Χριστιανισμός και Βουδισμός

Ένα από τα θλιβερά χαρακτηριστικά της εποχής μας είναι το γεγονός ότι η λεγόμενη μορφωμένη κοινωνία, αφού πρόσφατα θαύμασε τον υλισμό και τις ορθολογιστικές θεωρίες, άρχισε να παρασύρεται από αντίθετα συστήματα, όπως ο πνευματισμός, ο υπνωτισμός και άλλα. Από τη μια πλευρά, αυτό το φαινόμενο είναι κατανοητό ως μια προφανής αντίδραση ενάντια στον υλισμό, ο οποίος εξαπάτησε τις ελπίδες ότι θα αποκάλυπτε και θα εξηγούσε όλα τα μυστικά της ύπαρξης, και ως εκ τούτου έπαψε να ικανοποιεί την ολοένα άγρυπνη διερευνητική σκέψη της σκέψης. αλλά από την άλλη, είναι επίσης λυπηρό με την έννοια ότι δείχνει πόσο κλονίστηκε η σύγχρονη πολιτιστική κοινωνία στην κοσμοθεωρία της και πόσο έχει χάσει την ίδια την ικανότητα να έχει μια σωστή κατανόηση των αληθειών της πνευματικής ζωής. Η κοινή λογική λέει ότι αν αυτά τα συστήματα που πρόσφατα ανακηρύχθηκαν ολοκληρωμένα και απολύτως επαρκή (αν και θα αρκούσε να κοιτάξουμε την ιστορία της φιλοσοφίας ή τη διανοητική ανάπτυξη της ανθρωπότητας για να πειστούμε για την αφέλεια και την ανακρίβεια αυτής της υπόθεσης) αποδεικνύονταν ότι ήταν θλιβερά ανίκανα να ικανοποιήσουν τις υψηλότερες απαιτήσεις του πνεύματος. Το τελευταίο είναι σωστό και μόνο αυτό μπορεί να ικανοποιήσει το μυαλό που διψάει για αλήθεια. Εν τω μεταξύ, το διεστραμμένο μυαλό της σύγχρονης πολιτιστικής κοινωνίας δεν αναγνωρίζει αυτό το λογικό συμπέρασμα και με εκνευρισμένη νευρικότητα ή ιδιοτροπία, έχοντας πειστεί για την αποτυχία των ελπίδων του για το αγαπημένο του σύστημα κοσμοθεωρίας, που αποδείχτηκε εντελώς αβάσιμο, σπεύδει στο αντίθετο άκρο, από τον υλισμό στον ακραίο πνευματισμό, από την απιστία στη δεισιδαιμονία. Πώς, στην πραγματικότητα, μπορούμε να εξηγήσουμε το περίεργο γεγονός ότι άνθρωποι που είχαν χάσει την πίστη τους στον Χριστιανισμό, υπονομευμένοι από ορθολογιστικές θεωρίες, με κάποια μελαγχολία άρχισαν να αναζητούν την αλήθεια έξω από τον Χριστιανισμό και να μην πιστεύουν τα απολύτως ιστορικά γεγονότα του, που βρίσκουν δικαιολογία στην ίδια τους συμμόρφωση με τις απαιτήσεις της ορθής λογικής σκέψης, άρχισαν να πιστεύουν σε μερικούς βουδιστές ή σχεδόν φανταστικούς βουδιστές. σύμπτωση με την τελευταία λέξη της επιστημονικής γνώσης και, εν πάση περιπτώσει, τους καρπούς μιας υπέροχης, κατανυκτικής εικασίας; Δεν είναι μυστικό για κανέναν ότι η γοητεία με τον Βουδισμό, ειδικά πρόσφατα, έχει πάρει ένα είδος επιδημικού χαρακτήρα, και αν οι άνθρωποι της επιστήμης, εστιάζοντας την προσοχή τους σε αυτό το σύστημα, προσπαθήσουν