφύσικο βήμα πίσω και να διαγράψει ολόκληρη την ενδιάμεση ιστορία. Μόνο ένα κίνημα που δεν προσέδιδε καμία αξία στην ιστορία, δεν κατανοούσε το νόημά της και δεν κατανοούσε πραγματικά τις επείγουσες ανάγκες της πνευματικής ζωής του λαού του θα μπορούσε να το κάνει αυτό. Γι' αυτό οι Σαδδουκαίοι δεν ήταν ποτέ δημοφιλείς, δεν είχαν στενή επαφή με τον λαό, δεν έπαιρναν σοβαρά υπόψη τα ζωτικά τους συμφέροντα και παρέμειναν πάντα ψυχροί αριστοκράτες, επιδιώκοντας αποκλειστικά τα συμφέροντα της ιεραρχικής τάξης τους. Ως αποτέλεσμα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι στα μάτια του λαού μια άλλη κατεύθυνση του ραβινισμού έλαβε μεγαλύτερη σημασία, δηλαδή αυτή που είχε ακριβώς την αντίθετη άποψη, ότι για την αναβίωση της ζωής του λαού δεν αρκεί μόνο το Μωσαϊκό Πεντάτευχο, αλλά είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη όλα τα αποτελέσματα της μετέπειτα εξέλιξης. Αυτή η τάση, η οποία επίσης εξελίχθηκε σε ειδική αίρεση, χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση της τάξης των Φαρισαίων, διάσημη για τη σημασία της στη ζωή του εβραϊκού λαού, που θεωρούσε περηφάνια ότι ήταν οι κτίστες ενός ανυπέρβλητου φράχτη για το νόμο και δημιούργησε ένα ειδικό σύστημα δικαιοσύνης, το οποίο από μόνο του μπορούσε να αναζωογονήσει και να διατηρήσει τη ζωή των ανθρώπων. Αυτή η κατηγορία ραβίνων δεν μπορεί να αρνηθεί μια ορισμένη ιστορική έννοια, εφόσον κατανοούσαν ότι η ζωή του λαού δεν διέπεται από έναν γραπτό νόμο, όσο τέλειος κι αν είναι, αλλά από ένα ολόκληρο σύστημα περίπλοκων κανόνων και κανονισμών, ως αποτέλεσμα της σχέσης νόμου και ζωής, ιδεώδους και πραγματικότητας. και αποτελεί «παράδοση» με την ευρύτερη και βαθύτερη έννοια της λέξης. Αναγνωρίζοντας την ανάγκη για παράδοση, οι Φαρισαίοι αποκάλυψαν με αυτόν τον τρόπο την παρουσία αυτού του εθνικού πνεύματος, που ανατρέφεται ακριβώς στη βάση των ιστορικών παραδόσεων και που καθιστά δυνατό να διεισδύσει βαθύτερα στην ψυχή του λαού και να βρει σε αυτήν τις αναδυόμενες ανάγκες που πρέπει να ικανοποιηθούν. Από αυτό γίνεται σαφές γιατί οι Φαρισαίοι στάθηκαν πολύ πιο κοντά στο λαό τους και απολάμβαναν αμέτρητα μεγαλύτερη δημοτικότητα από τους αντιπάλους τους, τους Σαδδουκαίους. Σε αυτούς ο κόσμος έβλεπε τους αληθινούς δασκάλους και ηγέτες τους και τους αντιμετώπισε με τον μεγαλύτερο σεβασμό και εμπιστοσύνη. Ο ίδιος ο τίτλος του Ραβίνου-Φαρισαίου έλαβε πολύ μεγάλη σημασία στα μάτια του λαού, και πράγματι ο ραβίνος σταδιακά εξελίχθηκε σε μια μεγάλη δύναμη, η επιρροή της οποίας επηρέασε ολόκληρη τη ζωή του λαού. Στερούμενος της πολιτικής ανεξαρτησίας και χωρίς τις δικές του κρατικές αρχές, προσκολλήθηκε ακόμη πιο σθεναρά στους θρησκευτικούς και κοινωνικούς ηγέτες του. Δεν υπήρχε τέτοιο φαινόμενο στη δημόσια ή ιδιωτική ζωή που να μην επηρεαζόταν από την επιρροή του ραβίνου. Οι Ραβίνοι κατέλαβαν όλες τις υψηλότερες και πιο σημαντικές θέσεις - από το αρχιερατείο μέχρι τους αρχηγούς και τους εκπροσώπους των συναγωγών. Αυτοί ήταν δάσκαλοι, ιερείς, δικαστές, δικαστές και γιατροί του λαού τους. Όμως η επιρροή τους διείσδυσε ακόμη βαθύτερα, καταλαμβάνοντας ακόμη και τον τομέα της οικογενειακής ζωής. Χωρίς τη συμβουλή και τη συμμετοχή των ραβίνων δεν έγινε ούτε μια οικογενειακή εκδήλωση, όπως γέννηση παιδιού, περιτομή, εκπαίδευση, γάμος ή ταφή, δεν έγινε οικογενειακή ή δημόσια γιορτή, δεν αναλήφθηκε καμία επιχείρηση, δεν συνάφθηκε συμβόλαιο, ούτε καν σκοτώθηκε ζώο για φαγητό. «Έπλεκαν και αποφάσισαν» με την πλήρη έννοια, δηλαδή απαγόρευσαν και επέτρεψαν, καθώς θεωρούσαν ότι ήταν πιο συνεπής με τους γνωστούς κανόνες. Ήταν, όπως το έθεσε ένας ερευνητής, τα μάτια, τα αυτιά, το μυαλό και τα νεύρα των ανθρώπων τους, που κατείχαν τη θέση των αυστηρά εποπτευόμενων παιδιών σε σχέση με αυτούς. 7 Η τεράστια επιρροή του ραβίνου έγινε ακόμη πιο φυσική επειδή οι ραβίνοι δεν αποτελούσαν κάποια κλειστή κάστα, αλλά ήταν γιοι του ίδιου του λαού. Η πρόσβαση στο ραβινάτο ήταν ανοιχτή σε όλους και συχνά συνέβαινε ο γιος του πιο φτωχού Εβραίου να γίνει διάσημος και ισχυρός δάσκαλος του νόμου. Πολλή συμπάθεια προκάλεσε στον κόσμο για αυτή την τάξη το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον βασικό κανόνα, οι ραβίνοι εκτελούσαν όλα τα καθήκοντά τους χωρίς καμία χρηματική αμοιβή. Ο διάσημος Χιλέλ, που ο ίδιος πέτυχε το ραβίνο από μια θέση ακραίας φτώχειας, είπε: «όποιος αντλεί συμφέρον από τα λόγια του νόμου, η ζωή του θα αφαιρεθεί από τον κόσμο». 8 Κανένας δάσκαλος, ιεροκήρυκας, δικαστής ή γιατρός μεταξύ των ραβίνων δεν μπορούσε να λάβει χρήματα για τις υπηρεσίες τους. Στην πραγματικότητα, αυτός ο μεγάλος νόμος δεν τηρούνταν πάντα και οι ραβίνοι ήξεραν πώς να επωφεληθούν από τη θέση τους, λαμβάνοντας χρήματα για τον χρόνο που έχασαν σε ιδιωτικές υπηρεσίες και που θα μπορούσαν να είχαν αφιερωθεί στη μελέτη του νόμου, αλλά γενικά ο κόσμος είχε την ιδέα των ραβίνων ως ανθρώπων που εκτελούσαν τη διακονία τους δωρεάν. Υποστήριζαν την ύπαρξή τους ως επί το πλείστον με χειροτεχνία, η οποία, προς τιμήν του εβραϊκού λαού, σε καμία περίπτωση δεν περιφρονήθηκε μεταξύ τους όσο στους κλασικούς λαούς της αρχαιότητας, αλλά θεωρούνταν απολύτως τιμητική απασχόληση και συμβατή με οποιαδήποτε θέση. Το να διδάξεις στον γιο σου μια χειροτεχνία θεωρήθηκε ένα από τα πρωταρχικά καθήκοντα των γονιών. «Όποιος δεν διδάσκει στον γιο του μια τέχνη», είπε ο Ραβίνος Γιεχούντα, «κάνει το ίδιο σαν να του έμαθε να κλέβει». Επομένως, καθένας από τους ραβίνους γνώριζε κάποιο είδος τέχνης, που του έδινε την ευκαιρία να υπάρχει. από τους μεγαλύτερους από αυτούς, τον περίφημο Χιλέλ, είναι γνωστό ότι έζησε και αυτός με τον κόπο των χεριών του. Άλλοι από αυτούς ασχολούνταν με την υποδηματοποιία, άλλοι με τη σιδηρουργία ή τη μεταλλουργία, και ένα περίφημο παράδειγμα αυτού μπορούμε να δούμε στην απ. Ο Παύλος, ο οποίος, έχοντας μεγαλώσει στο περιβάλλον του ραβίνου, ήταν ταυτόχρονα εξοικειωμένος με τη χειροτεχνία - κατασκευή σκηνών και όλων των ειδών τα λινά και μάλλινα προϊόντα. Φυσικά, αυτός ο ευγενής κανόνας δεν εκτελούνταν πάντα στην πραγματικότητα, και γνωρίζουμε ότι την εποχή του Χριστού οι ραβίνοι δεν διακρίνονταν καθόλου από τη σεμνότητα και την απλότητα που ταίριαζε στον τίτλο τους. Η θέση τους με επιρροή τους άνοιξε πολλούς δρόμους να πλουτίσουν και δεν αμέλησαν να τους χρησιμοποιήσουν. Ένας από αυτούς τους τρόπους ήταν να παντρευτείς πλούσιες νύφες. Σε αυτό το σημείο, υπήρχαν πολύ σαφείς απόψεις μεταξύ των Εβραίων, δυναμικά, φυσικά, υποστηριζόμενες από τους ίδιους τους ραβίνους. Το να δώσεις την κόρη σου σε έναν ραβίνο θεωρήθηκε μεγάλη ευλογία και το να παντρευτείς την κόρη ενός ραβίνου σήμαινε ότι πλησιάζεις πιο κοντά στη βασιλεία των ουρανών. Ως εκ τούτου, οι ραβίνοι μέσω του γάμου θα μπορούσαν να συνδεθούν με τις πιο πλούσιες οικογένειες, κάτι που συνέβαινε αρκετά συχνά. Άλλοι προχώρησαν ακόμη πιο μακριά και συμμετείχαν σε μεγάλες εμπορικές και βιομηχανικές επιχειρήσεις και έγιναν τόσο πλούσιοι μέσω αυτών που έγιναν οικονομικοί πρίγκιπες μεταξύ του λαού τους, όλο και πιο φτωχοί από τους εκβιασμούς των Ρωμαίων φοροεισπράκτορων. Αυτή η πλεονεκτική θέση έδωσε στην τάξη των ραβίνων Φαρισαίων μια εξαιρετική δύναμη με την οποία έπρεπε να υπολογίσουν οι Ηρώδειοι βασιλιάδες και ακόμη και οι ίδιοι οι Ρωμαίοι. Την εποχή της γέννησης του Χριστού, η τάξη των ραβίνων Φαρισαίων βρισκόταν στο απόγειο της ακμής της και, σύμφωνα με τον Ιώσηπο, αριθμούσε