ქრისტიანობა და ბუდიზმი

ჩვენი დროის ერთ-ერთი სამწუხარო მახასიათებელია ის ფაქტი, რომ ეგრეთ წოდებული განათლებული საზოგადოება, ცოტა ხნის წინ აღფრთოვანებული მატერიალიზმითა და რაციონალისტური თეორიებით, დაიწყო გატაცება საპირისპირო სისტემებით, როგორიცაა სპირიტუალიზმი, ჰიპნოტიზმი და სხვა. ერთის მხრივ, ეს ფენომენი სავსებით გასაგებია, როგორც აშკარა რეაქცია მატერიალიზმის წინააღმდეგ, რომელმაც მოატყუა მასზე დაყრდნობილი იმედები, რომ გამოავლენდა და ახსნიდა ყოფიერების ყველა საიდუმლოებას და, შესაბამისად, შეწყვიტა აზროვნების მუდამ ფხიზლად ცნობისმოყვარეობის დაკმაყოფილება; მაგრამ მეორეს მხრივ, ის ასევე სამწუხაროა იმ თვალსაზრისით, რომ აჩვენებს, თუ როგორ შეირყა თანამედროვე კულტურული საზოგადოება მის მსოფლმხედველობაში და რამდენად დაკარგა სულიერი ცხოვრების ჭეშმარიტების საღი გაგების უნარი. საღი აზრი ამბობს, რომ თუ ის სისტემები, რომლებიც ახლახან გამოცხადდა ყოვლისმომცველ და სრულიად საკმარისად (თუმცა საკმარისი იქნებოდა ფილოსოფიის ისტორია ან კაცობრიობის გონებრივი განვითარება, რომ დავრწმუნდეთ ამ ვარაუდის გულუბრყვილობასა და სიცრუეში), საშინლად არ ძალუძს დააკმაყოფილოს რელიგიის უმაღლესი მოთხოვნები, რომელიც აშკარად დადასტურდა ქრისტიანული სულისკვეთებით. ეს უკანასკნელი მართალია და მხოლოდ მას შეუძლია დააკმაყოფილოს ჭეშმარიტების წყურვილი გონება. იმავდროულად, თანამედროვე კულტურული საზოგადოების გაუკუღმართებული გონება არ ცნობს ამ ლოგიკურ დასკვნას და გაღიზიანებული ნერვიულობითა თუ კაპრიზებით, დარწმუნდა მისი საყვარელი მსოფლმხედველობის სისტემის იმედების ჩავარდნაში, რომელიც აღმოჩნდა სრულიად დაუსაბუთებელი, მიდის საპირისპირო უკიდურესობამდე, მატერიალიზმიდან უკიდურეს სპირიტიზმამდე, ურწმუნოებიდან ცრურწმენამდე. რეალურად როგორ შეიძლება ავხსნათ უცნაური ფაქტი, რომ ადამიანებმა, რომლებმაც დაკარგეს რწმენა ქრისტიანობისადმი, რაციონალისტური თეორიებით დაქვეითებულმა, გარკვეული სევდამ დაიწყო ჭეშმარიტების ძიება ქრისტიანობის მიღმა და არ სჯერა მისი სრულიად ისტორიული ფაქტების, რომლებიც თავს ამართლებენ ჯანსაღი ლოგიკური აზროვნების მოთხოვნებთან შესაბამისობაში. დამთხვევა მეცნიერული ცოდნის ბოლო სიტყვასთან და, ნებისმიერ შემთხვევაში, მშვენიერი, ყოვლისმომცველი სპეკულაციის ნაყოფი? არავისთვის არ არის საიდუმლო, რომ ბუდიზმით გატაცებამ, განსაკუთრებით ბოლო დროს, ერთგვარი ეპიდემიური ხასიათი მიიღო და თუ მეცნიერების ხალხი, ამ სისტემაზე ამახვილებს ყურადღებას, ცდილობს გაიგოს ამ რელიგიური სისტემის მნიშვნელობა, მაშინ სხვები, რომლებიც უფრო მეტად ხელმძღვანელობენ დაუკმაყოფილებელი გრძნობების ბუნდოვანი მოთხოვნილებებით, მიმართავენ მას, როგორც პანაცეას ყველა სულიერი ლტოლვისა და უბედურების შესახებ: პოეტები. არაჩვეულებრივი სიდიადე, 1 სხვადასხვა ფსიქოპათი, რომლებმაც დაკარგეს საღი აზრის ბოლო ნაპერწკალი რელიგიურ ეჭვებში და ხეტიალებში, უხსნიან მას ტაძრებს ქრისტიანული სამყაროს ცენტრებში, მაგალითად, პარიზში, და ამაღლებული ქალები, როგორც ცნობილი ბლავატსკი, მიემგზავრებიან ინდოეთისა და ტიბეტის ველურ მხარეში, რათა ადგილზე თაყვანი სცემდნენ ბუდისტურ სამყაროს „მაგათ“. 