να κατανοήσουν την έννοια αυτού του θρησκευτικού συστήματος, τότε άλλοι, καθοδηγούμενοι περισσότερο από τις ασαφείς απαιτήσεις των ανικανοποίητων συναισθημάτων, στρέφονται σε αυτόν ως πανάκεια για όλες τις πνευματικές επιθυμίες και τα προβλήματα που περιβάλλουν ασυνήθιστο μεγαλείο, 1 διάφοροι ψυχοπαθείς, που έχασαν την τελευταία σπίθα της κοινής λογικής σε θρησκευτικές αμφιβολίες και περιπλανήσεις, του ανοίγουν ναούς στα κέντρα του χριστιανικού κόσμου, όπως στο Παρίσι, και εξέχουσες γυναίκες, όπως η διαβόητη Μπλαβάτσκυ, ταξιδεύουν στις άγριες περιοχές της Ινδίας και του Θιβέτ. 2 Από τη στιγμή που υπάρχει μια γνωστή ανάγκη, υπάρχουν σίγουρα προμηθευτές του απαιτούμενου υλικού, και κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι πρόσφατα μια τάση έχει αρχίσει να εμφανίζεται σημαντικά στη λογοτεχνία - με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να φέρουμε τον Χριστιανισμό πιο κοντά στον Βουδισμό, να θέσουμε τον πρώτο σε αιτιώδη σχέση με τον δεύτερο. Αυτή η τάση ανακαλύφθηκε από τον Σοπενχάουερ, ο οποίος στα Parerga και Paralipomena του εξέφρασε την επιθυμία οι βιβλικοί μελετητές να εξοικειωθούν περισσότερο με τις ινδικές θρησκείες για να κατανοήσουν τη συγγένεια μεταξύ Χριστιανισμού και Βουδισμού. Οι οπαδοί του προχώρησαν παραπέρα, δέχτηκαν την επιθυμία του δασκάλου τους ως πραγματικότητα και ερευνητές όπως ο Seidel, ο Brodbeck και άλλοι προσπάθησαν άμεσα να αντλήσουν τον Χριστιανισμό από τον Βραχμανισμό και τον Βουδισμό. Αυτή η ιδέα έγινε δημοφιλής στη Γερμανία και, για παράδειγμα, πρόσφατα κάποιος Rudt έδωσε μια διάλεξη στο Mannheim σε μια συνάντηση γυναικών και κοριτσιών, στην οποία, χωρίς να ντρέπεται πια, κήρυττε ότι ο Χριστιανισμός είναι μόνο μια απήχηση του Βουδισμού και η προέλευσή του δεν πρέπει να αναζητηθεί καθόλου στον Ιουδαϊσμό, όπως έκαναν πριν, αλλά στις διδασκαλίες του Βούδα. 3 Η δήλωση, φυσικά, είναι τολμηρή και για να έχει κάποια αξιοπιστία πρέπει να επιβεβαιωθεί κάπως από κάποια περισσότερο ή λιγότερο πειστικά στοιχεία, και αυτό το έργο ανέλαβε κάποιος Ρώσος, ο Ν. Νότοβιτς, που πρόσφατα δημοσίευσε ένα βιβλίο στο Παρίσι στα γαλλικά, που με τον τρόπο του αντιπροσωπεύει ένα από τα σημεία της εποχής μας. Το βιβλίο εκδόθηκε με τον τίτλο «Η άγνωστη ζωή του Ιησού Χριστού» 4 και στοχεύει στην αποκάλυψη εκείνης της μυστηριώδους περιόδου στη ζωή του Ιησού Χριστού, την οποία περνούν εντελώς σιωπηλά οι ευαγγελιστές, δηλαδή την περίοδο από την πρώτη Του επίσκεψη στο ναό της Ιερουσαλήμ σε ηλικία 12 ετών έως την πλήρη