πάνω από έξι χιλιάδες άτομα. Σημειώνει ότι η επιρροή τους ήταν ιδιαίτερα έντονη στις γυναίκες, καθώς ήταν πιο επιρρεπείς στον θρησκευτικό ενθουσιασμό, 9 και ως αποτέλεσμα αυτού, είναι αυτονόητο ότι όλη η οικεία πλευρά της οικογενειακής ζωής ήταν ανοιχτή σε αυτές, δηλαδή στη διάθεσή τους ήταν ο κύριος παλμός στη ζωή των ανθρώπων. Με τέτοια τεράστια επιρροή, οι Φαρισαίοι ραβίνοι μπορούσαν να αποφέρουν μεγάλα οφέλη στους ανθρώπους, εισάγοντας στη ζωή τους τις αρχές του νόμου του Θεού και προετοιμάζοντάς τους να δεχτούν τον Μεσσία που επρόκειτο να εμφανιστεί. Δυστυχώς, η συνείδηση ​​ακριβώς της σημασίας τους μεταξύ των ανθρώπων οδήγησε στο γεγονός ότι άρχισαν σταδιακά να εξελίσσονται σε μια ξεχωριστή τάξη, για την οποία τα ταξικά τους συμφέροντα προωθούνταν όλο και περισσότερο σε βάρος των συμφερόντων ολόκληρου του λαού. Ανάμεσά τους, η ταξική υπερηφάνεια άρχισε να αναπτύσσεται αισθητά, αδιαχώριστη από μια περιφρονητική στάση απέναντι στους υπόλοιπους ανθρώπους. Όντας η μόνη τάξη στα χέρια της οποίας βρισκόταν η γνώση του νόμου, άρχισαν να τοποθετούνται σε ισότιμη θέση με τον Μωυσή, τους πατριάρχες και τους προφήτες. Σύμφωνα με την εξήγησή τους, οι πατριάρχες και οι προφήτες είχαν τέτοια σημασία επειδή οι ίδιοι ήταν ραβίνοι ή γραμματείς και μετέδωσαν διαδοχικά τη νομικιστική τους μάθηση από γενιά σε γενιά. Ο Ισαάκ, σύμφωνα με τη βιβλιοσοφία τους, σπούδασε στη σχολή του Σεθ, ο Ιακώβ παρακολούθησε τη ραβινική σχολή του Έμπερ, και ο Ιωσήφ ήταν ακόμη πιο διάσημος επειδή συμπλήρωσε τη ραβινική του υποτροφία με αιγυπτιακή σοφία. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη. ότι η υπερηφάνεια τους δεν είχε όρια και δίδασκαν ότι οι ραβίνοι ήταν τόσο ευάρεστοι στον Θεό όσο το θυμίαμα έκαιγε μπροστά Του. Για το Ισραήλ, θα πρέπει να είναι πιο πολύτιμοι από τον πατέρα και τη μητέρα, γιατί οι γονείς έχουν σημασία μόνο σε αυτόν τον κόσμο και οι ραβίνοι τόσο σε αυτόν όσο και στο μέλλον. Όσον αφορά την αξιοπρέπειά τους, έθεταν τον εαυτό τους πάνω από τους βασιλιάδες, γιατί δεν είναι γραμμένο: «Μέσα από μένα βασιλεύουν οι βασιλιάδες;» Από εδώ, η ζωή ή το φαγητό με ραβίνους θεωρούνταν η μεγαλύτερη ευτυχία. Το να δειπνήσω μαζί τους ήταν να απολαύσω μια γεύση από το ουράνιο μεγαλείο, γιατί το τραπέζι του ραβίνου είναι πιο ευγενές από το τραπέζι των βασιλιάδων και το στέμμα του είναι πιο ένδοξο από το βασιλικό στέμμα. 10 Η ταξική υπερηφάνεια του ραβίνου δεν περιοριζόταν σε αυτό, αλλά, εξελισσόμενη περαιτέρω, συνόρευε με τη βλασφημία. Σύμφωνα με το Mishnah, το να πεις οτιδήποτε δεν είναι υπέρ του ραβίνου ήταν να διαπράξει μεγαλύτερο έγκλημα από το να βλασφημήσει τα λόγια του νόμου. Τα λόγια των ραβίνων πρέπει να είναι σεβαστά πάνω από τα λόγια των προφητών, και ως απόδειξη αυτού, ειπώθηκαν ακόμη και θαύματα, που υποτίθεται ότι έγιναν σε επιβεβαίωση των λόγων των ραβίνων. Ένας από αυτούς (ο Ραβίνος Ελιέζερ), αφού αντιμετώπισε αντίρρηση για τη γνώμη του, φώναξε: «Αφήστε αυτό το δέντρο να αποδείξει ότι έχω δίκιο!» - και το δέντρο ξεριζώθηκε αμέσως και πετάχτηκε εκατό πήχεις από τη θέση του. Όταν οι αντιρρησίες παρατήρησαν ότι το δέντρο δεν μπορούσε ακόμη να αποδείξει τίποτα, ο ραβίνος αναφώνησε: «Αφήστε αυτό το ποτάμι να αποδείξει υπέρ μου!» - και το ποτάμι γύρισε αμέσως την πορεία του και πήγε πίσω. Όταν οι αντίπαλοι συνέχισαν να υποστηρίζουν ακόμη και μετά ότι το ποτάμι δεν απέδειξε καθόλου την αλήθεια του ρητού του Ελιέζερ, ο ραβίνος, χάνοντας την ψυχραιμία του, φώναξε: «Σε αυτή την περίπτωση, αν η αλήθεια είναι με το μέρος μου, ας το επιβεβαιώσουν οι τοίχοι αυτού του σχολείου!». Και μόλις μίλησε, τα τείχη στην πραγματικότητα άρχισαν να καταρρέουν και θα είχαν συντρίψει όλους εκείνους που μαλώναν αν δεν είχε έρθει σε βοήθεια ο Ραβίνος Τζόσουα, ο οποίος είπε απειλητικά στους τοίχους: «Τι σε νοιάζει αν οι γιοι των σοφών μαλώνουν μεταξύ τους; Μην πέσεις!» - και τα τείχη, υπακούοντας στον λόγο του ραβίνου, δεν έπεσαν, αν και δεν έπεσαν αρκετά στη θέση τους για να μαρτυρήσουν για πάντα υπέρ του Ελιέζερ, στην οποία θέση παρέμειναν για πάντα. Βλέποντας ότι η κίνηση των τειχών δεν έπεισε τους αντιπάλους, ο Ελιέζερ στράφηκε στον ίδιο τον ουρανό για να λύσει τη διαφορά: «Αν έχω δίκιο, ας μαρτυρήσει ο ουρανός!» Και τότε μια φωνή (μπαφ-κολ) ήρθε από τον ουρανό και είπε: «Γιατί μαλώνετε με τον Ραβίνο Ελιέζερ; Έχει πάντα δίκιο! 11 Τέλος, η μαθημένη υπερηφάνεια του ραβίνου δεν σταμάτησε ούτε εκεί. Στο Ταλμούδ υπάρχει μια εξαιρετικά χαρακτηριστική, αλλά ταυτόχρονα βαθιά βλάσφημη ιστορία για το πώς, χωρίς τη συμμετοχή ραβίνων, τα ζητήματα μερικές φορές δεν λύνονται ούτε στον παράδεισο, κάτι που πρέπει να σημειωθεί. προέκυψε στον ουρανό, και ταυτόχρονα συνέβη διχόνοια μεταξύ Θεού και αγγέλων. Η διαμάχη απείλησε να διαρκέσει και τελικά οι διαφωνούντες ήρθαν στην ιδέα να ζητήσουν μεσολάβηση από τον Ραμβάν, τον γιο του Ναχμάνοφ, ο οποίος θεωρούνταν ο μεγαλύτερος ειδικός στο θέμα της λέπρας και ο ίδιος έλεγε συνήθως για τον εαυτό του: «Δεν έχω όμοιο σε θέματα σχετικά με τη λέπρα». Ως εκ τούτου, η ψυχή του Ramwan μεταφέρθηκε στην ουράνια ακαδημία και αποφάσισε το θέμα σύμφωνα με τη γνώμη του Θεού. Με την επιστροφή της ψυχής του Ραμβάν στη γη, το όνομά του υψώθηκε εξαιρετικά και στη συνέχεια έγιναν θαύματα στον τάφο του. 12 Και έτσι, στα χέρια ποιας τάξης ανθρώπων βρισκόταν η πνευματική ζωή του εβραϊκού λαού την εποχή της εμφάνισης του Μεσσία. Αν έφτασε σε τέτοιους τερατώδεις παραλογισμούς με την ταξική του έπαρση, τότε προφανώς ήταν σε λάθος δρόμο και όλος ο κόσμος τον ακολουθούσε. Από την ψευδαίσθηση της αυτογνωσίας του, έπρεπε να αναπτυχθεί μια ψεύτικη κοσμοθεωρία και δεδομένου ότι το κύριο αντικείμενο της μελέτης του ήταν το δίκαιο, η θρησκεία - οι πιο σημαντικές λειτουργίες της ζωής των ανθρώπων, τότε δυστυχώς αυτό το ψέμα έπρεπε να εκφραστεί εδώ. Και πράγματι, ολόκληρη η κοσμοθεωρία των ραβίνων ήταν διαποτισμένη από ακριβώς ένα τερατώδες ψέμα - είτε με την έννοια της υποχώρησης είτε μιας πλήρους διαστρέβλωσης της αλήθειας. Αυτοί, όπως ολόκληρος ο λαός, ζούσαν εν αναμονή της επικείμενης έλευσης του Μεσσία - αλλά είναι αυτονόητο ότι ο Μεσσίας τους δεν θα μπορούσε πια να είναι αυτός που φαινόταν να είναι στις εκπομπές του νόμου και των προφητών, καθώς και στο μυαλό των πνευματικά φωτισμένων ανθρώπων, δηλαδή ο Μεσσίας στον χρωματισμό του σύγχρονου ραβίνου. Οι ίδιοι ήταν αφοσιωμένοι σε γήινα ενδιαφέροντα και φαντάζονταν τον Μεσσία για τον εαυτό τους σε ένα γήινο κέλυφος. Σύμφωνα με την επικρατούσα πεποίθηση μεταξύ των ραβίνων, και μέσω αυτών σε ολόκληρο τον εβραϊκό λαό, με εξαίρεση μεμονωμένους, πνευματικά φωτισμένους ανθρώπους, ο Μεσσίας αναμενόταν απλώς στο πρόσωπο ενός διάσημου ηγεμόνα που επρόκειτο να ιδρύσει ένα βασίλειο απαράμιλλο στη δύναμη και το μεγαλείο του. Ακόμη και η ίδια η ιδέα της ουράνιας καταγωγής Του δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη. η πλειονότητα φανταζόταν ότι θα ήταν ένας μεγάλος ανθρώπινος ήρωας που θα τους οδηγούσε στη νίκη εναντίον όλων των εχθρών, και, φυσικά, πάνω απ' όλα εκείνων των σκληρών ειδωλολατρών που τώρα κυβερνούσαν τον λαό του Θεού. Με τη λεπτομερή ανάπτυξη αυτής της ιδέας, μαζί με κόκκους αληθινής προφητείας, περιελάμβανε ολόκληρες μάζες θρυλικών μυθοπλασιών και υπερβολών, που αποτελούσαν ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ραβινισμού. Έτσι, όλοι συμφώνησαν ότι η γενέτειρά Του θα έπρεπε να είναι η Βηθλεέμ και ότι θα έπρεπε να προέρχεται από τη φυλή του Ιούδα. αλλά τότε αρχίζουν οι μυθοπλασίες και οι διαστρεβλώσεις, που στοχεύουν στην εξύψωση του Μεσσία από έξω, σύμφωνα με τις ωμά αισθησιακές ιδέες των ίδιων των ραβίνων. Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, ο ίδιος ο εμφανιζόμενος Μεσσίας δεν θα γνωρίζει για τη μεσσιανική του αξιοπρέπεια μέχρι να έρθει ο Ηλίας, συνοδευόμενος από άλλους προφήτες, και να Τον χρίσει βασιλιά. Μέχρι τότε θα ζει κρυμμένος από τους ανθρώπους. Σύμφωνα με τους καλύτερους ραβίνους, η εμφάνισή Του καθυστέρησε από τις αμαρτίες των ανθρώπων και «Θα ερχόταν αν οι Εβραίοι είχαν μετανοήσει έστω και για μια μέρα». Πρέπει να εμφανιστεί για πρώτη φορά στη Γαλιλαία, γιατί οι δέκα φυλές του Ισραήλ, οι πρώτες που υπέφεραν από εξωτερικούς εχθρούς, ήταν και οι πρώτες που έλαβαν απελευθέρωση. Ο Μεσσίας έχει τη δύναμη να ελευθερώσει τους ανθρώπους με τη δύναμη των όπλων και να υποτάξει ολόκληρο τον κόσμο σε αυτόν. "Τι όμορφος", αναφωνεί ο Ταργούμ της Ιερουσαλήμ, "είναι ο Βασιλιάς Μεσσίας, που προέρχεται από τον οίκο του Ιούδα! Ζώνει την οσφύ του, βγαίνει έξω και διατάζει να αρχίσει η μάχη εναντίον των εχθρών Του, και κτυπά τους βασιλιάδες και τους ηγέτες τους, και δεν υπάρχει κανείς τόσο ισχυρός που θα μπορούσε να αντισταθεί στον Ήρωα. Βάφει τα βουνά με το αίμα του, είναι λερωμένα με το αίμα του. από μωβ σταφύλια». Η σφαγή θα είναι τόσο μεγάλη που «τα θηρία του αγρού θα τρέφονται με τα σώματα εκείνων που σκοτώνονται για δώδεκα μήνες και τα πουλιά του ουρανού θα τρέφονται με αυτά για επτά χρόνια». 13 «Ο Κύριος», λέει το ίδιο τάργουμ, «θα πάρει εκδίκηση για εμάς από τα στρατεύματα του Γωγ. Εκείνη την ώρα η δύναμη των εθνών θα συντριβεί· θα είναι σαν ένα πλοίο στο οποίο σκίζεται η ξάρτια και έχει σπάσει το κατάρτι, ώστε να μην μπορεί πλέον να σηκώσει πανιά. Τότε ο Ισραήλ θα μοιράσει μεταξύ τους τόσο μεγάλους θησαυρούς, ακόμη και αν υπάρχουν μεγάλοι θησαυροί. κουτσοί και τυφλοί ανάμεσά τους, θα λάβουν και αυτοί το μερίδιό τους». Εδώ η ιδέα του κατακτητή Μεσσία, όπως αναπτύχθηκε από το ραβίνο, εμφανίζεται στο σύνολό της. Στην περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της ιδέας, το ραβίνο εξάντλησε όλη τη δύναμη της στενής εθνικής φαντασίας του για να ζωγραφίσει μια εικόνα του βασιλείου που θα ίδρυε ο Μεσσίας. Αυτό το βασίλειο απεικονίστηκε ως ένας παράδεισος, ο οποίος στη μεγαλοπρέπειά του υποτίθεται ότι ξεπερνούσε τον πρωτόγονο παράδεισο - αλλά αυτός ο παράδεισος θα ήταν αποκλειστικά για τους Εβραίους και οι υπόλοιποι λαοί θα παρέμεναν μόνο ως απαραίτητοι υπηρέτες για την ανάταση της ευδαιμονίας του «λαού των βασιλιάδων». Όταν απεικόνιζαν την ίδια την κατάσταση του παραδείσου με όλα τα πλεονεκτήματά τους, οι ραβίνοι έδωσαν πλήρη έλεγχο στη φαντασία τους και, παρόλο που προσπάθησαν να βασιστούν στα λόγια της γραφής, στην κατανόηση αυτών των λέξεων ανακάλυψαν εκπληκτική ελευθερία ή μάλλον αυθαιρεσία, δείχνοντας πώς η ραβινική ερμηνεία ήταν ικανή να διαστρεβλώσει αυτή τη γραφή. Με την έλευση του βασιλείου του Μεσσία, οι ραβίνοι είπαν, «θα υπάρχει αφθονία σιτηρών στη γη, στην κορυφή των βουνών», 14 όπως προφήτεψε ο Δαβίδ, και ταυτόχρονα πρόσθεσαν από μόνοι τους ότι οι μίσχοι των δημητριακών θα είναι σαν φοίνικες ή στήλες. Και φυσικά, ένα τέτοιο χωράφι θα μπορούσε να φαίνεται σε άλλους πολύ άβολο για τη συγκομιδή. αλλά ο ραβίνικος καζούστος βρήκε αμέσως διέξοδο από τη δυσκολία και δήλωσε ότι δεν θα χρειαζόταν να καταφύγουν οι ευλογημένοι Εβραίοι στη συγκομιδή, αφού ο ίδιος ο Θεός θα τους έστελνε έναν άνεμο από τις θαλάμες Του, που θα φυσούσε κατευθείαν καθαρό, λευκό αλεύρι από τα στάχυα. Οι ίδιοι οι κόκκοι του ψωμιού θα έχουν το μέγεθος δύο νεφρών του μεγαλύτερου βοδιού. Τα δέντρα θα καρποφορούν όλο το χρόνο, και τα αμπέλια θα είναι τόσο άφθονα σε καρπούς που μια συστάδα μπορεί να φορτώσει ένα κάρο ή ένα πλοίο, και όταν μια τέτοια συστάδα φέρει στο σπίτι, το κρασί θα ρέει από αυτό σαν από ένα βαρέλι. 15 Ένα τέτοιο βασίλειο, εκπληκτικό στον πλούτο και την αφθονία του, πρέπει να έχει και ένα κεφάλαιο ανάλογο με το μεγαλείο του. Μια τέτοια πρωτεύουσα, φυσικά, θα είναι η Ιερουσαλήμ, αλλά η Ιερουσαλήμ θα μεταμορφωθεί και θα επεκταθεί σε εξαιρετικό βαθμό. Για αυτόν, τα βουνά στα οποία βρισκόταν η Πόλη του Δαβίδ δεν θα είναι αρκετά. Η πρωτεύουσα του γιου του Δαβίδ θα βρίσκεται σε όλα τα κύρια ιστορικά βουνά - το Σινά, το Θαβώρ και το Κάρμηλο, τα οποία θα είναι υπέροχα κοντά το ένα στο άλλο για αυτόν τον σκοπό. 16 Αυτό το κιονόκρανο θα είναι τόσο μεγάλο που θα καλύπτει έναν χώρο που μετά βίας μπορεί να τρέξει ένα άλογο από νωρίς το πρωί μέχρι το μεσημέρι. Θα εκτείνεται μέχρι τις ίδιες τις πύλες της Δαμασκού και θα χτιστούν μερικά σπίτια σε αυτό που θα έχουν ύψος τρία μίλια. 17 Οι πύλες του θα είναι κατασκευασμένες από πολύτιμα μέταλλα και μαργαριτάρια, με πλάτος και μήκος τριάντα πήχεις. Ολόκληρη η χώρα τριγύρω θα είναι γεμάτη πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια, ώστε οι Εβραίοι να μπορούν να έρχονται από παντού και να παίρνουν όσο χρειάζεται. 18 Τέτοιος πλούτος δεν θα παραλείψει να συγκεντρώσει σε αυτό το βασίλειο όλους τους γιους της διασποράς, και ο πιο φτωχός Εβραίος θα ντυθεί κόκκινο και εκλεκτό λινάρι, 19 όπως αρμόζει σε έναν βασιλικό λαό, και όλοι θα καθίσουν σε ένα τραπέζι συμποσίου γεμάτο με τα πιο νόστιμα και γλυκά πιάτα. Έτσι, αυτά είναι τα χαρακτηριστικά με τα οποία οραματίστηκε ο εβραϊκός ραβινισμός το βασίλειο του Μεσσία. Φυσικά, αυτή η τερατώδης εικόνα εξηγείται σε μεγάλο βαθμό ιστορικά. Δημιουργήθηκε με τη μάλλον φυσική υπόθεση ότι το μεσσιανικό βασίλειο θα έπρεπε να είναι πλήρης ανταπόδοση για την πικρή πραγματικότητα που περιέβαλλε τον εκλεκτό λαό. Για αιώνες, όπως προαναφέρθηκε, ήταν το άιτρο των δυνατών κατακτητών, που τον ταπείνωσαν και τον λήστεψαν, τον σκόρπισαν σαν σκόνη σε όλη τη γη και τον κοιτούσαν με περιφρόνηση, ως τον πιο άχρηστο και αξιολύπητο λαό του κόσμου. Όλα αυτά προσέβαλαν εξαιρετικά την περήφανη ψυχή του Ισραήλ, που είχε συνηθίσει να βλέπει τον εαυτό του ως εκλεκτό λαό, προορισμένο για ένα μεγάλο μέλλον, και καθώς η πραγματικότητα όχι μόνο δεν γινόταν πιο ξεκάθαρη, αλλά καθώς πλησίαζε η «εκπλήρωση των καιρών», φαινόταν να σκοτεινιάζει ολοένα και περισσότερο, δεν είναι περίεργο που η πονεμένη καρδιά αναζητούσε ανακούφιση και παρηγοριά στο μέλλον. την πραγματικότητα. Ταπεινωμένος, κατακτημένος, λεηλατημένος από μια ξένη κυβέρνηση, φανταζόταν με ευχαρίστηση το εγγύς μέλλον, όταν ο ίδιος θα κατακτούσε όλα τα έθνη, θα τα υπέβαλλε σε κάθε είδους ταπείνωση και, αφού τα έκλεψε, θα μάζευε για τον εαυτό του όλους τους θησαυρούς του κόσμου, τους οποίους θα απολάμβανε προς ντροπή όλων των γκοίμ. Και αφού δεν υπήρχε δυνατότητα για τη φυσική, καθαρά ιστορική ίδρυση ενός τέτοιου βασιλείου στις διαθέσιμες δυνάμεις του εβραϊκού λαού, ταύτισε αυτό το ένδοξο μέλλον με το βασίλειο του Μεσσία, η έλευση του οποίου ήταν το πιο ουσιαστικό στοιχείο των ιστορικών φιλοδοξιών του λαού. Όμως, ενώ εξηγείται η πιθανότητα της προέλευσης μιας τέτοιας ψευδούς ιδέας για το βασίλειο του Μεσσία, οι ιστορικές συνθήκες, ωστόσο, δεν τη δικαιολογούν. Αν ο λαός, εκτιμώντας πάνω απ' όλα τα συμφέροντα της κοινωνικοπολιτικής και οικονομικής ζωής, μπορούσε να παρασυρθεί από ανοησίες σχετικά με την αισθησιακή φύση του βασιλείου του Μεσσία, τότε αυτό οφειλόταν σε άγνοια και έλλειψη κατανόησης του αληθινού πνεύματος και