Христос и съвременното общество

Сред историческите проблеми, които могат най-силно да завладеят един мислещ ум, един от най-интересните и същевременно дълбоко поучителен несъмнено е въпросът за отношението, в което е стоял нашият Господ Иисус Христос към обществото и хората около Него. Бидейки Спасител на цялото човечество, Той обаче първо и най-вече се яви като Избавител на Своя народ, който беше подготвен за приемането Му чрез дълъг исторически процес на висше образование и точно преди Неговото идване беше оживен от най-ентусиазираните очаквания за появата на отдавна обещания Месия. Как стана така, че точно този, скъп за Него по плът и дух народ, не разпозна явлението Му и не само не Го прие за Месия, но и стана много враждебен към Него. завършващи в ужасите на смъртта на кръста? Нека се опитаме да отговорим накратко на този въпрос. 1 Няма съмнение, че причините за това удивително явление са много комплексни и са дълбоко вкоренени в историческите съдби и характер на еврейския народ. Този народ преживя толкова много исторически превратности, че до появата на Христос вече не приличаше на хората, каквито бяха например по времето на Давид и Соломон. Тогава той стоеше на върха на своята политическа мощ и национално самосъзнание: най-високите обещания, дадени на неговите предци, бяха реално изпълнени пред него и той, като първостепенен владетел в най-добрата част на културно-историческия свят, можеше, очевидно, да гледа в бъдещето с най-светли надежди. Във възторжените псалми на Давид намира най-пълен израз най-висшият идеал на духовния живот на народа, така че, стремейки се към неговото осъществяване, той същевременно директно се придвижва към онзи окончателен идеал, който се съдържа в обещанието на Месията, който с появата Си трябваше да завърши процеса на историческия живот на избрания народ, като го въведе в семейството на останалото човечество, което трябваше да образува едно неделимо братство. Но историческият живот никога не следва линеен път и след блестящия разцвет на религиозния и политически живот започват сътресения и превратности, които хвърлят тъмна сянка върху следващите векове от историята на избрания народ. Първо дойде разделението, което веднага нанесе жесток удар върху политическата власт на народа, който започна да изчерпва силите си в безплодни граждански борби, а след това плен, през който животът на народа беше запазен, така да се каже, по нишка, а не разкъсана само поради специалното Божие провидение, и тези факти доведоха до дълбока промяна както в неговия характер, така и в историческата му съдба. Под влияние на тежките исторически изпитания някогашният славен идеал за духовно съвършенство избледнява и на преден план започва да излиза политическият идеал. Сега, когато всички въпроси бяха съсредоточени върху запазването на съществуването му от околните силни врагове и когато еврейският народ, загубил своята независимост, стана просто играчка в ръцете на силните владетели около него, които редуваха слагащата си тежка ръка върху него, той можеше само да се отдаде на надежди за по-добро бъдеще. Междувременно минаваха векове след векове, а положението на хората не само не се подобряваше, а ставаше все по-трудно. Всички знаци показваха, че изпълнението на обещанието за идването на Месията наближава, а междувременно реалността ставаше все по-мрачна и мрачна и накрая, вместо появата на славното месианско царство, дойде тежкото управление на Рим с неговия жесток, все по-потискащ режим. Мерзостта на запустението се настани в светата земя и вик на отчаяние избухна от гърдите на хората, което беше отразено в съвременната литература. 2 Още по-обидно за нравственото чувство на народа беше, че славният престол на Давид, тяхната историческа слава и гордост, премина в ръцете на омразните едомци - Иродите, тези заклети врагове, които неведнъж разкриваха цялата си омраза към еврейския народ по най-злобен начин. 3 При такива обстоятелства не е изненадващо, че мислите бяха потънали в предположения за неразгадаемите съдби на Божието провидение и отчаянието се прокрадна в най-смелите сърца. Не напразно на мнозина се струваше, че самата земя е паднала под проклятие, поради което росата на благословията вече не се спуска върху нея, плодовете й губят аромата и вкуса си и нивите спряха да дават реколта. 4 Тежките исторически бедствия служат като най-добър тест за жизнеността на този или онзи народ. Един народ напълно пада под тежестта им и става жертва на отчаяние и апатия, които служат като ясни знаци, че неговата историческа роля е приключила и той е изхвърлен от историческия процес извън границите на историческото битие; другият, напротив, има такава жизненост, че никакви бедствия не могат да го потиснат и той знае как да се адаптира към най-разнообразните и трудни условия на съществуване. Именно тази жизненост винаги е отличавала избрания народ, който в това отношение представлява не по-малък исторически проблем, отколкото в много други, което го прави изключителен народ дори в очите на скептично настроените историци. Неведнъж се стоварваше върху него тежката, безпощадна ръка на могъщи завоеватели, горди от факта, че изтриха цели народи и държави от лицето на земята и същата тази ръка го разпръсна като прах по света, в който той, изглежда, трябваше да изчезне като песъчинка, и въпреки това той постоянно излизаше жив и осъзнат изпод тежката ръка на тези завоеватели и в разпръскването не само не изчезват безследно, но, напротив, самият той имаше огромно влияние върху света около себе си, подкопаваше самите основи на неговия мироглед и дори заграби в свои ръце важни функции на социално-културния живот на народите, така че може да се каже, че дори по време на Римската империя пленената Юдея завладява своя завоевател. И тази удивителна жизненост се изразяваше във факта, че въпреки най-мрачната реалност, еврейският народ не загуби напълно надежда за по-добро бъдеще, а напротив, сякаш напук на тази реалност, той премести самия център на своето съществуване от настоящето в бъдещето и живееше не толкова в настоящата реалност, а по-скоро в надежди и мечти за бъдещето. И е ясно, с оглед на историческите обстоятелства, какъв цвят трябваше да получат тези надежди и мечти. Имаше, разбира се, много хора, които под влиянието на заобикалящата мрачна действителност изоставиха всякакви мисли за възможността за връщане към по-добри условия на земно съществуване и започнаха да мислят повече за духовни блага, търсейки ги, за да заменят изгубените земни блага. Такива хора се отказаха от всякакви семейни и социални връзки и отидоха в безлюдните пустини, където се отдадоха на най-аскетичния начин на живот. Тази тенденция намира израз в есеизма, който развива нещо като еврейския живот в пустинята; но обхвана само изключително малцинство. Мнозинството от хората, напротив, инстинктивно се придържаха към земята и земните блага и тъй като реалността не им доставяше удовлетворение в това отношение, те се пренасяха с мисълта си в бъдещето и в него търсеха за себе си онова удовлетворение, което не намираха в сегашния живот. Душата на тази тенденция беше равинатът и тъй като той представлява най-същественият фактор за разрешаването на проблема, който разглеждаме. тогава е необходимо да се спрем на неговите характеристики допълнително. Първите следи от равинизъм или книжници, като отделна класа, могат да бъдат открити скоро след завръщането на еврейския народ от вавилонски плен. Появата му е причинена от спешна жизнена нужда. При завръщането си на старото си пепелище еврейският народ представлява най-плачевната гледка: той е народ, разбит политически и духовно, нямащ нито държава, нито религиозна организация. За да продължи съществуването си, беше необходимо да се възстановят и двете и нейните доблестни водачи Езра и Нехемия се заеха с тази задача, създавайки за себе си кръг от хора с еднакви мисли, които еднакво се грижат за интересите на хората. Те разбраха, че за възраждането на еврейския народ, за когото, поради неговата висша цел и национален характер, религиозните интереси винаги са представлявали най-съществен елемент