ενηλικίωση, όταν είχε ήδη εισέλθει ανοιχτά στη δημόσια υπηρεσία ως Μεσσίας. Αυτή είναι πράγματι μια περίοδος που επανειλημμένα έχει προκαλέσει την περιέργεια ερευνητών που ήθελαν να σηκώσουν με κάποιο τρόπο το μυστηριώδες πέπλο που κατέβασαν πάνω του οι ευαγγελιστές, αλλά όλες οι προσπάθειες, φυσικά, ήταν μάταιες, γιατί ό,τι κρύβει ο Θεός δεν μπορεί να αποκαλυφθεί στον άνθρωπο. Αλλά ο κ. Ο Νότοβιτς έχει προφανώς διαφορετική άποψη και ουσιαστικά δημοσίευσε ένα βιβλίο που εξηγεί πλήρως το αίνιγμα και κάνει απολύτως κατανοητό αυτό που πριν από αυτόν θεωρούνταν ακατανόητο στο μυστήριό του. Με μια λέξη, ανακάλυψε πώς και πού πέρασε ο Ιησούς Χριστός τα μυστηριώδη χρόνια πριν από τη Βάπτισή του και το βιβλίο του γνώρισε εξαιρετική επιτυχία, γεγονός που είναι επίσης σημαντικό για τον χαρακτηρισμό της εποχής μας. Αρκεί να σας πω ότι μέσα σε λίγους μήνες πέρασε από δέκα εκδόσεις και μεταφράστηκε από τα γαλλικά σε πολλές ξένες γλώσσες! Ποια είναι η ουσία του θέματος και ποιο είναι το κλειδί αυτής της εξαιρετικής επιτυχίας του βιβλίου κάποιου εντελώς άγνωστου μέχρι τότε Ρώσου Νότοβιτς; 5 Η απάντηση είναι πολύ απλή και, δυστυχώς, κάθε άλλο παρά κολακευτική για την εποχή μας. Το θέμα είναι αυτό. Ο επώνυμος Ν. Νότοβιτς, προφανώς μη γνωρίζοντας πού να ακουμπήσει το βίαιο κεφάλι του, εξουθενωμένος από κάθε λογής αποτυχίες σε διάφορα τολμηρά εγχειρήματα, πήγε στο μακρινό και απρόσιτο Θιβέτ και, φτάνοντας εκεί, δυστυχώς έσπασε το πόδι του και εισήχθη για θεραπεία σε ένα από τα βουδιστικά μοναστήρια (δηλαδή στο μοναστήρι Lehmas, όπου ήταν κοντά στο μοναστήρι του Γκίμις). Κατά τη διάρκεια αυτού του ακούσιου εγκλεισμού στο μοναστήρι (έτσι αφηγείται ο ίδιος την ανακάλυψή του στον πρόλογο του βιβλίου του), είχε την ευκαιρία να γνωρίσει καλά την κοσμοθεωρία και τη ζωή των λάμα ή μάγαμα, έμαθε λίγη θιβετιανή γλώσσα και είχε την ευκαιρία να ψαχουλέψει ακόμα και στη βιβλιοθήκη του μοναστηριού. Φανταστείτε την έκπληξή του όταν βρήκε εκεί, μεταξύ άλλων χειρογράφων, ένα θιβετιανό χειρόγραφο, το οποίο είχε τον τίτλο: «Ο Βίος του Αγίου Ίσσα, του καλύτερου μεταξύ των υιών των ανθρώπων». Όταν ένας από τους λάμα που ήταν πιο κοντά του διάβασε και του εξήγησε αυτή την ιστορία, ο Νότοβιτς δεν μπορούσε παρά να καταλήξει στην πεποίθηση ότι δεν ήταν παρά ένας ινδιάνικος θρύλος για τον Ιησού Χριστό και, επιπλέον, αφορούσε ακριβώς μια περίοδο της ζωής Του που μέχρι τότε παρέμενε υπό την κάλυψη της αφάνειας. Το χειρόγραφο ξεκινά με μια σύντομη περίληψη της ιστορίας των Εβραίων από την αιγυπτιακή