του χαρακτήρα αυτού του βασιλείου. Άλλο πράγμα είναι οι δάσκαλοί του, των οποίων το καθήκον ήταν να μελετούν το νόμο και να τον εξηγούν στον λαό, και αν αυτοί οι δάσκαλοι όχι μόνο δεν κατάλαβαν από μόνοι τους με βάση αυτά που τους δόθηκε στον Αγ. σ' αυτούς τα υγιή λόγια του νόμου και των προφητών, αλλά οι ίδιοι υπέκυψαν εντελώς στο λαϊκό πάθος και προσπάθησαν να βρουν μια βάση και δικαιολογία για αυτό στην ίδια τη γραφή, αν και γι' αυτό χρειαζόταν να καταφύγουν σε κάθε είδους παρεξηγήσεις και στρεβλώσεις και κατασκευές, τότε σε σχέση με αυτούς μια τέτοια ιδέα ήταν ψέμα και βαρύ έγκλημα του Χριστού. Και αυτό ήταν ακόμη πιο ασυγχώρητο για εκείνον, επειδή η αληθινή κατανόηση του βασιλείου του Μεσσία δεν ήταν σε καμία περίπτωση τόσο σκοτεινή ώστε να ήταν απρόσιτη για την κατανόηση των δασκάλων του Ισραήλ. Αντιθέτως, αυτή ακριβώς την εποχή συναντάμε μια ολόκληρη σειρά πνευματικά φωτισμένων προσωπικοτήτων που δεν συμμερίζονταν καθόλου τις ραβινικές ανοησίες, αλλά περίμεναν τη βασιλεία του Μεσσία ως πνευματικό βασίλειο δικαιοσύνης και αλήθειας, όπως ο Ζαχαρίας, ο Συμεών, η Άννα, ο Νικόδημος κ.ά. Και η ίδια η μάζα του λαού δεν πίστευε τυφλά όλες αυτές τις ανοησίες, αλλά με την ευαίσθητη καρδιά της ανταποκρίθηκε ζωηρά στο κήρυγμα για το αληθινό βασίλειο του Μεσσία, οπότε αρκούσε ο Ιωάννης να εμφανιστεί στην έρημο με το κήρυγμά του για την προσέγγιση της βασιλείας του Θεού και την ανάγκη για μετάνοια και συγχώρεση ως προϋποθέσεις προετοιμασίας. Οι ίδιοι οι γραμματείς εμφανίστηκαν μαζί με τον λαό, όπου άκουσαν από τον μεγάλο προφήτη μια απειλητική καταγγελία για τον εαυτό τους ως «γόνο οχιάς» (Ματθαίος 3:7). αλλά αυτή η επίπληξη έπεσε σε ένα βραχώδες χωράφι. Μετά από όλα αυτά, είναι ξεκάθαρο με ποια μάτια θα έπρεπε να κοιτάξουν οι ραβίνοι εκείνο το μεσσιανικό βασίλειο, το οποίο εμφανίστηκε ο Χριστός να ιδρύει. Εδώ συναντήθηκαν δύο εντελώς αντίθετες κοσμοθεωρίες. Από τη μια πλευρά, οι ραβίνοι μίλησαν με το τερατώδες δημιούργημά τους, βασισμένο στη μυθοπλασία και τη διαστρέβλωση του λόγου του Θεού και υποστηριζόμενοι από μια οδυνηρά ανεπτυγμένη έπαρση, η οποία αναζητούσε φανταστική ανταπόδοση για ιστορικές κακοτυχίες σε αισθησιακή ευδαιμονία σε βάρος όλων των άλλων λαών - με το βασίλειό τους, που βασιζόταν στον πιο ακραίο εθνικό εγωισμό και τον αποκλεισμό του Χριστού για τους άλλους. βασίλειο όχι αυτού του κόσμου - ένα βασίλειο στο οποίο οι τόποι καθορίζονται και εκχωρούνται όχι σύμφωνα με την εθνική καταγωγή και το φυλετικό πλεονέκτημα, αλλά σύμφωνα με το βαθμό πνευματικής αναγέννησης, σύμφωνα με το πνεύμα της δικαιοσύνης και της αλήθειας. Εξ ου και το εντελώς αντίθετο στον ίδιο τον χαρακτήρα του Μεσσία. Αν ο ραβίνος Μεσσίας ενήργησε ως τρομερός κατακτητής, χτυπώντας αλύπητα τους εχθρούς του και χρησιμοποιώντας το σώμα τους για να ταΐσει τα θηρία του αγρού και τα πουλιά του ουρανού, τότε από την άλλη, ο αληθινός Μεσσίας ήταν απείρως πράος και ταπεινός στην καρδιά και, εκφράζοντας το πνεύμα του βασιλείου Του, δίδασκε ότι όποιος χτυπά τον άλλον πρέπει να τον στρέφεις. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο περίεργη και προσβλητική πρέπει να φαινόταν αυτή η κατάσταση στον περήφανο ραβίνο, που μέσα στην αλαζονεία του απαιτούσε σχεδόν θεϊκό θαυμασμό και ευλάβεια για τον εαυτό του! Στη συνέχεια, ολόκληρη η εικόνα που ζωγράφισε ο Χριστός στην Ομιλία Του στο Όρος, η οποία ήταν, σαν να λέγαμε, η νέα νομοθεσία του Σινά - η νέα διαθήκη, μια εικόνα που εξέφραζε το αληθινό πνεύμα και τον χαρακτήρα του βασιλείου του Μεσσία, ήταν ακριβώς αντίθετη με τα αγαπημένα όνειρα του ραβίνου. Οι ραβίνοι φαντάστηκαν και δίδαξαν ότι το βασίλειο του Μεσσία θα ήταν ένα είδος ραβινικής ακαδημίας, στην οποία θα τους έδινε την πρώτη θέση, ως σοφοί που μπορούσαν να ερμηνεύσουν με το μυαλό τους όλες τις λεπτότητες του νόμου και των προφητών, και ο Χριστός δίδαξε ότι την πρώτη θέση στο βασίλειο των ουρανών θα καταλάμβανε το πνεύμα. δηλαδή σεμνοί, απλοί, ανεπιτήδευτοι άνθρωποι που έχουν επίγνωση της πνευματικής τους φτώχειας και αθλιότητας και λαχταρούν να βρουν ικανοποίηση στην πνευματική δικαιοσύνη και αλήθεια. Δίπλα τους θα είναι όλοι όσοι χρειάζονται πνευματική παρηγοριά και ικανοποίηση - όσοι κλαίνε, αυτοί που πεινούν και διψούν, αυτοί που είναι πράοι και καθαροί στην καρδιά, αυτοί που είναι ελεήμονες και ειρηνοποιοί και κυρίως αυτοί που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης. Όλα αυτά είναι πρόσωπα των οποίων τα δικαιώματα στη βασιλεία των ουρανών καθορίζονται από την εσωτερική τους αξιοπρέπεια και όχι από τα εξωτερικά πλεονεκτήματα, και εφόσον αυτά τα εσωτερικά πλεονεκτήματα δεν έχουν εθνικό, αλλά παγκόσμιο ανθρώπινο χαρακτήρα, είναι προφανές ότι το ίδιο το βασίλειο δεν θα έχει καθόλου εθνικό, πολύ λιγότερο ταξικό, αλλά θα είναι ένα παγκόσμιο, παγκόσμιο βασίλειο. Ακόμη και ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, εκθέτοντας την εθνική και ταξική αποκλειστικότητα των Φαρισαίων, που θεωρούσαν την καταγωγή τους από τον Αβραάμ, ας πούμε, ανοιχτό φύλλο για να μπουν στη βασιλεία των ουρανών, τους είπε ότι έκαναν λάθος, αφού ο Θεός μπορεί να αναθρέψει παιδιά για τον Αβραάμ από τις πέτρες της ερήμου (Ματθ. 3:9), επομένως, δεν χρειάζεται καμία υψηλόβαθμη τάξη για να γεμίσει το βασίλειό του. Και ο Χριστός, ως αληθινός Μεσσίας, είχε ήδη συνειδητοποιήσει άμεσα αυτήν την αλήθεια όταν επαίνεσε την πίστη του Ρωμαίου εκατόνταρχου στην Καπερναούμ και προέβλεψε ότι πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, και όσοι θεωρούν τους εαυτούς τους παιδιά του Αβραάμ θα απορριφθούν, 20 και όταν κάλεσε στο βασίλειό Του εκείνους τους απόκληρους, τους ταλαιπωρημένους που δεν λογαριάστηκαν από τον μόχθο. ραβίνος. Ένα από τα πιο ασυμπαθή χαρακτηριστικά του ραβινάτου εκείνης της εποχής ήταν ότι οι εκπρόσωποί του, απορροφημένοι από τα συμφέροντα της βιβλιοθηρικής τάξης τους, δεν έδωσαν καμία σημασία στις αληθινές πνευματικές ανάγκες των ανθρώπων και τους αντιμετώπιζαν με ακραία περιφρόνηση ως ένα αξιολύπητο «Amgaaretz» - «οι άνθρωποι της γης», δήθεν ανίκανοι να υψωθούν στις διδασκαλίες τους. Ακόμη λιγότερο, λοιπόν, μπορούσαν να δώσουν προσοχή στις πνευματικές ανάγκες όσων, ανάμεσα σε αυτόν τον ελεεινό, καταπιεσμένο, κατεστραμμένο και ανίδεο λαό, έγιναν ολοσχερώς θύματα αμαρτίας και κακίας, εκείνων των αμαρτωλών και τελώνων που, εκτός από την προσωπική τους αμαρτία, συνήθως φέρουν τον ζυγό του κοινωνικού κακού, βαρύνοντας ολόκληρο τον λαό και τρέφονταν με τις άσχημες συνθήκες της ζωής τους. (Με την απέραντη αλαζονεία τους, οι ραβίνοι των Φαρισαίων θεώρησαν ασεβές για τους εαυτούς τους να κατέβουν σε αυτές τις φτωχογειτονιές της ηθικής και κοινωνικής ζωής και δεν τους ένοιαζε που σε αυτές τις φτωχογειτονιές, οι ανθρώπινες ψυχές, που επίσης δημιουργήθηκαν από τον Θεό και προορίζονταν για ατελείωτη τελειότητα, πάλευαν ανίσχυρα με το γύρω κακό και χάνονταν. Γι' αυτό φαινόταν τόσο παράξενο και μάλιστα βλάσφημο σε αυτούς τους αλαζονικούς υποκριτές όταν ο Χριστός, μέσα στο άπειρο έλεός Του, κατέβηκε σε αυτά τα χαμηλά στρώματα της δημόσιας ζωής και είχε επικοινωνία με φοροεισπράκτορες και αμαρτωλούς, δεν απώθησε καν τις μετανοημένες πόρνες από τον εαυτό Του και γενικά κάλεσε κοντά Του όλους όσους εργάζονται σύμφωνα με την αρχή, αλλά το έχουν ανάγκη: άρρωστος. Αρχικά, η προσωπικότητα του Χριστού, για τον Οποίο ένας τόσο σεβαστός προφήτης όπως ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έδωσε μια τόσο εξυψωμένη μαρτυρία, δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει κάποιο ενδιαφέρον στους λόγιους γραμματείς των Φαρισαίων, και γι' αυτό Τον κοίταξαν με περιέργεια και ένας από αυτούς μάλιστα Του εμφανίστηκε τη νύχτα για να μιλήσει ελεύθερα, κάτω από το κάλυμμα του σκότους. 