от живота, е необходимо преди всичко да се възстанови основата, върху която се крепи целият им живот, а именно законът на Моисей, или по-скоро законът на Бога, както е изразен в книгите на Мойсей и пророците. Беше необходимо тези книги да се съберат и да станат собственост на социалния и религиозен живот. Но ако беше трудно да ги съберем, още по-трудно е да ги направим достъпни за разбирането на хората, които по време на вавилонския плен успяха да забравят своя роден, древен свещен еврейски език, изместен от халдейско-арамейския, че имаха нужда при четене на Св. писания, преводачи, а след това и тълкуватели. И тази необходимост доведе до образуването на специална класа от равини, т. е. учители, писари или тълкуватели, 5 които с времето придобиха огромно значение в живота на хората. В същото време обаче се появиха две школи на мисълта, които впоследствие доведоха до формирането на две известни секти, които разделиха интелигенцията на еврейския народ помежду си. В едната посока, за да се съживи духовният живот на народа, е било необходимо връщане към изначалната основа, а именно Мойсеевия закон, изчистен от всички последващи исторически напластявания. Само този закон, който изразява същността и основата на теокрацията, може да послужи като отправна точка за национално възраждане. Тази тенденция, чийто основен изразител е Садок, 6 се развива в специална секта на садукеите. Но въпреки че тази тенденция показва историческа жизненост, тя не може да отговаря напълно на реалните нужди на социално-религиозния живот на хората. Това беше един вид рационализъм, който се стремеше да изчисти религиозния живот от това, което смяташе за ненужни слоеве. Но с това разкри своята едностранчивост. Да се ​​върнем направо към Петокнижието на Мойсей, за да го превърнем след това в основата на социално-религиозния живот на един народ, преживял векове на разнообразен исторически живот с неговите необикновени изпитания и бедствия, които неизбежно са оставили своя незаличим отпечатък върху него, означаваше да направим неестествена крачка назад и да зачеркнем цялата междинна история. Само движение, което не придава никаква стойност на историята, не разбира нейния смисъл и не разбира наистина належащите нужди на духовния живот на своя народ, може да направи това. Ето защо садукеите никога не са били популярни, не са били в близък контакт с хората, не са вземали присърце техните жизнени интереси и винаги са оставали студени аристократи, преследващи изключително интересите на своята йерархична класа. В резултат на това не е изненадващо, че в очите на хората друго направление на равинизма получи по-голямо значение, а именно това, което поддържаше точно противоположното мнение, че за възраждането на живота на хората само Мойсеевото петокнижие не е достатъчно, но е необходимо да се вземат предвид всички резултати от последващото развитие, цялата традиция, която съставлява исторически формираното тълкуване на закона и следователно е необходима „ограда“ за него. Тази тенденция, която също се превърна в специална секта, послужи като основа за формирането на класата на фарисеите, известна със значението си в живота на еврейския народ, които смятаха за своя гордост, че са строители на непреодолима ограда за закона и създадоха специална система на праведност, която единствена можеше да съживи и запази социално-религиозния живот на хората. На тази класа равини не може да се отрече известно количество исторически смисъл, доколкото те разбират, че животът на хората се управлява не от един писан закон, колкото и съвършен да е той, а от цяла система от сложни правила и разпоредби, като резултат от връзката между закон и живот, идеал и реалност, това обичайно право, което е в основата на цялото законодателство, към което е необходимо да се обърнем за обяснение на писания закон в неговото приложение към различни случаи, изискващи определено тълкуване, и което представлява „традиция“ в най-широкия и дълбок смисъл на думата. Осъзнавайки необходимостта от традиция, фарисеите с това разкриват в себе си присъствието на онзи национален дух, който е възпитан именно върху основата на историческите традиции и който позволява да се проникне по-дълбоко в душата на народа и да се намерят в него възникващите потребности, които трябва да бъдат задоволени. От това става ясно защо фарисеите стоят много по-близо до своя народ и се радват на неизмеримо по-голяма популярност от техните съперници, садукеите. В тях хората виждаха своите истински учители и водачи и се отнасяха към тях с най-голяма почит и доверие. Самата титла равин-фарисей получи много голямо значение в очите на хората и наистина равинът постепенно се превърна в голяма сила, чието влияние се отрази на целия живот на хората. Лишен от политическа независимост и без собствена държавна власт, той се вкопчва още по-силно в своите религиозни и социални водачи. Нямаше такова явление в обществения или личния живот, което да не е повлияно от влиянието на равинството. Равините заемали всички най-високи и важни длъжности – от висшите жреци до ръководителите и представителите на синагогите. Това бяха учители, свещеници, съдии, магистрати и лекари на своя народ. Но влиянието им проникна още по-дълбоко, завладявайки дори сферата на семейния живот. Без съвета и участието на равините не се е състояло нито едно семейно събитие, като раждане на дете, обрязване, образование, брак или погребение, не е извършвано семейно или обществено тържество, не е предприеман бизнес, не е сключван договор и дори животно не е било убито за храна. Те „плетоха и решаваха” в пълния смисъл, т.е. забраняваха и разрешаваха, както им се стори по-съобразено с известните правила. Те бяха, както се изрази един изследовател, очите, ушите, мозъците и нервите на своя народ, който заемаше положението на строго наблюдавани деца по отношение на тях. 7 Огромното влияние на равината стана още по-естествено, защото равините не образуваха някаква затворена каста, а бяха синове на самия народ. Достъпът до равината беше отворен за всеки и често се случваше синът на най-бедния евреин да стане известен и влиятелен учител по закона. Много симпатии сред хората към тази класа предизвика фактът, че според основното правило равините изпълняваха всичките си задължения без никакво парично възнаграждение. Известният Хилел, който сам постигна равинството от позиция на крайна бедност, каза: „който извлича личен интерес от думите на закона, животът му ще бъде отнет от света“. 8 Нито един учител, проповедник, съдия или лекар сред равините не може да получи пари за услугите си. Всъщност този велик закон не винаги е бил спазван и равините са знаели как да се възползват от позицията си, получавайки пари за времето, което са загубили в частни услуги и което е могло да бъде посветено на изучаването на закона, но като цяло хората са имали представа за равините като хора, които изпълняват своето служение безплатно. Те поддържат съществуването си предимно чрез занаят, който, за чест на еврейския народ, в никакъв случай не е бил презрян сред тях, както сред класическите народи от древността, но се е смятал за напълно почтено занимание и съвместимо с всяка длъжност. Да научите сина си на занаят се смяташе за едно от основните задължения на родителите. „Който не учи сина си на занаят“, каза равин Йехуда, „прави същото, както ако го учи да краде“. Следователно всеки от равините е знаел някакъв занаят, което му е давало възможност да съществува; за най-великия от тях, известният Хилел, се знае, че той също е живял от труда на ръцете си. Някои от тях се занимавали с обущарство, други с ковачество или металообработване, като известен пример за това можем да видим в ап. Павел, който, израснал в средата на равинството, същевременно е запознат със занаята - правене на палатки и всякакви ленени и вълнени изделия. Разбира се, това благородно правило не винаги е било изпълнявано в действителност и знаем, че по времето на Христос равините далеч не са се отличавали със скромността и простотата, които подхождат на тяхната титла. Тяхното влиятелно положение им отваряше много пътища