αιχμαλωσία έως τη γέννηση του Ίσσα (δηλαδή του Ιησού), ακολουθούμενη από μια βιογραφία του τελευταίου. Σύμφωνα με αυτή τη βιογραφία, ο Issa ήταν γιος φτωχών αλλά ευσεβών γονέων, που εστάλη και επέλεξε ο Θεός για να «αποκαταστήσει αυτούς που έχουν πέσει στην αμαρτία και να βοηθήσει τους πόνους». Ήδη από την εφηβεία άρχισε να κηρύττει μετάνοια και σε ηλικία 13 ετών απόλαυσε μεγάλη φήμη και δόξα. Εκείνη την εποχή παντρεύτηκε και κατέφυγε στην Ινδία, όπου άρχισε να απορρίπτει τις κάστες. Με το κήρυγμά του, έπεισε τους ανθρώπους να απορρίψουν τα είδωλά τους. Οι ιερείς προσπάθησαν να ξεσηκώσουν τον κόσμο εναντίον Του, αλλά οι προσπάθειές τους ήταν μάταιες και οι ίδιοι έπρεπε να τραπούν σε φυγή. Από την Ινδία ο Ίσσα πήγε στην Περσία, αλλά οι ιερείς εκεί απαγόρευσαν στον κόσμο να τον ακούσει. Οι μάγοι πέτυχαν την εκδίωξή του από τη χώρα τους, με αποτέλεσμα να επιστρέψει από εκεί στην Παλαιστίνη όταν ήταν ήδη 29 ετών. Εδώ, με το κήρυγμά του, προκάλεσε την υποψία της ρωμαϊκής κυβέρνησης, που τον έβλεπε ως επικίνδυνο ταραξία, και ο εισαγγελέας Πιλάτος προσπάθησε να πείσει τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους να τον θανατώσουν. Αφού απέτυχε σε αυτό, ο ίδιος, με τη βοήθεια ψευδομαρτύρων, πέτυχε την καταδίκη του σε θάνατο. Ο Ίσσα σταυρώθηκε και θάφτηκε, αλλά την τρίτη μέρα διαδόθηκε μια φήμη ότι ο τάφος του ήταν άδειος και «ο ανώτατος Κριτής έστειλε τους αγγέλους του να φέρουν στον ουρανό τα θνητά λείψανα του αγίου, στον οποίο κατοικούσε μέρος του θείου Πνεύματος στη γη». Τότε οι ακόλουθοί Του διέδωσαν το μήνυμα γι' Αυτόν σε ολόκληρη τη γη. Διανθισμένα με αυτήν την ιστορία υπάρχουν διάφορα ρητά που προφανώς έχουν σκοπό να δείξουν ότι οι διδασκαλίες αυτής της Ίσσας είναι από ηθική, θεολογική και ιστορική έννοια σε στενή σχέση με τον Χριστιανισμό. Αυτή είναι λοιπόν η ουσία αυτής της συγκλονιστικής δημοσίευσης. Πρόκειται προφανώς για μια ολόκληρη ανακάλυψη και, επιπλέον, για την ανακάλυψη ενός ασυνήθιστου ιστορικού γεγονότος. Έτσι, η μέχρι τώρα ύποπτη μόνη αιτιώδης σχέση μεταξύ Χριστιανισμού και Βουδισμού βρίσκει εδώ τεκμηριωμένη επιβεβαίωση, και γι' αυτό το σύγχρονο αναγνωστικό κοινό, άπληστο για οτιδήποτε ασυνήθιστο, όρμησε με νευρική απληστία πάνω σε αυτή τη συγκλονιστική καινοτομία, επιβεβαιώνοντας και ικανοποιώντας τη δίψα του να αναζητήσει διευκρίνιση όλων των ζητημάτων της θρησκευτικής ζωής στα βάθη της Ανατολής μου. Και στη θέα αυτού του πάθους, ακούγεται άθελά του το ερώτημα: ζούμε πραγματικά στα τέλη του 19ου αιώνα - εκείνον τον αιώνα, που