2 როგორც კი ცნობილია საჭიროება, აუცილებლად არსებობენ საჭირო მასალის მომწოდებლები და არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ ბოლო დროს ლიტერატურაში საგრძნობლად გამოჩნდა ტენდენცია - ამა თუ იმ გზით ქრისტიანობის მიახლოება ბუდიზმთან, პირველის მიზეზობრივ კავშირში დაყენება მეორესთან. ეს ტენდენცია აღმოაჩინა შოპენჰაუერმა, რომელმაც თავის „პარერგასა და პარალიპომენაში“ გამოთქვა სურვილი, რომ ბიბლიის მკვლევარები უფრო ახლოს გაეცნონ ინდურ რელიგიებს, რათა გაეგოთ ნათესაობა ქრისტიანობასა და ბუდიზმს შორის. მისი მიმდევრები უფრო შორს წავიდნენ, მათ მიიღეს თავიანთი მასწავლებლის სურვილი რეალობად და მკვლევარები, როგორებიც იყვნენ სეიდელი, ბროდბეკი და სხვები, პირდაპირ ცდილობდნენ ქრისტიანობა ბრაჰმანიზმისა და ბუდიზმისგან მიეღოთ. ეს იდეა პოპულარული გახდა გერმანიაში და, მაგალითად, ცოტა ხნის წინ ვიღაც რუდტმა ლექცია წაიკითხა მანჰეიმში ქალთა და გოგონების შეხვედრაზე, სადაც, სულაც არ იყო დარცხვენილი, ქადაგებდა, რომ ქრისტიანობა მხოლოდ ბუდიზმის გამოძახილია და მისი წარმოშობა საერთოდ არ უნდა ვეძებოთ იუდაიზმში, როგორც ამას ადრე აკეთებდნენ, არამედ ბუდას სწავლებებში. 3 განცხადება, რა თქმა უნდა, თამამია და იმისთვის, რომ მას რაიმე სანდოობა ჰქონდეს, ის რაღაცნაირად უნდა დადასტურდეს მეტ-ნაკლებად დამაჯერებელი მონაცემებით და ეს ამოცანა აიღო ერთმა რუსმა ნ. ნოტოვიჩმა, რომელმაც ცოტა ხნის წინ გამოსცა წიგნი პარიზში ფრანგულად, რაც თავის მხრივ წარმოადგენს ჩვენი დროის ერთ-ერთ ნიშანს. წიგნი გამოიცა სათაურით „იესო ქრისტეს უცნობი ცხოვრება“ 4 და მიზნად ისახავს იესო ქრისტეს ცხოვრების იმ იდუმალი პერიოდის ამოხსნას, რომელიც მთლიანად ჩუმად გადის მახარებლების მიერ, კერძოდ, პერიოდი იერუსალიმის ტაძარში მისი პირველი ვიზიტიდან 12 წლის ასაკამდე, როდესაც ის უკვე ღიად შევიდა საჯარო სამსახურში, როგორც მესია. ეს მართლაც ის პერიოდია, რომელმაც არაერთხელ გამოიწვია მკვლევარების ცნობისმოყვარეობა, რომელთაც სურდათ როგორმე აეხსნათ მახარებლების მიერ მასზე დადებული იდუმალი ფარდა, მაგრამ ყოველი მცდელობა, რა თქმა უნდა, უშედეგო იყო, რადგან ის, რაც ღმერთს მალავს, არ შეიძლება გაუმჟღავნოს ადამიანს. მაგრამ ბატონი. ნოტოვიჩს აშკარად განსხვავებული შეხედულება აქვს და რეალურად გამოსცა წიგნი, რომელიც სრულად ხსნის გამოცანას და სრულიად გასაგებს ხდის იმას, რაც მის წინაშე გაუგებრად ითვლებოდა მის საიდუმლოში. ერთი სიტყვით, მან გაარკვია, როგორ და სად გაატარა იესო ქრისტემ ნათლობამდე იდუმალი წლები და მის წიგნს არაჩვეულებრივი წარმატება ხვდა წილად, რაც ასევე მნიშვნელოვანი ფაქტია ჩვენი დროის დამახასიათებლად. საკმარისია ითქვას, რომ რამდენიმე თვეში მან გაიარა ათამდე გამოცემა და ითარგმნა ფრანგულიდან რამდენიმე უცხო ენაზე! რა არის საქმის არსი და რა არის აქამდე სრულიად უცნობი რუსი ნოტოვიჩის წიგნის ამ არაჩვეულებრივი წარმატების გასაღები? 5 პასუხი ძალიან მარტივია და, სამწუხაროდ, შორს არის ჩვენი დროის მაამებელი. საქმე ამაშია. სახელად ნ.ნოტოვიჩმა, აშკარად არ იცოდა, სად დაედო მოძალადე თავი, დაღლილი სხვადასხვა გაბედულ საქმეებში ყველანაირი წარუმატებლობისგან, წავიდა შორეულ და მიუწვდომელ ტიბეტში და იქ მისულმა სამწუხაროდ ფეხი მოიტეხა და სამკურნალოდ შეიყვანეს ერთ-ერთ ბუდისტურ მონასტერში (კერძოდ, ლემას მახლობლად), სადაც ლამაზ მონასტერში ჩანდა. მონასტერში ამ უნებლიე პატიმრობისას (ასე თავად ყვება თავისი აღმოჩენის ისტორიას წიგნის წინასიტყვაობაში), მას საშუალება ჰქონდა კარგად გაეცნო ლამისა თუ მაგათმების მსოფლმხედველობასა და ცხოვრებას, ცოტაოდენი ტიბეტური ენა ისწავლა და მონასტრის ბიბლიოთეკაშიც კი ეპარებოდა შესაძლებლობა. წარმოიდგინეთ მისი გაოცება, როდესაც მან, სხვა ხელნაწერებთან ერთად, იპოვა ერთი ტიბეტური ხელნაწერი, რომელსაც ჰქონდა სათაური: „წმინდა ისას ცხოვრება, საუკეთესო კაცთა შვილთა შორის“. როდესაც მასთან უფრო ახლოს მყოფმა ლამამ წაიკითხა და აუხსნა მას ეს ამბავი, ნოტოვიჩი არ მივიდა დარწმუნდა, რომ ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა ინდური ლეგენდა იესო ქრისტეს შესახებ და, უფრო მეტიც, ეხებოდა ზუსტად მის ცხოვრებაში იმ პერიოდს, რომელიც აქამდე გაურკვევლობის ქვეშ რჩებოდა. ხელნაწერი იწყება ებრაელთა ისტორიის მოკლე შეჯამებით ეგვიპტის ტყვეობიდან ისა (ე.