21 Σύντομα όμως τόσο η προσωπικότητα του Γαλιλαίου Δασκάλου όσο και οι ιδέες που κήρυττε προκάλεσαν στους ραβίνους ένα αίσθημα αλαζονικής περιφρόνησης. Εξάλλου, ο Ίδιος καταγόταν από την περιφρονημένη Ναζαρέτ, δεν σπούδασε πουθενά σε ραβινικά σχολεία, δεν ανήκε ούτε στους οπαδούς του Hillel ούτε στους οπαδούς του Shammai - αυτούς τους πυλώνες της ραβινικής επιστήμης στις δύο διαφορετικές κατευθύνσεις της, και δεν ήταν καθόλου ραβίνος, και επομένως - σύμφωνα με τη ραβινική λογική - δεν μπορούσε να είναι ο Χριστός. Μη όντας ο ίδιος λόγιος ραβίνος, πήρε τους ακολούθους Του όχι από τους πιο σοφούς σοφούς, των οποίων τη σοφία σέβονταν ακόμη και οι άγγελοι, αλλά από μερικούς αδαείς ψαράδες από τη λίμνη της Γαλιλαίας - από τους απεχθές «Amgaares», έναν λαό που καταράστηκε και χάθηκε λόγω της άγνοιας του νόμου. Αλλά αυτό που ήταν ακόμη πιο τρομερό κατά τη γνώμη τους ήταν ότι μεταξύ των μαθητών Του δέχθηκε έναν τελώνη, αυτόν τον αμαρτωλό των αμαρτωλών, ως προδότη της θεοκρατίας και εθελοντή υπηρέτη των μισητών Ρωμαίων. Όλα αυτά θα έπρεπε να είχαν οδηγήσει τους λόγιους γραμματείς στην πεποίθηση ότι ο Γαλιλαίος προφήτης δεν ήταν σε καμία περίπτωση ο Μεσσίας, και δεν θα μπορούσε να είναι τέτοιος, γιατί δεν αντιστοιχούσε καθόλου στη ραβινική ιδέα του Μεσσία. Αυτή η άρνηση της μεσσίας του Ιησού Χριστού με βάση την ασυνέπεια της προσωπικότητάς Του και της διδασκαλίας Του με τις προκατειλημμένες ιδέες των ραβίνων, ωστόσο, δεν μπορούσε να κατευνάσει εντελώς το αίσθημα της περιέργειας που είχε αγγίξει μέσα τους. Παρά αυτή την ασυμφωνία με τις αγαπημένες τους ιδέες, οι ραβίνοι δεν μπορούσαν παρά να παρατηρήσουν ότι υπάρχει κάτι στον Ιησού Χριστό που Τον κάνει, ούτως ή άλλως, εξαιρετικό πρόσωπο, και τα θαύματα που έγιναν μπροστά σε χιλιάδες ανθρώπους και η φήμη για την οποία βροντούσε όχι μόνο στην Αγία Γη, αλλά και πέρα ​​από τα σύνορά της, θα έπρεπε να τους είχαν κάνει να σκεφτούν περισσότερες από μία φορές. Και αυτή η στοχαστικότητα θα μπορούσε να τους είχε χρησιμεύσει ως αρχή πνευματικής ενόρασης, και ταυτόχρονα απελευθέρωση από τον ζυγό μιας προκατειλημμένης ιδέας, αν αυτό δεν είχε αποτραπεί από την ταξική υπερηφάνεια, που έθεσε ένα επακριβώς ανεπτυγμένο σύστημα πάνω από τις απαιτήσεις της πραγματικότητας, τη βιβλιομανία πάνω από τη ζωή. Το σύστημα που αναπτύχθηκε από τους ραβίνους αντιπροσώπευε μια ολόκληρη κοσμοθεωρία που καθόριζε τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και τον ίδιο τον νόμο και καθόριζε την άποψή τους για την αλήθεια και τον χαρακτήρα του Θεού, τους στόχους Του και τη σχέση του με τους ανθρώπους. Στόχος τους ήταν να κάνουν τον λαό τους έναν λαό του ανώτατου νόμου, έτσι ώστε κάθε άτομο να είναι υπάκουο στους κανόνες που ορίζει ο νόμος. Ο στόχος είναι προφανώς μεγάλος και ευγενής. αλλά εδώ όλα εξαρτώνται από το τι είδους νόμος είναι αυτός, προς την εφαρμογή του οποίου στρέφεται η επιθυμία. Και εδώ ανακαλύφθηκε ότι το αντικείμενο της φροντίδας τους δεν ήταν το ύψιστο ιδανικό, όπως δόθηκε στο νόμο του Θεού, που παρείχε στον άνθρωπο μια ορισμένη ελευθερία στην επιδίωξη της πνευματικής τελειότητας, αλλά μόνο ένα πλήθος νομικών και τελετουργικών συνταγών. Τα κύρια καθήκοντα, φυσικά, ενσταλάχθηκαν γιατί ήταν χαραγμένα σε γρανιτένιες πλάκες με φλογερά και ανεξίτηλα χαρακτηριστικά και ήταν προσιτά στο άμεσο μυαλό και συναίσθημα ακόμη και των απλών ανθρώπων. αλλά ο νόμος, που περιείχε βαθιά ζωντάνια και προοριζόταν να είναι μια προοδευτική αποκάλυψη, μετατράπηκε σε νόμο τελετουργικών ενεργειών και ρυθμίσεων, σε ένα περίπλοκο σύστημα καυσιστικής, υπό την επίδραση του οποίου οι απλοί και μεγαλειώδεις κανονισμοί του Μωσαϊκού Νόμου μετατράπηκαν σε μια σειρά εκπληκτικά λεπτών και ταυτόχρονα εκπληκτικά κενών και παράλογων κανόνων και κανονισμών. Έτσι, στις πλάκες του Νόμου του Μωυσή διατάχθηκε να τηρείται και να αγιάζεται η ημέρα του Σαββάτου, και σε αυτή την απλή και ξεκάθαρη εντολή η ραβινική επιστήμη εφηύρε και συσσώρευσε μια ολόκληρη μάζα αυτοεφευρεθέντων κανονισμών. Δίδασκαν ότι στην τέταρτη εντολή απαγορεύονταν μέχρι και τριάντα εννέα είδη εργασίας, και κάθε είδος έγινε με τη σειρά του αντικείμενο νέου συλλογισμού, ερμηνείας, διακρίσεων και προδιαγραφών. Έτσι, ένας από τους κανόνες δήλωνε ότι απαγορεύεται το δέσιμο ή το λύσιμο κόμπων το Σάββατο. Αλλά υπάρχουν διάφορα είδη κόμπων, και ως εκ τούτου οι ραβίνοι ήταν περίτεχνοι στη λεπτή διάκριση μεταξύ τους, και σοβαρά επιχειρηματολογούσαν και συλλογίστηκαν για το αν υπήρχαν και τέτοια είδη κόμπων που, από την ίδια τη φύση τους ή από τις ειδικές συνθήκες του δέσεώς τους, μπορεί να μην είναι κατάλληλοι για απαγόρευση. Και πράγματι κάποιοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι αν ο κόμπος ήταν τέτοιος ώστε να μπορούσε να λυθεί με το ένα χέρι, τότε το λύσμά του δεν θεωρούνταν παραβίαση του Σαββάτου. αλλά τέτοιους κόμπους όπως αυτοί σε πλοίο ή σε φορτωμένη καμήλα δεν επιτρεπόταν να αγγίξουν εκείνη την ημέρα. 22 Τότε οι κανονισμοί ίσχυαν όχι μόνο για τις απαγορευμένες εργασίες το Σάββατο, αλλά και για περιπτώσεις ή περιπτώσεις που περιελάμβαναν ακόμη και τη δυνατότητα βεβήλωσης της ιερής ημέρας. Δεν επιτρεπόταν να βγει ράφτης την Παρασκευή με βελόνα στα ρούχα, ούτε συγγραφέας με στυλό, για να μην αφήσουν από λησμονιά αυτό το «βάρος» στους εαυτούς τους και μετά την έναρξη του Σαββάτου. Και ολόκληρο το σύστημα του ραβινικού νομικισμού ήταν γεμάτο με τέτοιου είδους κανόνες και κανονισμούς. Μπορεί κανείς να φανταστεί με πόση λύπη ο Ιησούς Χριστός, ως εκφραστής της ευγενικής βασιλείας της ελευθερίας του ανθρώπου και κήρυκας της απείρως ιδανικής τελειότητας, έπρεπε να συσχετιστεί με τη ραβινική διαβεβαίωση ότι όλοι αυτοί οι μικροοργανισμοί αποτελούν ακριβώς το νόμο του Θεού και Η ακριβής εκπλήρωσή τους είναι ευάρεστη σε Αυτόν. Μόνο με τη δύναμη της αγάπης και της αφοσίωσής Του στο θεοκρατικό ιδεώδες μπορεί κανείς να μετρήσει το μεγαλείο της αηδίας Του σε αυτό το αξιολύπητο πλαστό του αληθινού νόμου του Θεού. Καταδίκασε εξίσου τόσο τη ζωή των Φαρισαίων όσο και τη διαστρέβλωση του νόμου τους, και στην ψεύτικη μεταχείριση της Αγίας Γραφής βρήκε το μυστικό και την εξήγηση όλων των άλλων ελλείψεων του εντελώς ψευδούς τους συστήματος. Με τις ασήμαντες οδηγίες τους, συχνά έρχονταν σε αντίθεση με τις άμεσες εντολές του Θεού και, στο όνομα του πρώτου, παραβίαζαν το δεύτερο. 23 Ο Μωυσής, ως σοφός νομοθέτης, γνωρίζοντας ότι η οικογένεια είναι η βάση της κοινωνίας και του κράτους, έκανε το σεβασμό προς τους γονείς πρωταρχικό καθήκον των παιδιών, καθιστώντας τον κύριο ηθικό καθήκον στις αμοιβαίες σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. αλλά οι Φαρισαίοι, για τα ταξικά τους συμφέροντα, έθεσαν τον ραβίνο πάνω από τον πατέρα, οι δάσκαλοι της σοφίας σχετικά με τα δικαιώματα της υπακοής και της υπηρεσίας εξυψώθηκαν πάνω από τους γονείς, 24 και έμαθαν στους ανθρώπους πώς, με το πρόσχημα της τιμής και του σεβασμού προς τον Θεό, μπορούσαν να παρακάμψουν τα πρωταρχικά καθήκοντα προς τους γονείς. 