μέχρι πρόσφατα έβαζε στο λάβαρό του το σύνθημα της πιο νηφάλιας, κριτικής στάσης απέναντι σε όλα τα ιστορικά φαινόμενα, τα οποία, στο όνομα ενός τέτοιου συνθήματος, υποβλήθηκαν σε ανελέητη κριτική, που η πιο ιερή αλήθεια είχε σχεδόν αποδείξει πριν από δύο χιλιάδες χρόνια τη χριστιανική τους αλήθεια. αναγνώριση, η οποία μάλιστα απέρριψε σε μεγάλο βαθμό αυτά τα έγγραφα ως αναξιόπιστα και αποφάσισε να πιστεύει μόνο σε γεγονότα που πιστοποιούνται με ακρίβεια από μια «επιτροπή μορφωμένων ειδικών;» Αλίμονο, ναι, στον συγκεκριμένο αιώνα, και στο τέλος του, και εδώ η γνωστή πρόταση υποδηλώνει άθελά της ότι τα άκρα συγκλίνουν, αφού η απιστία έχει τελείως αδελφοποιηθεί με τη δεισιδαιμονία και, επιπλέον, με τη δεισιδαιμονία αντάξια του πιο σκοτεινού Μεσαίωνα. Πράγματι, το βιβλίο του Mr. Ο Νότοβιτς δεν είναι τίποτα άλλο από μια λογοτεχνική φάρσα, σχεδιασμένη ειδικά για την ευπιστία της σύγχρονης κοινωνίας, και η φάρσα είναι ακόμη πιο ανεπίτρεπτη γιατί αφορά την πιο ιερή περιοχή, στην οποία δεν μπορεί κανείς να εισβάλει με άπλυτα χέρια. Ευτυχώς, υπήρξαν κριτικοί που εκτίμησαν επαρκώς αυτό το βιβλίο, και ανάμεσά τους ανήκει ο διάσημος ανατολίτης και ειδικός στην ινδική λογοτεχνία Max Müller, 6 αν και το ίδιο το γεγονός ότι ένας τέτοιος κολοσσός ινδικών σπουδών χρειάστηκε για να αποκαλύψει αυτό το τέχνασμα οδηγεί σε θλιβερές σκέψεις. Ας στραφούμε όμως στην ανάλυση του ίδιου του βιβλίου. Σύμφωνα με τον Notovich, 7 το χειρόγραφο που βρήκε αποδεικνύει πλήρως ότι: ο Χριστός ήταν στην Ινδία, μελέτησε εκεί τις σανσκριτικές και τις γλώσσες Pali, διάβασε τις Βέδες και τον βουδιστικό κανόνα και μετά, εμποτισμένος με τις απόψεις του Βουδισμού, επέστρεψε στην Παλαιστίνη, όπου ίδρυσε μια νέα θρησκεία. Η ίδια η ιστορία για τη ζωή και τις δραστηριότητές του θα μπορούσε να είχε γραφτεί στην Ινδία από περίεργους λάμα από τα λόγια μερικών Εβραίων εμπόρων που έπρεπε να βρεθούν στην Ινδία για εμπορικές επιχειρήσεις λίγο μετά τη σταύρωση του Γαλιλαίου Δασκάλου. Το χειρόγραφο είναι γραμμένο στο Pali, την ιερή γλώσσα του νότιου βουδισμού. Στη συνέχεια μεταφέρθηκε από την Ινδία στο Νεπάλ και τη Μαχάντα γύρω στο 200 μ.