за обогатяване и те не пропускаха да ги използват. Един от тези начини беше да се оженят за богати булки. По този въпрос сред евреите имаше много категорични възгледи, енергично подкрепяни, разбира се, от самите равини. Да дадеш дъщеря си на равин се смяташе за голяма благословия, а да се ожениш за дъщерята на равин означаваше да се приближиш до небесното царство. Следователно равините чрез брак можеха да се сродят с най-богатите семейства, което се случваше доста често. Други отидоха дори по-далеч и взеха участие в големи търговски и индустриални предприятия и станаха толкова богати чрез тях, че станаха финансови принцове сред своя народ, все по-беден от изнудването на римските бирници. Тази изгодна позиция даде на класата на равинските фарисеи необикновена власт, с която трябваше да се съобразяват царете на Ирод и дори самите римляни. По времето на раждането на Христос класата на равинските фарисеи беше на върха на своя просперитет и според Йосиф Флавий те наброяваха повече от шест хиляди души. С такова огромно влияние фарисейските равини можеха да донесат голяма полза на хората, като въведоха в живота им принципите на Божия закон и ги подготвиха да приемат Месията, който трябваше да се появи. За съжаление, съзнанието за тяхната значимост сред хората доведе до факта, че те постепенно започнаха да се развиват в отделна класа, за която класовите им интереси все повече се издигаха за сметка на интересите на целия народ. Сред тях забележимо започва да се развива класовата гордост, неотделима от пренебрежителното отношение към останалите хора. Като единствената класа, в чиито ръце беше познаването на закона, те започнаха да се поставят наравно с Мойсей, патриарсите и пророците. Според тяхното обяснение патриарсите и пророците са били от такова значение, защото самите те са били равини или книжници и последователно са предавали законническите си знания от поколение на поколение. Исак, според тяхната книжна мъдрост, е учил в училището на Сет, Яков е посещавал равинското училище на Ебер, а Йосиф е бил още по-известен, защото е допълнил своята равинска стипендия с египетска мъдрост. Затова не е изненадващо. че тяхната гордост няма граници и те учеха, че равините са угодни на Бога като тамян, изгорен пред Него. За Израел те трябва да са по-ценни от баща и майка, защото родителите имат значение само в този свят, а равините и в този, и в бъдещето. По отношение на своето достойнство те се поставиха дори над царете, защото не е ли писано: „Чрез мене царете царуват?“ Оттук животът или храненето с равините се смяташе за най-голямо щастие. Да вечеряш с тях означаваше да се насладиш на проблясък на небесното величие, защото масата на равина е по-благородна от масата на кралете и неговата корона е по-славна от царската корона. 10 Класовата гордост на равината не се ограничава до това, но, развивайки се по-нататък, граничи с богохулство. Според Мишна да се каже нещо, което не е в полза на равината, означава да се извърши по-голямо престъпление, отколкото да се поругаят думите на закона. Думите на равините трябва да се почитат повече от думите на пророците и като доказателство за това са казани дори чудеса, уж извършени в потвърждение на думите на равините. Един от тях (равин Елиезер), след като срещна възражение срещу мнението си, извика: "Нека това дърво докаже, че съм прав!" - и дървото веднага беше изкоренено и хвърлено на сто лакти от мястото си. Когато възразяващите забелязаха, че дървото все още не може да докаже нищо, равинът възкликна: „Нека тази река даде доказателство в моя полза!“ - и реката веднага обърна течението си и тръгна обратно. Когато опонентите продължиха да спорят и след това, че реката изобщо не доказва истинността на думите на Елиезер, равинът, губейки нерви, извика: „В такъв случай, ако истината е на моя страна, нека стените на това училище да я потвърдят!“ И щом той заговори, стените наистина започнаха да се срутват и щяха да смажат всички спорещи, ако не се беше притекъл на помощ равин Джошуа, който заплашително каза на стените: „Какво ви пука, че синовете на мъдрите спорят помежду си? Не падайте!“ - и стените, подчинявайки се на думата на равина, не паднаха, макар и да не си дойдоха съвсем на мястото, за да свидетелстват завинаги в полза на Елиезер, в което положение останаха завинаги. Виждайки, че движението на стените не убеждава противниците, Елиезер се обръща към самото небе, за да разреши спора: „Ако съм прав, нека небето свидетелства!“ И тогава глас (баф-кол) дойде от небето и каза: „Защо спорите с равин Елиезер? Той винаги е прав! ". 11 И накрая, учената класова гордост на равината също не спря дотук. В Талмуда има изключително характерна, но в същото време дълбоко богохулна история за това как без участието на равините проблемите понякога не се решават дори на небето, което, трябва да се отбележи, равините изобразяват напълно като своите книжни училища. Веднъж, според тази история, въпросът за очистването на прокажени възникнаха на небето и в същото време се случи раздор между Бог и ангели. Спорът заплашваше да се проточи и накрая спорещите стигнаха до идеята да потърсят посредничество от Рамван, синът на Нахманов, който се смяташе за най-големия експерт по въпроса за проказата и самият той обикновено казваше за себе си: „Нямам равен по въпросите, свързани с проказата“. Следователно душата на Рамван беше доведена в небесната академия и той реши въпроса в съответствие с мнението на Бог. След завръщането на душата на Рамван на земята, името му стана изключително възвишено и впоследствие на гроба му бяха извършени чудеса. 12 И така, в ръцете на каква класа хора е бил духовният живот на еврейския народ по времето на появата на Месията. Щом е стигнал до такива чудовищни ​​абсурди в своята класова самонадеяност, значи явно е бил на погрешен път и целият народ го е следвал. От фалшивостта на неговото самосъзнание трябваше да се развие фалшив мироглед и тъй като основният предмет на неговото изследване беше правото, религията - най-важните функции на живота на хората, тогава за съжаление тази лъжа трябваше да бъде изразена тук. И наистина, целият светоглед на равините беше пропит именно с чудовищна лъжа – било то в смисъл на отстъпление или пълно изопачаване на истината. Те, както и целият народ, живееха в очакване на скорошното идване на Месията - но се разбира, че техният Месия вече не можеше да бъде такъв, какъвто изглеждаше в предаванията на закона и пророците, както и в съзнанието на духовно просветените хора, а именно Месията в окраската на съвременния равин. Самите те бяха отдадени на земните интереси и си представяха Месията в земна черупка. Според преобладаващото вярване сред равините, а чрез тях и сред целия еврейски народ, с изключение на отделни, духовно просветени хора, Месията просто се очакваше в лицето на известен владетел, който трябваше да създаде царство, несравнимо по своята мощ и блясък. Дори самата идея за Неговия небесен произход не беше широко разпространена; мнозинството си представяше, че велик човешки герой ще ги доведе до победа над всички врагове и, разбира се, преди всичко над онези жестоки езичници, които сега управляваха над Божия народ. С подробното развитие на тази идея, заедно със зрънцата на истинските пророчества, тя включва цели масиви от легендарни измислици и преувеличения, които представляват една от най-характерните черти на равинизма. Така всички се съгласиха, че Неговото родно място трябва да бъде Витлеем и че Той трябва да произхожда от племето на Юда; но след това започват измислици и изкривявания, насочени към въздигане на Месията отвън в съответствие с грубо чувствените представи на самите равини. Според тези идеи самият явил се Месия няма да знае за своето месианско достойнство, докато не дойде Илия, придружен от други пророци, и не Го помаже за цар. Дотогава Той ще живее скрит от хората. Според най-добрите равини Неговото появяване е забавено от греховете на хората и „Той щеше да дойде, ако евреите се бяха покаяли дори за един ден“. Той трябва да се появи за първи път в Галилея, защото десетте израилеви племена, първи пострадали от външни врагове, първи са получили и избавление. Месията има силата да освободи хората със силата на оръжието и да подчини целия свят на себе си. „Колко красив“, възкликва Йерусалимският таргум, „е крал Месия, който идва от дома на Юда! Той опасва кръста си, излиза и заповядва да започне битката срещу враговете Му и побеждава техните царе и водачи, и няма никой толкова могъщ, който да може да устои на Херо. Той оцветява планините с кръвта на своите бити врагове; дрехите му, изцапани с тяхната кръв, са като чепки лилаво грозде." Клането ще бъде толкова голямо, че „полските зверове ще се хранят с телата на убитите дванадесет месеца, а небесните птици ще се хранят с тях седем години“. 