25 Ο πιο αφοσιωμένος σκλάβος της επιστολής, όπως ήταν οι γραμματείς των Φαρισαίων, είναι ακριβώς το άτομο που προκαλεί τη μεγαλύτερη βία εναντίον της. Ενώ διακηρύσσει την αφοσίωσή του στο νόμο, ταυτόχρονα επινοεί ερμηνείες που υπονομεύουν τον νόμο στη ρίζα του, και ο Χριστός δεν παρέλειψε να αποκαλύψει αυτό το φαρισαϊκό ψέμα όταν έδειξε πόσο άπιστοι ήταν οι Φαρισαίοι στους δικούς τους κανόνες. Οι γραμματείς ήταν περήφανοι για το γεγονός ότι αγαπούσαν πολύ το νόμο για να τον διδάσκουν επί πληρωμή, 26 και ταυτόχρονα «έτρωγαν τα σπίτια των χηρών και προσεύχονταν για πολύ καιρό για επίδειξη» (Μάρκος 12:40). Δεν είναι περίεργο που ο Χριστός προειδοποίησε τους μαθητές Του «για τη μαγιά των Φαρισαίων» 27 και τους δήλωσε: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών». 28 Έτσι, η αντίθεση μεταξύ του Χριστού και των γραμματέων των Φαρισαίων κατέλαβε την ίδια την ουσία του θέματος και με τον καιρό εντάθηκε όλο και περισσότερο, όταν ήταν ο Χριστός, που έκανε έργα ελέους και κήρυττε την αλήθεια του νέου ευαγγελίου της πνευματικής ελευθερίας, που κατέστρεψε δυναμικά όλες τις ελεεινές δομές των γραμματέων και των τελετουργικών των Φαρισαίων. Βλέποντας αυτό, η εχθρότητά τους προς τον νέο Δάσκαλο μεγάλωνε και εντεινόταν κάθε μέρα. Θεωρούσαν όλες τις πράξεις και τις διδασκαλίες Του ως ευθεία προσβολή για τον εαυτό τους, ειδικά επειδή ήταν σε πλήρη αντίφαση με τις ιδέες και τις απόψεις τους. Κήρυξε το βασίλειο του Μεσσία και, ωστόσο, τόλμησε να έχει κοινωνία με «δημόσιους και αμαρτωλούς», από τη σκιά των οποίων οι ραβίνοι έφυγαν σαν από μολύνσεις. ήρθε να εκπληρώσει το νόμο και, ωστόσο, παραβίασε τους πιο ιερούς κανόνες σχετικά με την τήρηση του Σαββάτου. Επιπλέον: Αυτός, ένας ξένος από την κατάπτυστη πόλη της Ναζαρέτ, ένας άνθρωπος που δεν είχε γευτεί τη βιβλική σοφία στα ραβινικά σχολεία, τόλμησε στις παραβολές Του να παρουσιάσει ξεκάθαρα τους πολύ σεβαστούς ραβίνους με δυσμενές πρίσμα, και επιπλέον, σε σύγκριση με αμαρτωλούς και φοροεισπράκτορες, όπως συνέβαινε στις παραβολές του Δημόσιου και του Δημοσίου. Στο πρώτο από αυτά, ο Φαρισαίος απεικονίζεται ως ο πρωτότοκος γιος, ο οποίος ήταν σκληρά εργαζόμενος και υπάκουος στον πατέρα του, αλλά έδειξε εξωφρενική άκαρδος όταν αγανάκτησε στη γιορτή που οργάνωσε ο πατέρας του με την ευκαιρία της επιστροφής του άσωτου γιου, κάτι που έφερε στον εαυτό του μομφή από τον φιλεύσπλαχνο πατέρα για το γεγονός ότι ο αδερφός του δεν έχασε το αίσθημα της χαράς. 29 Στη δεύτερη, ο Φαρισαίος βγήκε απευθείας έξω με όλη την ευωδία της υποκριτικής ευσέβειας και της αυτοεπαινόμενης δικαιοσύνης του δίπλα στον ελεεινό τελώνη, ικετεύοντας δακρυσμένα για συγχώρεση και έλεος για τον αμαρτωλό του, 30 και από τους δύο που προσεύχονταν, ήταν ο τελώνης που βγήκε δικαιωμένος. Όλα αυτά εξόργισαν τους Φαρισαίους στο άκρο και ο ανταγωνισμός μεταξύ αυτών και του Χριστού γινόταν όλο και περισσότερο. Καθώς όμως οι διδασκαλίες και τα έργα Του προκαλούσαν ολοένα και περισσότερη αγανάκτηση από την πλευρά του ραβινάτου, απέκτησαν ταυτόχρονα μεγαλύτερη σημασία και δύναμη. Εκτός από τις συνηθισμένες πράξεις, έκανε εξαιρετικές και ακατανόητες. Έτσι, έδιωξε θαυματουργικά τους δαίμονες, και ως εκ τούτου στάθηκε σε πλήρη ανταγωνισμό με τις σκοτεινές δυνάμεις της κόλασης. Εξαιτίας αυτού, φάνηκε στους Φαρισαίους ένα άλυτο αίνιγμα. Η διδασκαλία Του τους φαινόταν ψευδής και παράλογη, αλλά οι πράξεις Του που επιτελέστηκαν ως επιβεβαίωση αυτής της διδασκαλίας ήταν, σαν να λέγαμε, αποδείξεις της νικηφόρας αλήθειας. Μιλούσε, κατά τη γνώμη τους, σαν να βλασφημούσε, αλλά στις πράξεις Του ήταν σαν τον Μεσσία. Ακόμη και αυτοί, στη νομικιστική τους τύφλωση, κατάλαβαν ότι λέξη και πράξη πρέπει να έχουν την ίδια ρίζα: και τα δύο πρέπει να είναι είτε ψευδή είτε αληθινά. Το δίλημμα που τους παρουσιάστηκε έτσι απλώς επιδείνωσε την απελπιστική τους κατάσταση. Έμενε σε αυτούς είτε να καταστείλουν την εχθρότητά τους προς τον Γαλιλαίο Δάσκαλο, είτε να σχηματίσουν για τους εαυτούς τους μια τέτοια άποψη για τα έργα Του που όχι μόνο θα δικαιολογούσε αυτή την εχθρότητα, αλλά θα την απαιτούσε και. Και αυτοί, καταπατώντας όλους τους νόμους της λογικής, διάλεξαν το δεύτερο, και αποφάσισαν ότι οι πράξεις Του είχαν ως πηγή το ίδιο κακό με τα λόγια Του. Έκανε τα θαύματά του επειδή ήταν σε συμμαχία με τον Σατανά, και αν διώχνει τους δαίμονες, ήταν με τη δύναμη του Βελζεβούλ. 31 Είναι, λοιπόν, σύμφωνα με αυτή τη λογική, η πλήρης ενσάρκωση του ψεύδους - βρίσκεται και στα λόγια και στις πράξεις, και ακόμη και ο εξορκισμός των δαιμόνων είναι επομένως μόνο ένα φάντασμα ή ένας ψεύτικος ελιγμός - με στόχο την καλύτερη εξυπηρέτηση του Σατανά. Φυσικά, το συμπέρασμα ήταν προφανώς παράλογο και δεν ήταν δύσκολο για τον Χριστό να το διαψεύσει με βάση τη δική τους ραβινική λογική. Μάλιστα, "αν ο Σατανάς διώχνει τον Σατανά, τότε είναι διχασμένος με τον εαυτό του: πώς μπορεί να σταθεί η βασιλεία του; Και αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ, με ποιανού δύναμη εκδιώκουν τους γιους σας; Γι' αυτό θα είναι οι κριτές σας." 32 Σε αυτήν την κατηγορία, η εχθρότητα των ραβίνων έφτασε στο ζενίθ της σε σχέση με τον Χριστό, και αφού η βάση της αποδείχτηκε εξαιρετικά αβάσιμη και η ίδια η κατηγορία ανατράπηκε εύκολα από τον Χριστό, το φυσικό και μοναδικό αποτέλεσμα δεν θα μπορούσε παρά να είναι η φανατική πικρία των ραβίνων κατά του Χριστού και μια φρενήρης άρνηση του φωτός της θείας αλήθειας. Όταν, εξάλλου, ο θείος Δάσκαλος, βλέποντας αυτή την πνευματική τύφλωση των αντιπάλων του και την εσκεμμένη εξέγερση εναντίον της ίδιας της πηγής, τους υπέβαλε σε μια απειλητική δημόσια έκθεση ως υποκριτές και μικρολογιογράφους, που εξωτερικά μυρίζουν επιδεικτική ευσέβεια, αλλά εσωτερικά μοιάζουν με ένα ξεμπλοκαρισμένο, ολόκληρο φέρετρο. στόχος των Φαρισαίων έγινε από εδώ και στο εξής οτιδήποτε άρχισε να απαλλαγεί από έναν τόσο αβάσταχτο και επικίνδυνο Δάσκαλο για αυτούς, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε καταφυγή σε αιματηρή βία. Και βλέπουμε πόσο συχνά στις τελευταίες ημέρες της ζωής του Χριστού αυτοί οι αλαζονικοί μεγαλομανείς σήκωσαν πέτρες για να Τον χτυπήσουν. αλλά επειδή δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα γι' αυτό, η αιμοδιψία τους μπορούσε να ικανοποιηθεί πλήρως μόνο όταν, σε συμμαχία με τους Σαδδουκαίους, πέτυχαν ενώπιον του δικαστηρίου του Πιλάτου να θανατώσει ο Ρωμαίος κυβερνήτης στον σταυρό Αυτόν που μέσα στη φρενίτιδα τους αποκαλούσαν «μεσίτες», τον αποπλανητή του λαού. Αυτή ήταν η στάση απέναντι στον Χριστό που αποτελούσε το κύριο συστατικό στοιχείο της σύγχρονης κοινωνίας Του. δηλαδή το ραβινάτο του Φαρισαίου. Λίγα μένουν να ειπωθούν για το άλλο συστατικό αυτής της κοινωνίας - δηλαδή τους Σαδδουκαίους. Αυτό το κόμμα παρήγαγε επίσης ραβίνους, αλλά το ραβίνο των Σαδδουκείων δεν απέκτησε ποτέ μεγάλη σημασία μεταξύ του λαού, και αυτό εξηγείται από τις βασικές αρχές της αίρεσης. Σε αντίθεση με τους Φαρισαίους, που στήριζαν την κοσμοθεωρία τους στη βάση της προφορικής παράδοσης, αυτοί, όπως προαναφέρθηκε, τηρούσαν αυστηρά το γράμμα της γραφής, με το οποίο εννοούσαν μόνο την Πεντάτευχο του Μωυσή. Ως αποτέλεσμα, το σύστημά τους ήταν πολύ πιο απλό, αφού θεωρούσαν καθήκον τους να εξαλείψουν από αυτό ό,τι, κατά τη γνώμη τους, δεν είχε επαρκή βάση στην Πεντάτευχο και δεν συμφωνούσε με τη λογική. Ένας τέτοιος ορθολογισμός δεν παρέλειψε να συνεπάγεται συνέπειες πολύ επικίνδυνες για τη θρησκεία, και υπάρχουν στοιχεία για τους Σαδδουκαίους με την έννοια