ი. იესოს) დაბადებამდე, რასაც მოჰყვება ამ უკანასკნელის ბიოგრაფია. ამ ბიოგრაფიის მიხედვით, ისა იყო ღარიბი, მაგრამ ღვთისმოსავი მშობლების შვილი, გაგზავნილი და არჩეული ღვთის მიერ, რათა „აღადგინონ ცოდვაში ჩავარდნილები და დაეხმარონ ტანჯვას“. უკვე მოზარდობის ასაკში მან დაიწყო მონანიების ქადაგება და 13 წლის ასაკში დიდი პოპულარობა და დიდება სარგებლობდა. ამ დროს ის დაქორწინდა და გაიქცა ინდოეთში, სადაც დაიწყო კასტების უარყოფა. თავისი ქადაგებით მან დაარწმუნა ხალხი, უარყოთ მათი კერპები. მღვდლები ცდილობდნენ ხალხის აღძვრას მის წინააღმდეგ, მაგრამ მათი მცდელობა ამაო აღმოჩნდა და თავადაც გაქცევა მოუწიათ. ინდოეთიდან ისა წავიდა სპარსეთში, მაგრამ იქაურმა მღვდლებმა აუკრძალეს ხალხს მისი მოსმენა. ჯადოქრებმა მიაღწიეს მის განდევნას თავიანთი ქვეყნიდან, რის შედეგადაც იგი იქიდან პალესტინაში დაბრუნდა, როდესაც ის უკვე 29 წლის იყო. აქ, თავისი ქადაგებით, მან გააღვიძა ეჭვი რომის მთავრობაში, რომელიც მას საშიშ აგიტატად თვლიდა და პროკურორი პილატე ცდილობდა დაერწმუნებინა მღვდლები და უხუცესები, მოეკლათ იგი. ამაში ჩავარდნის შედეგად, მან თავად, ცრუ მოწმეების დახმარებით, მიაღწია სასიკვდილო განაჩენს. ისა ჯვარს აცვეს და დაკრძალეს, მაგრამ მესამე დღეს გავრცელდა ჭორი, რომ მისი საფლავი ცარიელი იყო და „უმაღლესმა მსაჯულმა გაგზავნა თავისი ანგელოზები, რათა ზეცაში მოეტანათ წმინდანის მოკვდავი ნეშტი, რომელშიც ღვთაებრივი სულის ნაწილი ცხოვრობდა დედამიწაზე“. შემდეგ მისმა მიმდევრებმა გაავრცელეს ცნობა მის შესახებ მთელ დედამიწაზე. ამ ამბავში იკვეთება სხვადასხვა გამონათქვამები, რომლებიც აშკარად მიზნად ისახავს აჩვენოს, რომ ამ ისას სწავლებები მორალური, თეოლოგიური და ისტორიული თვალსაზრისით მჭიდრო კავშირშია ქრისტიანობასთან. ასე რომ, ეს არის ამ სენსაციური გამოცემის არსი. ეს, ცხადია, მთელი აღმოჩენაა და, მეტიც, არაჩვეულებრივი ისტორიული ფაქტის აღმოჩენა. ამრიგად, აქამდე ეჭვმიტანილი მხოლოდ მიზეზობრივი კავშირი ქრისტიანობასა და ბუდიზმს შორის აქ დოკუმენტურ დასტურს პოულობს და ამიტომაა, რომ თანამედროვე მკითხველი საზოგადოება, ყველაფრის უჩვეულოს გაუმაძღარი, ნერვიული სიხარბით ატყდა ამ სენსაციურ სიახლეს, როგორც ადასტურებს და აკმაყოფილებდა წყურვილს, ეძებოს გარკვევა რელიგიური ცხოვრების ყველა საკითხში ჩემი ღრმა აღმოსავლეთის სიღრმეში. და ამ ვნების შემხედვარე, უნებურად ჩნდება კითხვა: მართლა ვცხოვრობთ მე-19 საუკუნის ბოლოს - იმ საუკუნეში, რომელიც ბოლო დრომდე თავის დროშაზე აყენებდა ყველაზე ფხიზელი, კრიტიკული დამოკიდებულების დევიზის ყველა ისტორიული ფენომენის მიმართ, რომელიც, ასეთი დევიზის სახელით, ექვემდებარებოდა დაუნდობელ კრიტიკას, რომელიც ამტკიცებდა მათ უნივერსალურ ჭეშმარიტებას ორი წლის წინ ქრისტიანობის ყველაზე წმინდა საბუთებითაც კი. აღიარება, რომელმაც უარყო ეს დოკუმენტები, როგორც არასანდო და გადაწყვიტა დაეჯერებინა მხოლოდ „სწავლული სპეციალისტების კომისიის“ მიერ ზუსტად დამოწმებული ფაქტების? ვაი, დიახ, ამ კონკრეტულ საუკუნეში და მის დასასრულს, და აქ ცნობილი წინადადება უნებურად მიგვანიშნებს, რომ უკიდურესობები ერთმანეთს ემთხვევა, რადგან ურწმუნოება მთლიანად დაძმობილებულია ცრურწმენასთან და, უფრო მეტიც, ცრურწმენასთან, რომელიც ყველაზე ბნელი შუა საუკუნეების ღირსია. მართლაც, ფაქტობრივად, წიგნი ბატონი. ნოტოვიჩი სხვა არაფერია, თუ არა ლიტერატურული ფარსი, რომელიც სპეციალურად შექმნილია თანამედროვე საზოგადოების გულუბრყვილობისთვის და ფარსი მით უფრო