13 „Господ“, казва същият таргум, „ще отмъсти за нас на войнствата на Гог. В онзи час силата на народите ще бъде съкрушена; те ще бъдат като кораб, на който такелажът е разкъсан и мачтата е счупена, така че да не може повече да вдига платна. Тогава Израел ще раздели помежду си съкровищата на народите – голяма маса плячка и богатства, така че дори и да има куци и слепи между тях, те също ще получат своя дял." Тук идеята за побеждаващия Месия, както е развита от равината, се появява в своята цялост. В по-нататъшното развитие на тази идея равинатът изчерпва цялата сила на своето тясно национално въображение, за да нарисува картина на царството, което ще бъде основано от Месията. Това царство беше изобразено като рай, който в своя блясък трябваше да надмине първобитния рай - но този рай щеше да бъде изключително за евреите, а останалите народи ще останат само като необходими слуги за възвеличаването на блаженството на "народа на царете". Когато изобразяват самото състояние на рая с всичките му предимства, равините дават пълна воля на въображението си и, въпреки че се опитват да се основават на думите на писанието, в разбирането на тези думи те откриват удивителна свобода или по-скоро произвол, показвайки как равинската екзегеза е способна да изопачи това писание, чието изучаване и тълкуване за хората е пряка задача на книжниците. С идването на царството на Месията равините казаха, че „ще има изобилие от зърно по земята, по върховете на планините“, 14 както пророкува Давид, и в същото време сами добавиха, че стъблата на житните растения ще бъдат като палми или колони. И разбира се, такова поле може да изглежда на другите много неудобно за жътва; но равинската казуистика веднага намери изход от затруднението и обяви, че няма да има нужда благословените евреи да прибягват до жътвата, тъй като самият Бог ще им изпрати вятър от Своите покои, който директно ще издуха чисто, бяло брашно от зърнените класове. Самите зрънца хляб ще бъдат колкото два бъбрека на най-големия вол. Дърветата ще дават плод през цялата година, а лозята ще бъдат толкова изобилни, че един грозд ще може да натовари каруца или кораб, и когато такъв грозд се донесе у дома, от него ще тече вино като от бъчва. 15 Такова кралство, удивително със своето богатство и изобилие, трябва също да има столица, съответстваща на неговото величие. Такава столица, разбира се, ще бъде Ерусалим, но Йерусалим ще бъде трансформиран и разширен до необикновена степен. За него няма да са достатъчни планините, върху които се е намирал градът на Давид. Столицата на сина на Давид ще бъде разположена на всички основни исторически планини - Синай, Табор и Кармил, които ще бъдат чудесно близо една до друга за тази цел. 16 Тази столица ще бъде толкова голяма, че ще покрива пространство, което кон едва може да тича от ранна сутрин до обяд. Той ще се простира до самите порти на Дамаск и в него ще бъдат построени къщи, които ще бъдат високи три мили. 17 Портите му ще бъдат направени от благородни метали и бисери, широки и дълги тридесет лакти. Цялата страна наоколо ще бъде пълна със скъпоценни камъни и перли, така че евреите ще могат да идват отвсякъде и да вземат толкова, колкото всеки има нужда. 18 Такова богатство няма да пропусне да събере в това царство всички синове на разпръскването и най-бедният евреин ще бъде облечен в червено и фин висон, 19 както подобава на кралски народ, и всички ще бъдат насядани на банкетна маса, пълна с най-вкусните и сладки ястия. И така, това са чертите, в които еврейският равин си представяше царството на Месията. Разбира се, този чудовищен образ е до голяма степен обяснен исторически. Създаден е въз основа на доста естественото предположение, че месианското царство трябва да бъде пълно възмездие за горчивата реалност, която заобикаля избрания народ. Векове наред, както бе споменато по-горе, той беше играчка на силни завоеватели, които го унижаваха и ограбваха, разпръсваха го като прах по земята и го гледаха с презрение, като най-безполезните и жалки хора на света. Всичко това изключително обиди гордата душа на Израел, която беше свикнала да гледа на себе си като на избран народ, предназначен за велико бъдеще, и тъй като реалността не само не стана по-ясна, но с наближаването на „изпълнението на времената“ изглеждаше все по-тъмна, не е изненадващо, че болното сърце потърси облекчение и утеха в бъдещето и това бъдеще, разбира се, беше изобразено с по-светли, толкова по-тъмни черти реалността. Унизен, завоюван, ограбен от чуждо правителство, той си представяше с наслада близкото бъдеще, когато самият той щеше да завладее всички народи, да ги подложи на всякакви унижения и след като ги ограби, да събере за себе си всички съкровища на света, на които щеше да се наслаждава за срам на всички гои. И тъй като нямаше възможност за естествена, чисто историческа основа на такова царство в наличните сили на еврейския народ, той идентифицира това славно бъдеще с царството на Месията, чието идване беше най-същественият елемент от историческите стремежи на народа. Но докато обясняват възможността за произхода на такава фалшива идея за царството на Месията, историческите обстоятелства обаче не я оправдават. Ако хората, ценейки преди всичко интересите на обществено-политическия и икономическия живот, можеха да се увлекат от глупости относно чувствената природа на царството на Месията, то това се дължеше на невежество и неразбиране на истинския дух и характер на това царство. Друго нещо са неговите учители, чието задължение беше да изучават закона и да го обясняват на хората, и ако тези учители не само не разбираха за себе си въз основа на това, което им беше дадено в Св. Писанията на ръководството на истинския дух и характер на месианското царство, не само не искаха да се задоволят с онези пророчества за него, които са изразени в писанията, не само не отрезвяваха възгледите на тъмните хора, преподавайки и обяснявайки за тях здравите думи на закона и пророците, но самите те напълно се поддадоха на популярната страст и дори се опитаха да намерят основа и оправдание за това в самото писание, въпреки че за това беше необходимо да се прибегне до всякакви недоразумения и изкривявания и измислици, тогава по отношение на тях такава идея беше лъжа и престъпление и равинът, съвременник на Христос, беше виновен за тези тежки грехове. И това беше още по-непростимо за него, защото истинското разбиране за царството на Месията в никакъв случай не беше толкова замъглено, че да е недостъпно за разбирането на учителите на Израел. Напротив, точно по това време срещаме цяла поредица от духовно просветени личности, които изобщо не споделят равинските глупости, а очакват царството на Месията като духовно царство на правдата и истината, като Захария, Симеон, Анна, Никодим и др. И самата маса от народа не вярваше сляпо на всички тези глупости, но с чувствителните си сърца живо откликна на проповедта за истинското царство на Месията, така че беше достатъчно Йоан да се появи в пустинята с проповедта си за приближаването на Божието царство и необходимостта от покаяние и прошка като условия за подготовка за него като духовно царство, и веднага хората масово се втурнаха да слушат това проповед. Самите книжници се явиха заедно с народа, където чуха от великия пророк заплашително изобличение за себе си като за „плод ехиднини” (Матей 3:7); но това изобличение падна върху каменисто поле. След всичко