Χ., και από το Νεπάλ στο Θιβέτ, όπου διατηρήθηκε προσεκτικά στη Λάσα, την πρωτεύουσα του Θιβετιανού Βουδισμού. Δεδομένου ότι η γλώσσα Pali ήταν ακατανόητη για τους ιθαγενείς, το χειρόγραφο μεταφράστηκε στην τοπική θιβετιανή γλώσσα και οι θιβετιανές μεταφράσεις του είναι, σύμφωνα με τον Notovich, σε πολλά βουδιστικά μοναστήρια και παρεμπιπτόντως στο μοναστήρι Gimis, όπου είχε την τύχη να βρει ένα αντίγραφό του. Δεν υπάρχει τίποτα απίστευτο σε όλο αυτό ακόμα. Η γλώσσα της Μαχάντα, ή μάλλον της Μαγκάντα, καθώς και του νότιου Βουδισμού γενικότερα, ήταν αναμφίβολα η Πάλι και ο Βουδισμός διείσδυσε στο Θιβέτ μέσω του Νεπάλ. Αλλά ο ισχυρισμός ότι οι Εβραίοι έμποροι που έφτασαν στην Ινδία λίγο μετά τη σταύρωση, αποδεικνύεται κατευθείαν κάτι φτιαγμένο και απίθανο, γνώριζαν όχι μόνο τι συνέβη στον Χριστό στην Παλαιστίνη, αλλά και τι συνέβη στον Ιησού ή τον Issa την εποχή που έζησε για δεκαπέντε χρόνια στην Ινδία μεταξύ των Βραχμάνων και των Βουδιστών, μελετώντας την ιερή τους γλώσσα και την ιερή γλώσσα τους. Μια άλλη ασυμφωνία είναι ότι οι Εβραίοι έμποροι που έφτασαν στην Ινδία για εμπορικές επιχειρήσεις είχαν την τύχη να γνωρίσουν τους ίδιους τους ανθρώπους που γνώριζαν τον Issa όταν μελέτησε σανσκριτικά και Pali και τα ιερατικά βιβλία που γράφτηκαν σε αυτά. Το να το πούμε αυτό σημαίνει ότι παραβλέπουμε το γεγονός ότι η Ινδία είναι μια πολύ μεγάλη χώρα και τέτοιες συμπτώσεις είναι λιγότερο εύλογες εκεί από ό,τι αλλού. Έπειτα, φαίνεται ακόμη πιο παράξενο ότι εκείνα τα άτομα στα οποία ο Issa ήταν γνωστός ως ένας απλός περίεργος Εβραίος που μελετούσε την ινδική σοφία μπορούσαν αμέσως να αναγνωρίσουν ότι αυτό ακριβώς ήταν το ίδιο πρόσωπο που θανατώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο. Ακόμη και το όνομά του δεν ήταν το ίδιο. Στην Ινδία, φέρεται να έφερε το όνομα Issa, πολύ παρόμοιο με το αραβικό όνομα Isal Masih, Jesus the Messiah, ενώ, κατά περίεργο τρόπο, το όνομα του Πόντιου Πιλάτου παρέμεινε αμετάβλητο κατά τη μετάβαση από το εβραϊκό στο Pali και από το Pali στο Θιβετιανό. Πρέπει να θυμόμαστε ότι αυτό το μέρος του Θιβέτ αργότερα μετατράπηκε στο Ισλάμ. Έτσι, ήδη με το πρώτο άγγιγμα της κριτικής, ανακαλύπτονται αρκετές παραξενιές και ασυνέπειες στο χειρόγραφο που βρήκε ο Νότοβιτς. Αλλά ακόμα πιο περίεργη είναι η ασυμφωνία ότι, παρά τη διαβεβαίωση του Νότοβιτς ότι αντίγραφα αυτού του χειρογράφου σε θιβετιανή μετάφραση σώζονται σε πολλά θιβετιανά μοναστήρια, μέχρι τώρα κανένας από τους ερευνητές της θιβετιανής λογοτεχνίας δεν έχει συναντήσει ποτέ την παραμικρή ένδειξη πουθενά. Αν ο κ. Νότοβιτς γνώριζε καλύτερα τη βουδιστική λογοτεχνία του Θιβέτ και της Κίνας, δεν θα επέτρεπε ποτέ στον εαυτό του να παραδεχτεί ότι η ζωή του Ίσα, που ανακάλυψε ο ίδιος, είναι πολύ γνωστή στη θιβετιανή λογοτεχνία, αν και διαβάζεται μόνο από μορφωμένους Βουδιστές. Οι Ευρωπαίοι ανατολίτες μελετητές έχουν στη διάθεσή τους εξαιρετικούς