დაუშვებელია, რადგან ის ეხება ყველაზე წმინდა ტერიტორიას, რომლის შეჭრაც დაუბანელი ხელებით არ შეიძლება. საბედნიეროდ, იყვნენ კრიტიკოსები, რომლებმაც ადეკვატურად დააფასეს ეს წიგნი და მათ შორისაა ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე და ინდური ლიტერატურის ექსპერტი მაქს მიულერი, 6 თუმცა თვით ის ფაქტი, რომ ინდური კვლევების ასეთი კოლოსი იყო საჭირო ამ ხრიკის გამოსააშკარავებლად, თავისთავად იწვევს სამწუხარო აზრებს. მაგრამ მოდით მივმართოთ თავად წიგნის ანალიზს. ნოტოვიჩის თქმით, 7 ხელნაწერი, რომელიც მან იპოვა, სრულად ადასტურებს, რომ: ქრისტე იყო ინდოეთში, სწავლობდა იქ სანსკრიტს და პალის ენებს, წაიკითხა ვედები და ბუდისტური კანონი, შემდეგ კი, ბუდიზმის შეხედულებებით გამსჭვალული, დაბრუნდა პალესტინაში, სადაც დააარსა ახალი რელიგია. მისი ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ ინდოეთში შეიძლებოდა დაეწერათ ცნობისმოყვარე ლამებმა ზოგიერთი ებრაელი ვაჭრის სიტყვებიდან, რომლებიც გალილეელი მასწავლებლის ჯვარცმიდან მალევე უნდა ყოფილიყვნენ ინდოეთში სავაჭრო საქმეებით. ხელნაწერი დაწერილია პალიზე, სამხრეთ ბუდიზმის წმინდა ენაზე; შემდგომში იგი ინდოეთიდან ნეპალსა და მაჰადაში გადაიტანეს დაახლოებით 200 წელს, ხოლო ნეპალიდან ტიბეტში, სადაც იგი საგულდაგულოდ იყო დაცული ლასაში, ტიბეტური ბუდიზმის დედაქალაქში. ვინაიდან პალი ენა გაუგებარი იყო ადგილობრივებისთვის, ხელნაწერი ითარგმნა ადგილობრივ ტიბეტურ ენაზე და მისი ტიბეტური თარგმანები, ნოტოვიჩის თქმით, არის რამდენიმე ბუდისტურ მონასტერში და სხვათა შორის გიმისის მონასტერში, სადაც მას გაუმართლა იპოვა მისი ერთი ეგზემპლარი. ამ ყველაფერში ჯერ არაფერია წარმოუდგენელი. მაჰადას, უფრო სწორად, მაგადას, ისევე როგორც ზოგადად სამხრეთ ბუდიზმის ენა, უდავოდ პალი იყო და ბუდიზმი ტიბეტში ნეპალის გავლით შეაღწია. მაგრამ იმის მტკიცება, რომ ებრაელი ვაჭრები, რომლებიც ჯვარცმიდან მალევე ჩავიდნენ ინდოეთში, პირდაპირ აღმოჩნდება რაღაც შექმნილი და წარმოუდგენელი, იცოდნენ არა მხოლოდ რა დაემართა ქრისტეს პალესტინაში, არამედ ისიც, რაც შეემთხვა იესოს ან ისას იმ დროს, როდესაც ის თხუთმეტი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ინდოეთში ბრაჰმინებსა და ბუდისტებს შორის, სწავლობდა მათ წმინდა წიგნებს. კიდევ ერთი შეუსაბამობა ის არის, რომ ებრაელ ვაჭრებს, რომლებიც ინდოეთში სავაჭრო საქმიანობით ჩავიდნენ, გაუმართლათ და შეხვდნენ იმ ადამიანებს, ვინც იცოდა ისა, როდესაც ის სწავლობდა სანსკრიტსა და პალის და მათში დაწერილ სამღვდელო წიგნებს. ამის თქმა ნიშნავს იმას, რომ მხედველობიდან დავკარგავთ იმ ფაქტს, რომ ინდოეთი ძალიან დიდი ქვეყანაა და ასეთი დამთხვევები იქ ნაკლებად სავარაუდოა, ვიდრე სხვაგან. მაშინ, როგორც ჩანს, კიდევ უფრო უცნაურია, რომ იმ პირებს, ვისთვისაც ისა იყო ცნობილი, როგორც უბრალო ცნობისმოყვარე ებრაელი, რომელიც სწავლობდა ინდურ სიბრძნეს, მაშინვე აღიარებდნენ, რომ ეს იყო ზუსტად იგივე ადამიანი, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს პონტიუს პილატეს დროს. მისი სახელიც კი არ იყო იგივე. ინდოეთში მას ერქვა სახელი ისა, რომელიც ძალიან ჰგავდა არაბულ სახელს ისალ მასიჰს, იესო მესიას, ხოლო, გარკვეული უცნაურობით, პონტიუს პილატეს სახელი უცვლელი დარჩა ებრაულიდან პალიზე და პალიდან ტიბეტურზე გადასვლისას. უნდა გვახსოვდეს, რომ ტიბეტის ეს ნაწილი მოგვიანებით ისლამად მიიღეს. ამრიგად, კრიტიკის პირველივე შეხებისას ნოტოვიჩის მიერ აღმოჩენილ ხელნაწერში აღმოჩენილია რამდენიმე უცნაურობა და შეუსაბამობა. მაგრამ კიდევ უფრო უცნაურია შეუსაბამობა, რომ, მიუხედავად ნოტოვიჩის დარწმუნებისა, რომ ამ ხელნაწერის ტიბეტურ თარგმანში ასლები ინახება ტიბეტის ბევრ მონასტერში, დღემდე ტიბეტური ლიტერატურის არცერთ მკვლევარს არ შეხვედრია ამის ოდნავი მითითება. ბატონი ნოტოვიჩი რომ უკეთ სცოდნოდა ტიბეტისა და ჩინეთის ბუდისტურ ლიტერატურას, არასოდეს მისცემდა თავს უფლებას ეღიარებინა, რომ მის მიერ აღმოჩენილი ისა ცხოვრება კარგად არის ცნობილი ტიბეტურ ლიტერატურაში, თუმცა მას მხოლოდ სწავლული ბუდისტები კითხულობდნენ. ევროპელ აღმოსავლეთმცოდნე მეცნიერებს ხელთ აქვთ ტიბეტისა და ჩინეთის ბუდისტების ხელნაწერებისა და წიგნების შესანიშნავი კატალოგები. წმინდა ბუდისტური წიგნების კანონის (ტრიპიტაკა) სრული კატალოგი ჩინურ ენაზე ინგლისურად თარგმნა მაქს მიულერის სტუდენტმა ვენ. Bunyiu Nanjio (Rev. Bunyiu Nanjio M.A.) და გამოქვეყნებულია ცნობილი კლარენდონის სტამბის მიერ 1883 წელს. შეიცავს არანაკლებ 1662 სათაურს. ტიბეტური კატალოგი ამ ტიპის შესანიშნავი ნამუშევარია და ის გამოქვეყნდა აზიური კვლევების XX ტომში, ცნობილი უნგრელი მოგზაურის კოზმა კოროზის მიერ, რომელმაც მრავალი წელი გაატარა ტიბეტის მონასტრებში და ცნობილია, როგორც ტიბეტური ლიტერატურის გამორჩეული ექსპერტი. ის ახლახან Feer-მა ხელახლა გამოაქვეყნა Annales du Musée Guimet-ში. ეს კატალოგი არ შემოიფარგლება მხოლოდ წმინდა წიგნებით, არამედ შეიცავს ყველაფერს, რაც აღსანიშნავია ტიბეტის ძველ, კლასიკურ ლიტერატურაში. მთელი ეს ლიტერატურა იყოფა ორ კრებულში, რომლებიც ცნობილია როგორც კუნჯური და ტანჯური. კუნჯური შედგება 108 დიდი ტომისგან, დაყოფილია შვიდ ნაწილად, 8 და ტანჯური შედგება 225 ტომისაგან. მათ შორის შინაარსის განსხვავება ისაა, რომ კუნჯური შეიცავს ძირითადად წმინდა წიგნებს, კერძოდ, ბუდას სიტყვას, ხოლო ტანჯური შეიცავს გრამატიკასთან, ფილოსოფიასთან და ა. ამგვარად, ნოტოვიჩის მიერ აღმოჩენილი ხელნაწერი, რა თქმა უნდა, უნდა შეტანილიყო ერთ-ერთ ამ კოლექციაში, თუ არა კანჯურში, მაშინ ტანჯურში, მაგრამ ის არ არის ჩამოთვლილი არც ერთში და არც მეორეში, და ერთი რამ რჩება დასასრული: ან ბატონმა ნოტოვიჩმა გააკეთა აღმოჩენა, რომელიც შერცხვებოდა ჩვენი დროის ყველა სწავლულ აღმოსავლეთმცოდნეს, ან მან ჩაიდინა ის, რაც ყველაზე მეტად ყალბია. ცოდნა. მაქს მიულერი, ალტერნატივის პირველ ნახევარზე საერთოდ შეჩერების გარეშე, როგორც სრულიად აბსურდული და შეუძლებელი, მზადაა მეორესკენ დაიხაროს; მაგრამ სურს აღმოაჩინოს ყველა შესაძლო დათმობა, ის მიდრეკილია იფიქროს, რომ თავად ნოტოვიჩი გახდა მოტყუების მსხვერპლი მზაკვრული მაგატმების მხრიდან, რომლებმაც არაერთხელ გამოავლინეს მიდრეკილება დაცინონ "დასავლელი ბარბაროსები", რომლებიც თავიანთი დაუპატიჟებელი ცნობისმოყვარეობით შეიჭრნენ თავიანთი რელიგიური ცოდნის დაცულ სფეროებში, მაგალითად, როგორც ეს იყო ვილტენევი. ჟაკოლიო, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბლავატსკის, რომელიც სრულიად დაბრმავებული იყო მზაკვრული მაგათმების ხრიკებით. „უფრო სასიამოვნოა იმის ფიქრი, რომ ბუდისტი ბერები ხანდახან ხუმრობენ, ვიდრე ის, რომ ბატონი ნოტოვიჩი თაღლითია“, ამბობს ცნობილი აღმოსავლეთმცოდნე. 9 მაგრამ რეალობა, როგორც ჩანს, მხარს უჭერს ამ უკანასკნელ ვარაუდს. ამაზე, უპირველეს ყოვლისა, მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ბ. ნოტოვიჩმა მიიღო ყველა ზომა, რათა თავისი ხელნაწერიდან რაღაც მართლაც არაჩვეულებრივი გამოეჩინა და მისი გამოქვეყნება ერთგვარი თვითუარყოფის საქციელად წარმოედგინა. ამრიგად, ის იუწყება, რომ რომაულმა კათოლიკე კარდინალმა როტელიმ, როდესაც შეიტყო ხელნაწერის შინაარსი, შესთავაზა მას დიდი თანხა, რომ არ გამოექვეყნებინა იგი, იმის შიშით, რომ მისი გამოქვეყნება შეარყევდა ხალხის რწმენას ქრისტესადმი, და