това става ясно с какви очи е трябвало да гледат равините на онова месианско царство, което се яви да установи Христос. Тук се срещнаха два напълно противоположни мирогледа. От една страна, равините говореха с чудовищното си творение, основано на измислици и изопачаване на Божието слово и поддържано от болезнено развито самомнение, което търсеше фантастично възмездие за исторически нещастия в чувствено блаженство за сметка на всички останали народи - с тяхното царство, което се крепеше на най-краен егоизъм и най-крайна национална изключителност, а от друга - Христос с Неговата проповядвайки за царство не от този свят - царство, в което местата се определят и разпределят не според националния произход и племенното предимство, а според степента на духовно възраждане, според духа на правдата и истината. Оттук и пълната противоположност в самия характер на Месията. Ако равинският Месия е действал като страхотен завоевател, безмилостно биейки враговете си и използвайки телата им, за да храни полските зверове и небесните птици, то от друга страна, истинският Месия е бил безкрайно кротък и смирен по сърце и, изразявайки духа на Своето царство, е учил, че който те удари по едната буза, трябва да му обърнеш другата. Човек може да си представи колко странна и обидна трябва да е изглеждала тази ситуация на гордия равин, който в своята арогантност изисква почти божествено възхищение и благоговение за себе си! Тогава цялата картина, нарисувана от Христос в Неговата реч на планината, която беше, така да се каже, новото синайско законодателство - новият завет, картина, изразяваща истинския дух и характер на царството на Месията, беше точно в противоречие с любимите мечти на равината. Равините си представяха и учеха, че царството на Месията ще бъде нещо като равинска академия, в която първо място ще бъде дадено на тях, като мъдреци, които могат да тълкуват с ума си всички тънкости на закона и пророците, а Христос учеше, че първото място в небесното царство ще бъде заето от „бедните духом“, т.е. а именно скромни, прости, невзрачни хора, които осъзнават своята духовна бедност и окаяност и копнеят да намерят удовлетворение в духовната праведност и истина. До тях ще бъдат всички, които имат нужда от духовна утеха и удовлетворение - плачещите, гладните и жадните, кротките и чистите по сърце, милосърдните и миротворците и най-вече гонените заради правдата. Всичко това са лица, чиито права върху небесното царство се определят от тяхното вътрешно достойнство, а не от външни предимства, и тъй като тези вътрешни предимства имат не национален, а общочовешки характер, очевидно е, че самото царство изобщо няма да има национален, още по-малко класов характер, а ще бъде универсално, общочовешко царство. Дори Йоан Кръстител, изобличавайки националната и класова изключителност на фарисеите, които смятаха произхода си от Авраам, така да се каже, за отворен лист за себе си, за да влязат в небесното царство, им каза, че грешат, тъй като Бог може да отгледа деца за Авраам от камъните на пустинята (Мат. 3:9), следователно, не се нуждае от някаква високопоставена класа, за да изпълни своето царство. И Христос, като истински Месия, вече пряко осъзна тази истина, когато възхвали вярата на римския стотник в Капернаум и предсказа, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще легнат с Авраам, а онези, които се смятат за деца на Авраам, ще бъдат отхвърлени, 20 и когато призова в Своето царство тези изгнаници, трудещите се и обременените, които изобщо не бяха взети под внимание от арогантните равинат. Една от най-нелицеприятните черти на равината от онова време е, че неговите представители, погълнати от интересите на своята книжовна класа, не обръщат никакво внимание на истинските духовни нужди на хората и дори се отнасят към тях с изключително презрение като към жалък „Амгаарец“ – „хората на земята“, уж неспособни да се издигнат до ученията, които проповядват. Следователно още по-малко биха могли да обърнат внимание на духовните нужди на онези, които сред този жалък, потиснат, разрушен и невеж народ, станаха напълно жертви на греха и нечестието, онези грешници и бирници, които освен личната си греховност обикновено носят игото на социалното зло, тежащо върху целия народ и хранено сред тях от необичайните условия на техния живот. (В своята безгранична арогантност равините на фарисеите смятаха за неблагочестиво да се спускат в тези бедняшки квартали на морален и социален живот и не ги интересуваше, че в тези бедняшки квартали човешките души, също създадени от Бога и предназначени за безкрайно съвършенство, безсилно се борят със заобикалящото ги зло и гинат. Ето защо изглеждаше толкова странно и дори богохулно на тези арогантни лицемери, когато Христос, в Своето безкрайно милосърдие, слезе в тези ниски слоеве на обществения живот и общува с митари и грешници, дори не отблъсна от Себе Си каещите се блудници и изобщо призова при Себе Си всички, които се трудят и са обременени - според принципа: не здравите се нуждаят от лекар, а болните. Първоначално личността на Христос, за Когото такъв всеобщоуважаван пророк като Йоан Кръстител дава такова възвишено свидетелство, не може да не предизвика известен интерес у учените книжници на фарисеите и затова те Го гледат с любопитство и един от тях дори Му се явява през нощта, за да свободно, под прикритието на нощния мрак, говори с Него за царството, което Той проповядва. 21 Но скоро както личността на галилейския Учител, така и идеите, които той проповядваше, събудиха у равините чувство на арогантно презрение. В края на краищата, самият Той идва от презрения Назарет, не е учил никъде в равински училища, не принадлежи нито към последователите на Хилел, нито към последователите на Шамай – тези стълбове на равинската наука в двете й различни посоки, и изобщо не е бил равин и следователно – според равинската логика – не може да бъде Христос. Тъй като самият той не беше учен равин, Той взе Свои последователи не от най-учените мъдреци, чиято мъдрост дори ангелите почитаха, а от някои невежи рибари от Галилейското езеро - измежду презрените „Амгаарес“, народ, прокълнат и загинал поради невежеството си на закона. Но още по-страшното според тях беше, че сред учениците Си Той прие един митар, този грешник на грешниците, като предател на теокрацията и доброволен слуга на омразните римляни. Всичко това би трябвало да доведе учените книжници до убеждението, че галилейският пророк в никакъв случай не е Месията и не може да бъде такъв, тъй като Той изобщо не отговаря на равинската идея за Месията. Това отричане на месианството на Исус Христос на базата на несъответствието на Неговата личност и учение с предубедените идеи на равините обаче не можа напълно да успокои чувството на любопитство, което Той бе докоснал в тях. Въпреки това разминаване с любимите им представи, равините не можеха да не забележат, че има нещо в Исус Христос, което Го прави във всеки случай необикновена личност и чудесата, извършени пред хиляди хора и слуховете за които гърмяха не само по цялата Света земя, но и извън нейните граници, трябваше да ги накарат да се замислят повече от веднъж. И тази замисленост би могла да послужи за тях като начало на духовно прозрение и в същото време освобождаване от игото на предубедената идея, ако това не беше възпрепятствано от класовата гордост, която поставяше точно развитата система над изискванията на реалността, книжността над живота. Системата, разработена от равините, представлява цял мироглед, който определя отношението им към религията и самия закон и определя възгледа им за истината и характера на Бог, Неговите цели и връзка с хората. Тяхната цел беше да превърнат своя народ в народ на най-висшия закон, така че всеки човек да се подчинява на правилата, предписани от закона. Целта очевидно е велика и благородна; но тук всичко зависи от това какъв закон е, към изпълнението на който е насочено желанието. И тук се открива, че обектът на тяхната грижа не е най-висшият идеал, както е даден в Божия закон, който предоставя на човешката личност известна свобода в стремежа към духовно съвършенство, а само множество законнически и ритуални предписания. Основните задължения, разбира се, бяха внушени, защото бяха гравирани върху гранитни плочи с огнени и незаличими черти и бяха достъпни за непосредствения ум и чувства дори на обикновените хора; но законът, който съдържаше дълбока жизненост и беше предназначен да бъде прогресивно откровение, се превърна в закон от ритуални действия и разпоредби, в сложна система от казуистика, под влиянието на която простите и величествени разпоредби на Мойсеевия закон бяха трансформирани в поредица от удивително фини и в същото време удивително празни и абсурдни правила и разпоредби. Така в скрижалите на Мойсеевия закон беше заповядано да се спазва и освещава съботният ден и по тази проста и ясна заповед равинската наука изобрети и натрупа цяла маса самоизмислени разпоредби. Те учеха, че в четвъртата заповед са забранени цели тридесет и девет вида работа, като всеки вид на свой ред става обект на нови разсъждения, тълкувания, разграничения и предписания. Така едно от правилата гласи, че е забранено да се връзва или развързва възел в събота. Но има различни видове възли и затова равините са били усъвършенствани в финото разграничение между тях и сериозно са спорели и разсъждавали дали има и такива видове възли, които поради самото си естество или поради специалните условия на тяхното връзване може да не са подходящи за забрана. И наистина някои стигнаха до заключението, че ако възелът е от такъв вид, че може да се развърже с една ръка, тогава развързването му не се счита за нарушение на съботата; но такива възли като тези на кораба или на натоварената камила не можеха да бъдат докосвани през този ден. 22 Тогава разпоредбите се прилагат не само за работа, забранена в събота, но и за случаи или случаи, които дори включват възможността за оскверняване на светия ден. Шивачът нямаше право да излиза в петък с игла в дрехите си или писател с химикалка, така че те от забрава да не оставят това „бреме“ върху себе си дори след началото на съботата. И цялата система на равинския легализъм беше изпълнена с този вид правила и разпоредби. Човек може да си представи с какво съжаление Исус Христос, като изразител на благодатното царство на свободата на човешката личност и проповедник на безкрайно идеално съвършенство, трябваше да се отнесе към равинското уверение, че всички тези дребни разпоредби съставляват именно Божия закон и тяхното точно изпълнение е угодно на Него. Само със силата на Неговата любов и преданост към теократичния идеал може да се измери величието на Неговото отвращение към този жалък фалшификат на истинския Божи закон. Той еднакво осъди както живота на фарисеите, така и тяхното изопачаване на закона, и в тяхното лъжливо отношение към Светото писание намери тайната и обяснението на всички други недостатъци на тяхната напълно фалшива система. Със своите дребни наставления те често се противопоставяха на преките Божии заповеди и в името на първите нарушаваха вторите. 23 Моисей, като мъдър законодател, знаейки, че семейството е основата на обществото и държавата, направи уважението към родителите първостепенно задължение на децата, като го направи основен морален дълг във взаимоотношенията на хората помежду си; но фарисеите, в техните класови интереси, поставиха равина над бащата, учителите на мъдростта по отношение на правата на послушание и служба бяха издигнати над родителите, 24 и инструктираха хората как, под предлог на почит и почит към Бог, те могат да заобиколят основните задължения към родителите. 25 Най-преданият роб на буквата, каквито са били книжниците на фарисеите, е именно човекът, който произвежда най-голямо насилие срещу нея. Докато провъзгласява предаността си към закона, той в същото време измисля тълкувания, които подкопават закона в самия му корен и Христос не пропусна да разкрие тази фарисейска лъжа, когато показа колко неверни са били фарисеите към собствените си правила. Книжниците се гордееха с факта, че обичаха закона твърде много, за да го преподават срещу заплащане, 26 и в същото време те „ядоха къщите на вдовиците и се молеха дълго време за показ“ (Марк 12:40). Не е изненадващо, че Христос предупреждава учениците Си „срещу кваса на фарисеите” 27 и им заявява: „Ако вашата праведност не надмине праведността на книжниците и фарисеите, няма да влезете в небесното царство.” 28 Така противопоставянето между Христос и книжниците на фарисеите обхваща самата същност на въпроса и с течение на времето то става все по-интензивно, когато именно Христос, извършвайки дела на милостта и проповядвайки истината на новото евангелие на духовната свобода, мощно разрушава всички жалки структури на книжниците и ритуалите на фарисеите. Виждайки това, враждебността им към новия Учител нарастваше и се засилваше всеки ден. Те смятаха всички Негови действия и учения за пряка обида към себе си, още повече, че бяха в пълно противоречие с техните идеи и възгледи. Той проповядва царството на Месията и обаче се осмелява да има общение с „митари и грешници“, от чиято сянка равините бягат като от скверна; дойде, за да изпълни закона, но въпреки това наруши най-свещените правила относно спазването на съботата. Нещо повече: Той, пришълецът от презрения град Назарет, човек, който не беше вкусил книжната мъдрост в равинските училища, се осмели в Своите притчи ясно да представи високопочитаните равини в неблагоприятна светлина и освен това в сравнение с грешниците и бирниците, както беше в притчите за блудния син, митаря и фарисея. В първата от тях фарисеят е представен като най-големия син, който е трудолюбив и послушен на баща си, но проявява възмутително безсърдечие, когато се възмущава от празненството, устроено от баща му по повод завръщането на блудния син, с което си навлича укора от милостивия баща за това, че в безчувственото му сърце няма място за чувството на радост от завръщането на изгубения му брат 29 Във втория фарисеят беше директно изведен с цялото ухание на своето лицемерно благочестие и самовъзхваляваща се праведност до жалкия бирник, просълзен на сълзи за прошка и милост за своя грешник, 30 и от двамата молещи се, бирникът излезе оправдан. Всичко това възмущава фарисеите до краен предел и антагонизмът между тях и Христос нараства все повече и повече. Но тъй като Неговите учения и дела предизвикваха все повече и повече възмущение от страна на равината, те в същото време придобиваха по-голямо значение и сила. Освен обикновените дела, Той извърши и необикновени и непонятни. Така Той по чудодеен начин изгони демони и следователно застана в пълен антагонизъм с тъмните сили на ада. Поради това Той изглеждаше на фарисеите като неразрешима загадка. Неговото учение им изглеждаше фалшиво и абсурдно, но делата Му, извършени в потвърждение на това учение, бяха като че ли доказателства за победоносната истина. Той говореше, според тях, сякаш богохулствуваше, но в действията Си беше като Месията. Дори те, в своята легалистична слепота, разбраха, че думата и действието трябва да имат един и същ корен: и двете трябва да бъдат или фалшиви, или истинни. Така поставената пред тях дилема само влоши отчаяното им положение. За тях оставаше или да потиснат своята враждебност към Галилейския Учител, или да си изградят такъв възглед за Неговите дела, който не само да оправдава тази враждебност, но и да я изисква. И те, погазвайки всички закони на логиката, избраха последното и решиха, че делата Му имат за източник същото зло, както и думите Му. Той извърши самите си чудеса, защото беше в съюз със Сатана и ако изгонва демони, това беше чрез силата на Велзевул. 31 Следователно, според тази логика, той е пълното въплъщение на лъжата - лъжата както на думи, така и на дела, и дори самото прогонване на демоните е само призрак или фалшива маневра - с цел по-добро обслужване на Сатана. Разбира се, заключението беше очевидно абсурдно и за Христос не беше трудно да го опровергае въз основа на тяхната собствена равинска логика. Всъщност, "ако Сатана изгони Сатана, тогава той е разделен сам със себе си: как може да устои неговото царство? И ако аз изгоня демоните чрез силата на Велзевул, с чия сила изгонват вашите синове? Следователно те ще бъдат ваши съдии." 