ότι αρνήθηκαν τη μετά θάνατον ζωή, καθώς δεν επιβεβαιώθηκε στα βιβλία του Μωυσή, ήταν ειρωνικοί σχετικά με το δόγμα της ανάστασης των νεκρών 33 και υποστήριξαν ότι η ψυχή χάνεται μαζί με το σώμα. 34 Ακόμα κι αν παραδεχτούμε, μαζί με έναν πρόσφατο ερευνητή, ότι δεν ήταν όλοι οι Σαδδουκαίοι, αλλά μόνο μερικοί από αυτούς, οι πιο ακραίοι εκφραστές του συστήματος, ήταν ένοχοι για τέτοια άρνηση, 35 τότε σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι τέτοιες ακρότητες βρίσκονται στο ίδιο το πνεύμα του συστήματος και αυτοί οι ακραίοι εκφραστές του ήταν και οι πιο συνεπείς. Ήταν ένα εντελώς ορθολογιστικό σύστημα, και όπως κάθε ορθολογισμός οδηγούσε αναγκαστικά στην άρνηση κάθε τι υπερφυσικού. Με μια τέτοια βασική αρχή κοσμοθεωρίας, είναι ξεκάθαρο ότι έβλεπαν όλο το νόημα της ύπαρξής τους σε αυτή την επίγεια ζωή και βιάζονταν να εκμεταλλευτούν όλα τα οφέλη που αυτή παρείχε. Αυτοί ήταν, με την πλήρη έννοια, οι γιοι αυτής της εποχής, και ως εκ τούτου ο ταξικός εγωισμός έδρασε μέσα τους με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη απ' ό,τι μεταξύ των Φαρισαίων. Οι τελευταίοι συχνά λειτουργούσαν ως ηρωικοί υπερασπιστές της θεοκρατίας και έβαζαν τα κεφάλια τους για τη συντήρησή της (όπως συνέβαινε, για παράδειγμα, επί Ηρώδη του Μεγάλου). αλλά οι Σαδδουκαίοι δεν είχαν καμία σχέση με τη θεοκρατία και θεωρούσαν πολύ πιο λογικό και κερδοφόρο να υποστηρίζουν οποιαδήποτε υπάρχουσα εξουσία, χωρίς να δίνουν σημασία στην ουσία και τον χαρακτήρα της. Ως εκ τούτου, συμφιλιώθηκαν εύκολα με τον ρωμαϊκό ζυγό και όχι μόνο δεν ήταν εχθρικοί προς τους σφετεριστές του δαβιδικού θρόνου - Ηρώδη, αλλά προσπάθησαν να τους πλησιάσουν, χώνευαν στα ανάκτορά τους και ήταν μέλη του Ηρωδιακού πολιτικού κόμματος. 36 Με μια τέτοια πολιτική πέτυχαν να πιάσουν στα χέρια τους όλες τις πιο σημαντικές θέσεις, δημόσιες και θρησκευτικές, και είναι γνωστό ότι το υψηλότερο θρησκευτικό αξίωμα μεταξύ του λαού, δηλαδή το αξίωμα του αρχιερέα, την εποχή του Χριστού κατείχαν οι Σαδδουκαίοι από τον οίκο Βοέθ, καταγωγής Αιγύπτου. Οι Φαρισαίοι αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν αυτές τις θέσεις και κατέλαβαν μόνο τις χαμηλότερες θέσεις, στις οποίες, φυσικά, εκμεταλλεύονταν κάθε ευκαιρία για να δείξουν την εχθρότητά τους προς τους πιο ευτυχισμένους αντιπάλους τους. Οι αρχιερείς - οι Σαδδουκαίοι, για να ενισχύσουν τη θέση τους, σχημάτισαν ένα ισχυρό ιερατικό κόμμα γύρω τους, που εξελίχθηκε σε μια αριστοκρατική κάστα περήφανη για τον πλούτο και τη θέση της, κοιτώντας με περιφρόνηση τον υπόλοιπο λαό και χρησιμοποιούσε ξεδιάντροπα τη θέση της για τον πλουτισμό του. Είναι γνωστό τόσο για τους ίδιους τους αρχιερείς όσο και για το κόμμα τους ότι δεν αμέλησαν κανένα μέσο για τον πλουτισμό τους, λήστεψαν τους κατώτερους ιερείς, τους έκλεψαν το νόμιμο μερίδιο εισοδήματός τους, επέβαλαν φόρους σε είδη που ήταν απαραίτητα για θυσίες, έχτισαν και διατήρησαν καταστήματα με θυσιαστικά ζώα και πτηνά, ανέβασαν τεχνητά την τιμή τους σε σημείο που έφτανε η τιμή τους. επέτρεψε στους εμπόρους να εισάγουν τα κοπάδια τους και να φέρουν το στήθος τους στα ίδια τα όρια του ναού, κάνοντάς τον σαν άντρο ληστών. Με αυτές τις πονηρές μεθόδους, η ιερατική αριστοκρατία συσσώρευσε τεράστιο πλούτο και οι κύριοι εκπρόσωποί της, μη δίνοντας καμία σημασία στους ανθρώπους που ζούσαν κάτω από τον διπλό ζυγό των Ρωμαίων και του Ηρώδη, που τους κατέστρεψαν εξίσου και τους έφεραν σε ακραία φτώχεια και απλήρωτα χρέη, ζούσαν σε εξαιρετική χλιδή και άψυχα, όπως οι καθημερινοί άνθρωποι. Σχετικά με κάποιον Jochanan, τον γιο του Nebedee, το Ταλμούδ αναφέρει ότι για τις ανάγκες της κουζίνας του (καθημερινά;) καταναλώνονταν τριακόσια μοσχάρια, σαράντα κλουβιά με περιστέρια και τριακόσια βαρέλια κρασί καταναλώνονταν στο τραπέζι. Λέγεται για τον αρχιερέα Ισμαήλ μπεν Φάμπι ότι είχε ρούχα φτιαγμένα από τη μητέρα του που κόστιζαν εκατό μίνα, δηλαδή περίπου τρεις χιλιάδες ρούβλια. Και για έναν άλλο αρχιερέα, τον Eliezer Ben-Garsam, λέγεται ότι είχε παρόμοια ρούχα αξίας απίστευτης ποσότητας - 20.000 λεπτά. αλλά αυτό το ρούχο ήταν τόσο λεπτό και διάφανο που οι άλλοι ιερείς δεν του επέτρεπαν να το φορέσει κατά τη διάρκεια της λατρείας, γιατί φαινόταν εντελώς γυμνός μέσα του. 37 Το Αρχιερατείο γενικά έπεσε σε ακραίο βαθμό και αυτό δεν ξέφυγε από το βλέμμα του λαού, που αποτύπωσε για πάντα την περιφρόνησή του για τους ανάξιους εκπροσώπους του στις σελίδες του Ταλμούδ. «Σε ποια ώρα», ρωτά ο Ραβίνος Yohanan, αναφέρονται τα λόγια της γραφής: ο φόβος του Κυρίου επιμηκύνει τη ζωή; «Μέχρι την εποχή του πρώτου ναού, που στάθηκε 410 χρόνια και είχε μόνο δεκαοκτώ αρχιερείς από τον πρώτο έως τον τελευταίο. – Και σε ποια ώρα αναφέρονται οι λέξεις: και τα χρόνια των κακών θα συντομευτούν; - Μέχρι την εποχή του δεύτερου ναού, ο οποίος στάθηκε για 420 χρόνια, και κατά τη διάρκεια αυτού του χρόνου τριακόσιοι αρχιερείς άλλαξαν κάτω από αυτόν. γιατί, έχοντας αφαιρέσει 85 χρόνια για τους πέντε αποκλειστικούς αρχιερείς, απομένει λιγότερο από ένα έτος για καθένα από όλα τα υπόλοιπα. 38 Και ο απλός λαός, ακριβώς στους δρόμους της Ιερουσαλήμ, πρόφερε κατάρες σε αυτούς τους ανάξιους εκπροσώπους της θρησκείας. «Ανάθεμα στο σπίτι του Woef, κατάρα στις οικογένειές του», φώναζαν οι δυσαρεστημένοι στους δρόμους, «κατάρα στο σπίτι του Γκανάν, κατάρα στο σφύριγμα της οχιάς τους! Κατάρα στο σπίτι του Ισμαήλ Μπεν-Φάμπι, κατάρα στις γροθιές του! Οι ίδιοι είναι αρχιερείς, οι γιοι τους μαζεύουν λεφτά, οι γιοι τους μαζεύουν λεφτά, οι γιοι τους είναι οι δικοί τους υπηρέτες. μπαστούνια." Αυτή η απελπισμένη κραυγή του λαού ήταν η τελευταία έκφραση της αγανάκτησής τους για την καταπάτηση της ύψιστης αξιοπρέπειας του αρχιερατείου από τους ανάξιους φορείς του από τους Σαδδουκαίους. Είναι ξεκάθαρο ποια θα μπορούσε να είναι η σχέση μεταξύ του Χριστού και αυτού του κόμματος. Αδιαφορώντας για τα θρησκευτικά και ηθικά συμφέροντα του λαού γενικά, το κόμμα των Σαδδουκείων, όπως και η αρχιερατική αριστοκρατία ειδικότερα, δεν έδωσαν σημασία στον Γαλιλαίο Δάσκαλο, θεωρώντας Τον έναν από τους πολλούς ραβίνους που μιλούσαν από τον λαό και τους δίδασκε αυτή ή την άλλη διδασκαλία. Σύντομα όμως χρειάστηκε να αλλάξει στάση απέναντί ​​Του, όταν η δράση Του στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια των εορτών του Πάσχα επηρέασε άμεσα τα συμφέροντα του αρχιερατείου, όταν ο Χριστός έδιωξε τους εμπόρους από το ναό, φόροι από τους οποίους αποτελούσαν σημαντική πηγή εισοδήματος για αυτήν την αριστοκρατία και έτσι όχι μόνο της προκάλεσαν περιουσιακές ζημιές, αλλά και δημοσίως εξέθεσαν τη βλασφημία. Αλλά και αυτό το γεγονός προφανώς είχε μόνο μια προσωρινή σημασία, και σύντομα ξεχάστηκε, ειδικά αφού ο Χριστός κήρυξε κυρίως στη μακρινή Γαλιλαία. Οι Φαρισαίοι γραμματείς δεν Τον εγκατέλειπαν με την παρατήρησή τους ούτε εκεί, και πότε πότε έμπαιναν σε συζητήσεις μαζί Του, υποφέροντας ξανά και ξανά ήττες από τη θεία σοφία του Γαλιλαίου Δασκάλου, και οι Σαδδουκαίοι απουσιάζουν σχεδόν εντελώς από τις μάζες του λαού που Τον ακολουθούσαν και πιθανώς Τον ακολούθησαν κρυφά τον αντίπαλό τους από μακριά. Μια τέτοια στάση, όμως, δεν μπορούσε να συνεχιστεί για πάντα, ειδικά αφού ο Χριστός όρισε αμέσως και άμεσα τη στάση του απέναντι στους Σαδδουκαίους, όταν προειδοποίησε τους μαθητές Του εξίσου για το προζύμι και των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων, και όταν εξίσου αποκάλεσε τους ερωτώντες και από τις δύο πλευρές «κακή και μοιχική γενιά», «υποκριτές που δεν μπορούν να διακρίνουν τους καιρούς, αλλά το πρόσωπο». 