რენანი, სავარაუდოდ, არ ეწინააღმდეგებოდა მისი გამოქვეყნებას საკუთარი სახელით, რათა ცნობილი გამხდარიყო ამ აღმოჩენით. ანალოგიურად, ტიბეტის ქალაქ ლეში მყოფი მისიონერები (ძმები მორავიელები), რომლებიც ჩერდებოდნენ მას ყველა სახის დაბრკოლებას მისი საწარმოს წარმატებაში და ცდილობდნენ გაენადგურებინათ ასეთი დოკუმენტების ყველა კვალი. ეს ყველაფერი უკიდურესად დაუჯერებელია და აშკარად ჟღერს, როგორც ფაბრიკაცია, რომელიც შექმნილია, უფრო მეტიც, ყველაზე უხეში შეგრძნებისთვის გულმოდგინე, თუმცა ეგრეთ წოდებული ინტელექტუალური ბრბოს შორის. რომ თავი დავანებოთ რენანს, რომლის მიმართაც მხოლოდ ამ ზღაპრებს აქვს გარკვეული სანდოობა, თუმცა მასზეც უნდა ითქვას, რომ ის სულაც არ იყო ისეთი წვრილმანი ამბიციური ადამიანი, როგორიც ნოტოვიჩს სურს, რომ იყოს, მესიჯი სხვა მონათესავე პირებთან დაკავშირებით უკვე აშკარად ცოდავს ყოველგვარი ალბათობით და კარდინალ როტელის გამოგონებასთან მიმართებაში. და რატომ უნდა დაეთანხმოს კარდინალი მისთვის მიკუთვნებულ გარიგებას ნოტოვიჩთან? ისას ამბავი ისტორიულად სანდო რომ ყოფილიყო, ეს ბევრ სირთულეს აღმოფხვრის. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს უდავოდ აჩვენებს, რომ სახარების იესო იყო რეალური პიროვნება და არა მითი, როგორც ზოგიერთი რაციონალისტი ფიქრობს. სწავლება, რომელიც მას მიეწერება ტიბეტურ დოკუმენტში, ბევრ რამეში წააგავს სახარების სწავლებას და თუ არის განსხვავება, თუ განსაკუთრებით პირველში თითქმის არ არის სასწაულმოქმედი ელემენტი, მაშინ რომის კათოლიკური ეკლესიის კარდინალმა მშვიდად წამოაყენა ამ დოკუმენტის წინააღმდეგ ტრადიცია, რომელიც დასტურდება ქრისტეს ეკლესიის ორათასწლიანი არსებობით და, ყოველ შემთხვევაში, ტიტის საპირისპირო დოკუმენტი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისი. ვინმეს მიერ აღიარებული. კიდევ უფრო წარმოუდგენელია ის, რასაც ბატონი ნოტოვიჩი ამბობს მორავიელი ძმების მისიონერებზე. ნოტოვიჩი ცხადყოფს, რომ ეს მისიონერები არ სარგებლობენ მოსახლეობის ნდობით ლეში და რომ ბუდისტი ბერები არასოდეს აჩვენებენ მათ ხელნაწერს, რომელიც შეიცავს ისას ცხოვრებას. ისევ უცნაურია: რატომაც არა? თუ ისა იესო ქრისტესთან ერთი და იგივეა, მაშინ ბუდისტი ბერებიც და მორავიელი მისიონერებიც აქედან ხედავდნენ, რომ მათ სწამთ ერთი და იგივე მასწავლებლის, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია ურთიერთდაახლოებისთვის. მაგრამ რაც უფრო წინ მივდივართ, მით მეტია შეუსაბამობები და წინააღმდეგობები. „როგორ ავხსნათ“, წერს ბ-ნი. ნოტოვიჩ, რომ თავად ამ მისიონერებმა არ წაართვეს ის დოკუმენტები, რომელთა ასლებიც გიმისის მონასტერში ვნახე? მაგრამ როგორ შეძლეს მათ ამის გაკეთება, როდესაც თავად ნოტოვიჩის თქმით, ტიბეტურმა მაგატებმა მათ არასოდეს უჩვენებიათ ეს ხელნაწერები! ნოტოვიჩი კიდევ უფრო შორს მიდის. ”ეს მხოლოდ ჩემი ვარაუდია,” ამბობს ის, ”მაგრამ თუ მართალია, მაშინ მხოლოდ ასლები მოიპარეს მისიონერებმა, ხოლო ორიგინალები დარჩა ლასაში... ამ წლის ბოლოს ვაპირებ წასვლას ტიბეტში, რათა ვიპოვო ორიგინალური დოკუმენტები იესო ქრისტეს ცხოვრებასთან დაკავშირებით. პატივისცემა.” აქ ყველაფერი უკიდურესად დამაბნეველი და ურთიერთგამომრიცხავია. ამავდროულად, მხოლოდ ხორცშესხმულ გაუგებრობას, რომელიც ჩახლართულია თვითგამოგონილი სიცრუის უხსნად წინააღმდეგობებში, შეუძლია მისიონერების დადანაშაულება ისეთი საზიზღარი ქმედებებისთვის, როგორიც არის ისეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული დოკუმენტების ქურდობა და განადგურება, როგორიც არის იესო ქრისტეს ცხოვრება, და უღრმესი პატივისცემა აქვს მათ მიმართ. საბოლოოდ, ეს საკმარისი არ არის. თავისი დოკუმენტის გამოქვეყნებით, თითქოს შორეულ ტიბეტში იყო მოპოვებული, ბატონმა ნოტოვიჩმა მხედველობიდან დაკარგა ის ფაქტი, რომ ტიბეტი, თუნდაც მისი იდუმალი ლასასთან ერთად, აღარ არის ისეთი მიუწვდომელი, რომ შეუძლებელია იმის გადამოწმება, თუ რა გაკეთდა ან კეთდება იქ მოცემულ დროს. ლეხში, მორავიელი მისიონერების გარდა, არის რამდენიმე ინგლისელი მისიონერი, რამდენიმე მისიონერი ქალბატონი და ექიმი. ყველა ეს არის პირები, რომლებთანაც შეგიძლიათ დაუკავშირდეთ ამ ფაქტის გადასამოწმებლად. მერე რა ხდება? მარტივია, რომ არცერთ მათგანს არასოდეს უნახავს რუსი „ჯენტლმენი“ ლეხში ან მის მახლობლად, არცერთი რუსი ჯენტლმენი არცერთ მონასტერში არ იწვა მოტეხილი ფეხით და ადგილობრივ ექიმს არასოდეს დაუყენებია ვინმეს მოტეხილი ფეხი. რა თქმა უნდა, აქვე შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბატონმა ნოტოვიჩმა გულდასმით მიმალა თავისი რუსული წარმომავლობა და მოტეხილი ფეხი თავად განკურნა, თანამგრძნობი მაგნატების დახმარებით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, უკიდურესად გასაოცარი ფაქტია, რომ არცერთ ადგილობრივ მცხოვრებს - ევროპელსაც და ადგილობრივსაც - მსგავსი არაფერი გაუგია. და როცა ტიბეტში მოაღწია ჭორმა პარიზში ქრისტეს ახლად აღმოჩენილი ცხოვრების გამოქვეყნების შესახებ, ბუნებრივია, იქაც დიდი ინტერესი გამოიწვია, მაგრამ არა ბატონი ნოტოვიჩის სასარგებლოდ, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ლეხიდან ამა წლის 29 ივლისით დათარიღებული ინგლისელი ქალბატონის შემდეგი წერილიდან მაქს მიულერისთვის. "გუშინ, - წერს ეს ქალბატონი, - ჩვენ ვიყავით გიმისის დიდ მონასტერში, ადგილობრივ ბუდისტურ მონასტერთა შორის ყველაზე დიდი, - მასში 800 ლამაა. გსმენიათ თუ არა ერთი რუსის შესახებ, რომელმაც ვერ მიიღო ამ მონასტერში, მაგრამ ბოლოს ფეხი მოიტეხა მის კედლებს გარეთ და შეუშვა? მისი მიზანი იყო ჩამოეწერა მას, ვინც ბუდისტურ ცხოვრებას ეწეოდა. ფრანგული არც ერთი სიტყვა არ არის ამ ამბავში. ახლა ჩემთვის ნათელი გახდა, რომ ის ხალხი, ვინც ინგლისში ავრცელებს, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ტიბეტის ბუდისტურ მონასტრებში და ესმოდათ იქ ეზოთერული ბუდიზმის საიდუმლოებები, უბრალოდ მატყუარები არიან. ყველა ეს მონასტერი ყველაზე ბინძური ადგილებია. ლამები ყველაზე ბინძური ხალხია მათ ბინძურ ხალხში. ისინი საშინლად უცოდინრები და უბრალოდ კერპთაყვანისმცემლები არიან“. 10 ასეთი მტკიცებულებების შემდეგ განსახილველ საკითხზე დასამატებელი თითქმის არაფერი რჩება. ცხადია, მთელი ეს „ქრისტეს უცნობი ცხოვრება“ ყველა იმ გარემოებით, რაც მის აღმოჩენას ახლავს, არის გაბედული და ამაზრზენი გამოგონება, რაც მით უფრო ამაზრზენია, რადგან ის შეეხო ყველა ქრისტიანისთვის ასე წმინდა ტერიტორიას. 11 და ამ გაბედული და საზიზღარი გამოგონების პარალელურად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის სამარცხვინო გულუბრყვილობა, რომლითაც ინტელექტუალური საზოგადოება, ბოლო დრომდე მოხიბლული შტრაუსისა და რენანების კრიტიკული ჭკუის ბრწყინვალებით, რომლებიც სახარებებში „მითიური ელემენტის“ მხილებას ახორციელებდნენ, გახდა პირველი ყველაზე უხეში მოტყუების მსხვერპლი! ჭეშმარიტად, ეს ჩვენი დროის ერთ-ერთი ნიშანია და ძალიან სამწუხარო... ჩვენ ვგულისხმობთ ინგლისელი პოეტის ედუარდ არნოლდის დიდ ლექსს „აზიის შუქი“ („აზიის შუქი“), რომელშიც განდიდებულია ბუდა. ამ პოემის ანალიზი შეიძლება წაიკითხოთ კელოგის ნაშრომში "აზიის შუქი და სამყაროს შუქი" (კიევი, 1893). ეს ბუდისტური „მაგატმები“ (ერმიტები) ისეთი სასწაულმოქმედნი არიან, რომ მადამ ბლავატსკიმ, მისი მოხსენების თანახმად, კალკუტაში ყოფნისას