32 В това обвинение враждебността на равините достигна своя зенит по отношение на Христос и тъй като основата му се оказа изключително несъстоятелна и самото обвинение беше лесно отхвърлено от Христос, естественият и единствен резултат можеше да бъде само фанатичното огорчение на равините срещу Христос и неистовото отричане на светлината на божествената истина. Освен това, когато божественият Учител, виждайки тази духовна слепота на противниците си и съзнателния бунт срещу самия източник, ги подложи на заплашително публично изобличение като лицемери и дребни буквалисти, които отвън ухаят на показно благочестие, а отвътре приличат на разводнени ковчези, изцапани с всякаква нечистота, тогава това създаде пълен разрив и единствената цел на Отсега нататък станаха фарисеи, за да започнат каквото и да било, за да се отърват от такъв непоносим и опасен за тях Учител, дори това да означаваше да се прибегне до кърваво насилие. И виждаме колко често в последните дни от живота на Христос тези арогантни чорбаджии хващаха камъни, за да Го бият; но тъй като времето все още не беше дошло за това, тяхната кръвожадност можеше да намери пълно удовлетворение едва когато те, в съюз със садукеите, постигнаха пред трибунала на Пилат римският управител да убие на кръста Онзи, когото те в лудостта си нарекоха "месити", съблазнителят на хората. This was the attitude towards Christ that stood as the main constituent element of His contemporary society. а именно равинството на фарисея. Little remains to be said about the other component of this society - namely, the Sadducees. This party also produced rabbis, but the Sadducean rabbinate never acquired much importance among the people, and this is explained by the basic principles of the sect. In contrast to the Pharisees, who based their worldview on the basis of oral tradition, they, as mentioned above, strictly adhered to the letter of scripture, by which they meant only the Pentateuch of Moses. As a result, their system was much simpler, since they considered it their duty to eliminate from it everything that, in their opinion, did not have a sufficient basis in the Pentateuch and did not agree with reason. Такъв рационализъм не пропусна да доведе до последици, които бяха много опасни за религията, и има доказателства за садукеите в смисъл, че те отричаха задгробния живот, тъй като не е потвърден в книгите на Моисей, бяха иронични по отношение на доктрината за възкресението на мъртвите 33 и твърдяха, че душата загива заедно с тялото. 34 Дори ако признаем, заедно с един неотдавнашен изследовател, че не всички садукеи, а само някои от тях, най-крайните представители на системата, са били виновни за такова отричане, 35 тогава във всеки случай не може да се отрече, че такива крайности лежат в самия дух на системата и тези нейни крайни представители са били и най-последователни. It was a completely rationalistic system, and like any rationalism it necessarily led to the denial of everything supernatural. При такъв основен мирогледен принцип е ясно, че те са виждали целия смисъл на съществуването си в този земен живот и са бързали да се възползват от всички блага, които той предоставя. Това бяха в пълния смисъл на думата синове на този век и затова класовият егоизъм действаше в тях с още по-голяма сила, отколкото сред фарисеите. Последните често са действали като героични защитници на теокрацията и са полагали главите си за нейното поддържане (какъвто е случаят например при Ирод Велики); но садукеите нямаха нищо общо с теокрацията и смятаха за много по-разумно и изгодно да подкрепят всяка съществуваща власт, без да обръщат внимание на нейната същност и характер. Поради това те лесно се примириха с римското иго и не само не бяха враждебни към узурпаторите на Давидовия трон - Ирод, но се опитаха да се сближат с тях, пълзяха в техните дворци и бяха членове на политическата партия на Ирод. 36 Чрез такава политика те постигнаха, че заграбиха в свои ръце всички най-важни длъжности, както обществени, така и религиозни, а известно е, че най-високият религиозен пост сред хората, а именно поста на първосвещеник, по времето на Христос беше зает от садукеите от дома на Боет, родом от Египет. Фарисеите бяха принудени да напуснат тези позиции и заеха само по-ниските позиции, в които, разбира се, се възползваха от всяка възможност, за да демонстрират своята враждебност към по-щастливите си съперници. Висшите жреци - садукеите, за да укрепят позицията си, образуват около себе си силна жреческа партия, която се развива в аристократична каста, гордеща се със своето богатство и положение, гледаща с презрение на останалия народ и безсрамно използваща положението си за своето обогатяване. Известно е както за самите висши жреци, така и за тяхната партия, че те не пренебрегваха никакви средства за своето обогатяване, ограбваха нисшите жреци, ограбвайки ги от полагащия им се по закон дял от доходите, налагаха данъци върху вещите, необходими за жертвоприношения, строяха и поддържаха магазини с жертвени животни и птици, като изкуствено повишаваха цената им до такава степен, че цената на гълъба стигаше до червонец, и с користни цели позволи на търговците да въведат стадата си и да внесат сандъците си в самите граници на храма, правейки го като вертеп на разбойници. Чрез тези нечестиви методи жреческата аристокрация натрупа огромно богатство и нейните основни представители, без да обръщат внимание на хората, които живееха под двойното иго на римляните и Ирод, които също ги разориха и доведеха до крайна бедност и неплатени дългове, живееха в необикновен лукс и, подобно на наплива от богати хора, пируваха блестящо всеки ден. За някой си Йоханан, син на Небедий, Талмудът съобщава, че за нуждите на кухнята му (ежедневно?) били консумирани триста телета, четиридесет клетки с гълъби и триста бъчви вино били консумирани на масата. Говори се за първосвещеника Исмаил бен Фаби, че имал дрехи, ушити от майка му, които стрували сто мини, т.е. около три хиляди рубли. А за друг първосвещеник, а именно Елиезер Бен-Гарсам, се казва, че имал подобни дрехи на невероятна стойност - 20 000 мин.; но това облекло беше толкова тънко и прозрачно, че другите свещеници не му позволиха да го носи по време на богослужение, защото той изглеждаше напълно гол в него. 37 Първосвещеничеството като цяло падна до крайна степен и това не убягна от погледа на хората, които завинаги запечатаха презрението си към неговите недостойни представители върху страниците на Талмуда. „За кое време“, пита равин Йоханан, се отнасят ли думите от писанието: страхът от Господа удължава живота? „До времето на първия храм, който е стоял 410 години и е имал само осемнадесет първосвещеници от първия до последния. – А за кое време се отнасят думите: и ще се съкратят годините на нечестивите? - По времето на втория храм, който стоял 420 години и през това време под него се сменили триста първосвещеници; защото, като извадим 85 години за петте изключителни първосвещеници, остава по-малко от една година за всеки от всички останали. 38 И обикновените хора, точно по улиците на Йерусалим, произнасяха проклятия върху тези недостойни представители на религията. „Проклятие върху къщата на Уоф, проклятие върху семействата му“, крещяха недоволните по улиците, „проклятие върху къщата на Ганан, проклятие върху тяхното съскане на усойница! Проклятие върху къщата на Исмаел Бен-Фаби, проклятие върху юмруците му! Те самите са първосвещеници, синовете им трупат пари, зетьовете им са техни шефове, а слугите им бият хората с пръчки.“ Този отчаян вик на народа беше последният израз на възмущението му от посегателството над висшето достойнство на първосвещенството от недостойните му носители измежду садукеите. Ясно е какви биха могли да бъдат отношенията между Христос и тази партия. Безразлична към религиозните и нравствените интереси на народа като цяло, садукейската партия, както и първосвещеническата аристокрация в частност, не обърнаха внимание на Галилейския Учител, смятайки Го за един от многото равини, които говореха измежду хората и ги учеха на това или онова учение. Но тя скоро трябваше да промени отношението си към Него, когато Неговото действие в Ерусалим по време на Великденските празници пряко засегна интересите на висшето свещеничество, когато Христос беше този, който изгони търговците от храма, данъците от които представляваха значителен източник на доходи за тази аристокрация, и по този начин не само й нанесе имуществени щети, но и публично изложи богохулството на такова начинание. Но и този факт очевидно е имал само временно значение и скоро е бил забравен, още повече че Христос е проповядвал главно в далечна Галилея. Фарисейските книжници дори там не Го изоставиха с наблюдението си и от време на време влизаха в спорове с Него, търпейки отново и отново поражения от божествената мъдрост на Галилейския Учител, а садукеите почти напълно отсъстваха от тълпата на народа, който Го следваше, и вероятно само Го следваха отдалече, тайно се радвайки на пораженията на противниците си. Подобно отношение обаче не можеше да продължи вечно, особено след като Христос веднага и директно определи отношението си към садукеите, когато предупреди учениците Си еднакво срещу кваса както на фарисеите, така и на садукеите и когато еднакво нарече питащите от двете страни „зло и прелюбодейно поколение“, „лицемери, които могат да разпознаят лицето на небето, но не могат да разпознаят знаменията на времето“. 39 След това садукеите трябваше да разберат, че новият Учител на Галилея изобщо не беше като другите учители и пред Него трябва да се разсеят всички лъжи и да се разобличи всяко лицемерие. Тъй като те бяха не по-малко виновни за това от своите съперници, фарисеите, в интерес на самосъхранение те също не пропуснаха да заемат враждебно отношение към Христос, което се прояви преди всичко в това, че въпреки враждебността си към фарисеите, те се съгласиха с тях на основата на взаимен интерес в борбата срещу общия враг и действаха срещу Герой с всички възможни за тях средства. Но докато фарисеите действаха срещу Херо чрез сложен разпит и въз основа на своите църковно-религиозни институции, садукеите, в съответствие със своето положение, директно прехвърлиха въпроса на политическа основа и започнаха да насъскват властите срещу Херо, представяйки Го като враг на обществения мир. Тъй като те вече бяха успели да унищожат великия пророк Йоан Кръстител, тогава, насърчени от този успех, те започнаха да използват същата мярка срещу Христос и настроиха Ирод Антипа срещу Герой, който според тяхната клевета искаше да сложи ръка на Герой, въпреки че не успя да постигне това. 40 След това те преследваха тази политика с все по-голяма упоритост и в прочутото решение на Синедриона, при което Каиафа изрече своето неволно пророчество, че „е по-добре един човек да страда за всички“, отколкото да изложи цял народ на бича на войната, тази политика достигна най-високия си израз, тъй като тук страхът от политическо движение беше ясно изразен от страна на садукейската партия, което можеше да доведе до радикална революция в социалните отношения, при която жреческата аристокрация може завинаги да загуби своята изгодна позиция. След като са разрешили въпроса в този смисъл, садукеите са търсили само благоприятна възможност да доведат делото до край и не са се отклонили от него дори когато е трябвало да прибегнат до престъпна сделка със злополучния ученик-предател. Първосвещеническият процес срещу Христос, с неговото беззаконие и покварени лъжесвидетели, завърши тяхната политика, която доведе именно до Неговото разпъване на кръста. Това е, следователно, отношението, в което Христос стоеше към основните класи, съставляващи еврейското общество на Неговото време. И двете водещи класи, въпреки контраста на техния мироглед, се изразиха във враждебно отношение към Него, тъй като и двете тези направления бяха фалшиви и като такива се оказаха убедени в светлата истина на Христовото учение. Но това естествено разкрива празнотата на повдигнатия напоследък в научната библейско-историческа литература въпрос за това кой е по-виновен за смъртта на Христос на кръста - фарисеите или садукеите? - И двамата са еднакво виновни, защото и двамата, срещнали в лицето на Христос страшно разобличение на своята неистина и своето престъпно лицемерие, се стремяха на всяка цена да се отърват от Херо, дори това да означаваше проливане на невинна кръв. И ако по време на ужасните перипетии на процеса срещу Христос пред трибунала на преториума на Пилат, главни действащи лица и главни обвинители са били садукеите в лицето на първосвещениците и старейшините, то можем да бъдем сигурни, че и фарисеите, и тези, и другите си навличат вечно проклятие, когато неистово крещят: „Кръвта Му да бъде върху нас и върху децата ни!” (Матей 27:25) Вижте Cunn. Geikie, Животът и думите на Христос I-II том; Нов. Йорк 1886; Edersheim Животът и времето на Исус Месията, I-II том, 2 изд. Лондон, 1884 г.; Fairbairn, Изследвания върху живота на Христос, 6 изд. Лондон 1891 и др. Cp. "Христос. Христоматия", брой V, чл. Н. Н. Глубоковски. Вижте например Psalmi Solomonis, XVII и др. Те крещяха злобно: „Разрушете, разрушете го до основи“ (Йерусалим) - в най-критичния момент в историята на еврейския народ. Мишна, прив. в Gfrörer, Das Jahrhundert des Heils, Stuttg. 1838, II, 196. Раби (евр.) – учител, от глагола rabab – увеличавам, увеличавам, уча. Равинатът имаше няколко степени, от които най-ниската беше равин, след това равин, а най-високата степен беше равин. Рабани (Марк 10:51; Йоан 20:16) е сирохалдейската форма за „моя учител“. Така че според един възглед; по друг начин името им идва от прилагателното цадик - праведен. Въпросът все още не е решен. Gfrörer, Jahrhundert, d. Heils I, 155. Вижте също Geikie, Животът и думите на Христос, L, гл. V и VI. Schürer, Lehrbuch d. Neutest. Zeitgeschichte, 1874, p. 443. В Geikie, p. 77. Виж Eisetimeng e r, Judenthum entdecktes, Königsb. 1711, том. I. 337; Geikie, Живот, I, стр.74 и сл. Бава Меция 59, б. Geikie, б. 75. Има и 86, a. Виж Eisetimeng e r'a, I, 13, Geikie, 76. Книжниците, чрез своята екзегеза, извличат тази чудовищна идея от Втор. 32:14, където просто се казва, че Господ храни Израел „с тлъсто жито и вода с вино, кръвта на лозята“. Тази идея е извлечена от Ис. 2:2, където се казва, че „в последните дни планината на Господния дом ще се утвърди като върховете на планините и ще се издигне над хълмовете и всички народи ще бъдат привлечени към нея“. Възвишеното духовно пророчество на Исая очевидно е било подложено на най-чудовищното погрешно тълкуване от фалшивата мъдрост на книжниците. Равинското въображение в това отношение очевидно е било далеч по-смело от въображението на съвременните ни Айфели, които едва се осмеляват да се издигнат с кулите си на височина 1/4 от миля. Но това, което е забележително, не е това, а фактът, че равините цитират пасажи от пророците, като Зах. 14:10, 9:1 и т.н. Eisenmenger, II, 839 и др. Visson е най-любимият материал в древността, изработен от най-фин бял лен. Богатите платиха огромни суми пари за този материал. Разговор на Никодим, Йоан. 3:1–21 Schürer, Neutest, Zeitschrift, p. 485. Мат. 15:3: „Вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание“, Христос ги изобличи. Schürer, Neutest, Zeitschrift, p. 442. Gfrörer, Jahrhund. d. Heils, II, 156–60; Шюрер, 443. Мат. 16:6; Mk. 8:15; добре 12:1. Мат. 22:23; Деяния 4:1–2; 23:8. Антик. XVIII, 1, 4; звънец. съд. II, 8, 14. Едерсхайм, Животът на Христос, I, стр.315. Всички привърженици на дома на Ирод се наричаха иродианци, от които имаше много сред евреите по това време на смут, и Свети Матей директно идентифицира садукеите с тях, разбира се, във връзка с техните политически възгледи. Joma 358. Такива материали са били приготвяни от фин лен, най-фин лен, и са били предпочитани в най-висшето аристократично римско общество, където са били плащани огромни суми пари за тях. Известно е, че Нерон е имал церемониална покривка, изработена от такъв материал, за която е платена огромна сума пари (4 милиона сестерции - 200 000 рубли). Джома, 9, а; Geikie, I, стр.346.