39 Μετά από αυτό, οι Σαδδουκαίοι έπρεπε να καταλάβουν ότι ο νέος Δάσκαλος της Γαλιλαίας δεν ήταν καθόλου σαν τους άλλους δασκάλους, και ενώπιόν Του έπρεπε να διαλυθούν όλα τα ψέματα και να αποκαλυφθεί κάθε υποκρισία. Δεδομένου ότι δεν ήταν λιγότερο ένοχοι σε αυτό από τους αντιπάλους τους, τους Φαρισαίους, για λόγους αυτοσυντήρησης δεν παρέλειψαν επίσης να κρατήσουν εχθρική στάση απέναντι στον Χριστό, η οποία εκδηλώθηκε κυρίως στο γεγονός ότι, παρά την εχθρότητά τους προς τους Φαρισαίους, συμφώνησαν μαζί τους στη βάση του αμοιβαίου συμφέροντος στον αγώνα εναντίον ενός κοινού εχθρού Της με όλα τα δυνατά μέσα. Ενώ όμως οι Φαρισαίοι ενήργησαν εναντίον του Ηρώου μέσω περίπλοκων ανακρίσεων και βάσει των εκκλησιαστικών-θρησκευτικών θεσμών τους, οι Σαδδουκαίοι, σύμφωνα με τη θέση τους, μετέφεραν άμεσα το θέμα σε πολιτικούς λόγους και άρχισαν να υποκινούν τις αρχές εναντίον του Ηρώου, παρουσιάζοντάς Τον ως εχθρό της δημόσιας ειρήνης. Εφόσον είχαν ήδη καταφέρει να καταστρέψουν τον μεγάλο προφήτη Ιωάννη τον Βαπτιστή, τότε, ενθαρρυμένοι από αυτή την επιτυχία, άρχισαν να χρησιμοποιούν το ίδιο μέτρο εναντίον του Χριστού και έστρεψαν τον Ηρώδη Αντύπα εναντίον του Ηρώου, ο οποίος, σύμφωνα με τη συκοφαντία τους, ήθελε να βάλει τα χέρια στον Ήρωα, αν και δεν το κατάφερε. 40 Στη συνέχεια, ακολούθησαν αυτήν την πολιτική με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή, και στην περίφημη απόφαση του Σανχεντρίν, στην οποία ο Καϊάφας είπε ακούσια την προφητεία του ότι «είναι καλύτερα ένας άνθρωπος να υποφέρει για όλους», παρά να εκθέσει έναν ολόκληρο λαό στη μάστιγα του πολέμου, αυτή η πολιτική έφτασε στην ύψιστη έκφρασή της, αφού εδώ ο φόβος για ένα πολιτικό κίνημα ήταν ξεκάθαρο. ριζική επανάσταση στις κοινωνικές σχέσεις, στην οποία η ιερατική αριστοκρατία θα μπορούσε να χάσει για πάντα την πλεονεκτική της θέση. Έχοντας επιλύσει το ζήτημα με αυτή την έννοια, οι Σαδδουκαίοι αναζήτησαν μόνο μια ευνοϊκή ευκαιρία για να τελειώσουν το θέμα και δεν παρέκκλιναν από αυτήν ακόμη και όταν έπρεπε να καταφύγουν σε μια εγκληματική συμφωνία με τον δύσμοιρο προδότη μαθητή. Η αρχιερατική δίκη του Χριστού, με την ανομία και τους διεφθαρμένους ψευδομάρτυρες, ολοκλήρωσε την πολιτική τους, που οδήγησε ακριβώς στη σταύρωση Του στο σταυρό. Αυτή είναι, λοιπόν, η σχέση στην οποία στάθηκε ο Χριστός με τις κύριες τάξεις που αποτελούσαν την εβραϊκή κοινωνία της εποχής Του. Και οι δύο ηγετικές τάξεις, παρά την αντίθεση της κοσμοθεωρίας τους, εκφράστηκαν με εχθρική στάση απέναντί ​​Του, επειδή και οι δύο αυτές κατευθύνσεις ήταν ψευδείς και, ως εκ τούτου, βρέθηκαν καταδικασμένοι στην ακτινοβόλο αλήθεια των διδασκαλιών του Χριστού. Αλλά αυτό φυσικά αποκαλύπτει την αδράνεια του ερωτήματος που τέθηκε πρόσφατα στην επιστημονική βιβλιο-ιστορική βιβλιογραφία σχετικά με το ποιος είναι πιο ένοχος για τον θάνατο του Χριστού στον σταυρό - οι Φαρισαίοι ή οι Σαδδουκαίοι; - Και οι δύο είναι εξίσου ένοχοι, γιατί και οι δύο, έχοντας συναντήσει στο πρόσωπο του Χριστού μια τρομερή αποκάλυψη της αναλήθειας και της εγκληματικής τους υποκρισίας, προσπάθησαν να απαλλαγούν από τον Ήρωα με οποιοδήποτε κόστος, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε να χυθεί αθώο αίμα. Και αν κατά τις τρομερές αντιξοότητες της δίκης του Χριστού ενώπιον του δικαστηρίου του Πραιτωρίου του Πιλάτου, οι κύριοι χαρακτήρες και οι κύριοι κατήγοροι ήταν οι Σαδδουκαίοι στο πρόσωπο των αρχιερέων και των πρεσβυτέρων, τότε μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι τόσο οι Φαρισαίοι όσο και αυτοί και άλλοι έφεραν πάνω τους την αιώνια καταδίκη όταν μας ξέσπασαν το αίμα! (Ματθαίος 27:25) Βλέπε Cunn. Geikie, Life and Words of Christ I-II Vol.; Νέος. York 1886; Edersheim The Life and Times of Jesus the Messiah, I-II vol, 2 ed. Λονδίνο, 1884; Fairbairn, Studies on the Life of Christ, 6 ed. Λονδίνο 1891 κλπ. Cp. "Χριστός. Αναγνώστης", τεύχος V, άρθ. N. N. Glubokovsky. Βλέπε, για παράδειγμα, Ψαλμός Σολομονής, XVII κ.λπ. Φώναξαν κακόβουλα: «Καταστρέψτε το, καταστρέψτε το στο έδαφος» (Ιερουσαλήμ) - στην πιο κρίσιμη στιγμή στην ιστορία του εβραϊκού λαού. Mishna, priv. στο Gfrörer, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196. Ραβίνος (εβρ.) – δάσκαλος, από το ρήμα rabab – αυξάνω, αυξάνω, διδάσκω. Το ραβίνο είχε πολλούς βαθμούς, από τους οποίους ο χαμηλότερος ήταν ραβίνος, μετά ραβίνος και ο υψηλότερος βαθμός ήταν ραβίνος. Ο Ραμπάνι (Μάρκος 10:51· Ιωάννης 20:16) είναι η συροχαλδιακή μορφή για τον «δάσκαλό μου». Σύμφωνα λοιπόν με μια άποψη. κατά άλλον τρόπο το όνομά τους προέρχεται από το επίθετο tzaddik - δίκαιος. Το ζήτημα δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Gfrörer, Jahrhundert, ό. Heils I, 155. Βλέπε επίσης Geikie, Life and Words of Christ, L, κεφ. V και VI. Schürer, Lehrbuch d. Neutest. Zeitgeschichte, 1874, πίν. 443. Στο Geikie, πίν. 77. Βλέπε Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, τόμ. Ι. 337; Geikie, Life, I, σ.74 κ.ε. Μπάβα Μέτζια 59, πρ. Geikie, β. 75. Υπάρχει επίσης 86, α. Βλέπε Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. Οι γραμματείς, μέσω της εξήγησής τους, άντλησαν αυτή την τερατώδη ιδέα από το Δευτ. 32:14, το οποίο απλώς δηλώνει ότι ο Κύριος τάισε τον Ισραήλ «με παχύ σιτάρι και νερό με κρασί, το αίμα των αμπελιών». Αυτή η ιδέα προήλθε από τον Isa. 2:2, που λέει ότι «τις έσχατες ημέρες το βουνό του οίκου του Κυρίου θα εδραιωθεί ως η κορυφή των βουνών και θα υψωθεί πάνω από τους λόφους, και όλα τα έθνη θα έλκονται προς αυτό». Η υπέροχα πνευματική προφητεία του Ησαΐα προφανώς υποβλήθηκε στην πιο τερατώδη παρερμηνεία από την ψευδή σοφία των γραμματέων. Η ραβινική φαντασία από αυτή την άποψη ήταν προφανώς πολύ πιο τολμηρή από τη φαντασία των σύγχρονων Άιφελ μας, που μετά βίας τόλμησαν να υψωθούν με τους πύργους τους σε ύψος 1/4 του μιλίου. Όμως το αξιοσημείωτο δεν είναι αυτό, αλλά το γεγονός ότι οι ραβίνοι ανέφεραν αποσπάσματα από τους προφήτες, όπως ο Ζαχ. 14:10, 9:1, κ.λπ. Eisenmenger, II, 839 et al. Το Visson είναι το πιο αγαπημένο υλικό στην αρχαιότητα, φτιαγμένο από το καλύτερο λευκό λινό. Οι πλούσιοι πλήρωσαν τεράστια χρηματικά ποσά για αυτό το υλικό. Συνομιλία Νικοδήμου, Ιωάννη. 3:1–21 Sch ü rer , Neutest, Zeitschrift, σελ. 485. Matt. 15:3: «Παβαίνετε την εντολή του Θεού για χάρη της παράδοσής σας», τους κατήγγειλε ο Χριστός. Schürer, Neutest, Zeitschrift, σελ. 442. Gfrörer, Jahrhund. ρε. Heils, II, 156–60; Schürer, 443. Matt. 16:6; Mk. 8:15; ΕΝΤΑΞΕΙ. 12:1. Matt. 22:23 ; Πράξεις 4:1–2. 23:8. Antiq. XVIII, 1, 4; Κουδούνι. Jud. II, 8, 14. Edersheim, Life of Christ, I, σ.315. Όλοι οι οπαδοί του οίκου του Ηρώδη ονομάζονταν Ηρώδειοι, από τους οποίους υπήρχαν πολλοί μεταξύ των Εβραίων εκείνη την εποχή των δεινών, και ο άγιος Ματθαίος ταυτίζει άμεσα τους Σαδδουκαίους μαζί τους, φυσικά, σε σχέση με τις πολιτικές τους απόψεις. Joma 358. Τέτοια υλικά παρασκευάζονταν από εκλεκτό λινό, το πιο εκλεκτό λινό, και ήταν αγαπημένα στην υψηλότερη αριστοκρατική ρωμαϊκή κοινωνία, όπου πληρώνονταν τεράστια χρηματικά ποσά για αυτά. Είναι γνωστό ότι ο Νέρων είχε ένα τελετουργικό τραπεζομάντιλο από τέτοιο υλικό, για το οποίο καταβλήθηκε ένα τεράστιο χρηματικό ποσό (4 εκατομμύρια σεστερσέδες - 200.000 ρούβλια). Joma, 9, a; Geikie, I, σ.346.