მათგან წერილები მიიღო ტიბეტიდან არა ფოსტით, არამედ საჰაერო გზით, რაზეც „სასწაული“ სიამოვნებით ესაუბრებოდა თავის მეგობრებსა და ნაცნობებს. სამწუხაროდ, მისი ზოგიერთი მეგობარი დიდი სკეპტიკოსი აღმოჩნდა და ამ წერილების გულდასმით შესწავლის შემდეგ დარწმუნდა, რომ ისინი დაწერილი იყო არა ტიბეტურ ქაღალდზე და არა იდუმალი "მაგატმას" მელნით, არამედ უბრალოდ ინგლისურ ქაღალდზე და კალკუტაში ნაყიდი ინგლისური მელნით. შეადარეთ: – ბრემენის პასტორის, დოქტორ ოტო ვეეკის ტრაქტატი “Buddha und Christus”, ასევე Hübbe-Schleiden, “Jesus ein Budist”? (ვერლაგი: Braunschweig, C.A.Schwetschke). N. Notovitch, Vie inconnue de Jésus-Christ. Cartes et illustrations, Paris, Paul Ollendorf, 1894, Prix 3fr. 50 ცენტი. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ის სრულიად უცნობია. ამ კონკრეტული ნოტოვიჩის სახელი, თუ არ ვცდებით, არაერთხელ გამოჩნდა ფრანგული და სხვა უცხოური გაზეთების ფურცლებზე, როგორც ერთგვარი ავანტიურისტი, რომელიც არ ერიდებოდა მის სასარგებლოდ გამოეყენებინა სხვადასხვა ძირითადი პოლიტიკური ფაქტები, როგორიცაა რუსების დაძმობილება ფრანგებთან, თუმცა აშკარა წარუმატებლობით, რადგან საკუთარი პიროვნების ინტერესები ყველაფერში ზედმეტად იყო წამოჭრილი... იხილეთ მისი სტატია: ქრისტეს სავარაუდო ცხოვრება ინდოეთში, ოქტომბერში. ჟურნალის წიგნი „მეცხრამეტე საუკუნე“ 1894 წ., გვ.515 და შემდგომ. თანდართულ ანალიზში ვიყენებთ ინგლისელი ორიენტალისტის ამ კონკრეტულ სტატიაში წარმოდგენილ მონაცემებს. ნოტოვიჩის წიგნს აქვს წინასიტყვაობა, სადაც ის გამოხატავს საკუთარ მოსაზრებებს და მოსაზრებებს. ეს არის განყოფილებები: 1) დულვა, სწავლება (ვინაია); 2) შერჩ-გინი, სიბრძნე (პრაგნაპარამიტა); 3) P’hal-ch-hen, ბუდას გვირგვინი (Buddha-avatansaka); 4) კონ-წეგები, განძის მთა (რატნაკუტა); 5) Mdo ან Sutras, გამონათქვამები (Sutrana); 6) მიან-ხდასი, საბოლოო ხსნა (ნირვანა) და 7) გიუტი, საიდუმლო (ტანტრა). იხილეთ მაქს მიულერი აღნიშნულ სტატიაში, გვ.518 და 519. ქრისტეს სავარაუდო ცხოვრება ინდოეთში, ოქტომბერში. ჟურნალის წიგნი "მეცხრამეტე საუკუნე" 1894 წ. 521 (... ვიდრე მ. ნოტოვიჩი თაღლითია). PS. ოქტომბერში, მაქს მიულერის სტატიაზე „ქრისტეს სავარაუდო ყოფა ინდოეთში“. 1894 წლის ჟურნალის მეცხრამეტე საუკუნის ბუკლეტი, გვ. 521. სხვა კრიტიკოსები, რომლებმაც ყურადღება მიიპყრეს ამ მკრეხელურ ფარსზე, იმავე დასკვნამდე მივიდნენ. ასე რომ, პროფ. პრეფიონი, 1894 წლის Die Christliche Welt No. 20-ში თავის სტატიაში, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე აცხადებს ნოტოვიჩის აღმოჩენას უხეში თაღლითობად, ზუსტად 1) თავად გამომცემლის წინააღმდეგობების საფუძველზე, 2) დოკუმენტის ლიტერატურული ბუნება, რომელსაც არაფერი აქვს ჭეშმარიტად ტიბეტური ან ინდური საფუძველი. წინააღმდეგობები თავად შინაარსში. ყველაფრისგან ირკვევა, ასკვნის კრიტიკოსი, რომ ეს თავად გამომცემლის ნამუშევარია, რომლის თვალშიც ქრისტე ბუდისტი ებრაელია, თავის ხასიათში სოციალისტური ელფერით. ლოზანის უნივერსიტეტის პროფესორმა ლუი ემერიმ ასევე გამოაქვეყნა ამ მხატვრული ლიტერატურის მკვეთრი მიმოხილვა ადგილობრივ გაზეთში 8 მაისს და თვლის, რომ მისტერ ნოტოვიჩს შეუძლია მხოლოდ „წვერებში ჩაიცინოს“ იმ მოძრაობის გათვალისწინებით, რომელიც მან თავისი მხატვრული ლიტერატურით გააკეთა მსოფლიოს ყველაზე მოწინავე ქვეყნის დედაქალაქის გულმოდგინე ინტელიგენციაში!.. ნოტოვიჩის ფარსმა ბერძნული პრესის ყურადღება მიიპყრო და მისი ანალიზი გამოქვეყნდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ორგანოში Έκκλησιαστική Άληϑειά 1894 წლის 14 ოქტომბრის No32-ში.