καταλόγους με χειρόγραφα και βιβλία Βουδιστών από το Θιβέτ και την Κίνα. Ο πλήρης κατάλογος του κανόνα των ιερών βουδιστικών βιβλίων (Tripitaka) στα κινέζικα μεταφράστηκε στα αγγλικά από τον μαθητή του Max Müller Ven. Bunyiu Nanjio (Rev. Bunyiu Nanjio M.A.) και εκδόθηκε από το διάσημο τυπογραφείο Clarendon το 1883. Περιέχει όχι λιγότερους από 1.662 τίτλους. Ο Θιβετιανός κατάλογος είναι ένα αξιόλογο έργο στο είδος του και δημοσιεύτηκε στον ΧΧ τόμο των Ασιατικών Ερευνών από τον Kozma Körözy, τον διάσημο Ούγγρο ταξιδιώτη που πέρασε πολλά χρόνια στα μοναστήρια του Θιβέτ και είναι γνωστός ως εξαιρετικός ειδικός στη θιβετιανή λογοτεχνία. Αναδημοσιεύτηκε πρόσφατα από την Feer στο Annales du Musée Guimet. Αυτός ο κατάλογος δεν περιορίζεται μόνο στα ιερά βιβλία, αλλά περιέχει όλα όσα είναι αξιοσημείωτα στην παλιά, κλασική λογοτεχνία του Θιβέτ. Όλη αυτή η λογοτεχνία εμπίπτει σε δύο συλλογές γνωστές ως Kunjur και Tanjur. Το Kunjur αποτελείται από 108 μεγάλους τόμους, χωρισμένους σε επτά ενότητες, 8 και το Tanjur αποτελείται από 225 τόμους. Η διαφορά περιεχομένου μεταξύ τους είναι ότι το Kunjur περιέχει κυρίως ιερά βιβλία, δηλαδή τη λέξη του Βούδα, και το Tanjur περιέχει βιβλία που σχετίζονται με τη γραμματική, τη φιλοσοφία κ.λπ., τα οποία, αν και θεωρούνται επίσης αναπόσπαστο μέρος του κανόνα, δεν αναγνωρίζονται ως ιερά. Έτσι, το χειρόγραφο που ανακάλυψε ο Νότοβιτς έπρεπε οπωσδήποτε να καταγραφεί σε μία από αυτές τις συλλογές, αν όχι στο Kanjur, τότε στο Tanjur, και όμως δεν περιλαμβάνεται ούτε στο ένα ούτε στο άλλο, και ένα πράγμα μένει να συμπεράνουμε: είτε ο κ. Νότοβιτς έκανε μια ανακάλυψη που θα έπρεπε να ντροπιάζει όλους τους μορφωμένους ανατολίτες της εποχής μας, είτε διέπραξε μια πλαστογραφία. γνώση. Ο Max Müller, χωρίς να σταματήσει καθόλου στο πρώτο μισό της εναλλακτικής, ως εντελώς παράλογο και αδύνατο, είναι έτοιμος να κλίνει προς το δεύτερο. αλλά θέλοντας να ανακαλύψει κάθε δυνατή συγκατάβαση, τείνει να σκεφτεί ότι ο ίδιος ο Νότοβιτς έγινε θύμα εξαπάτησης από την πλευρά των πονηρών μαγατμά, οι οποίοι έχουν δείξει πολλές φορές την τάση να κοροϊδεύουν τους «δυτικούς βαρβάρους» που εισέβαλαν με την απρόσκλητη περιέργειά τους στους αποκλεισμένους τομείς της θρησκευτικής τους γνώσης, όπως ήταν η περίπτωση του Γουίλτον. Jacollio, για να μην αναφέρουμε την Blavatsky, που ήταν εντελώς τυφλωμένα κόλπα πονηρών μαγάτμων. «Είναι πιο ευχάριστο να πιστεύεις», λέει ο διάσημος ανατολίτης, «ότι οι βουδιστές μοναχοί μπορεί μερικές φορές να είναι αστείοι παρά ότι ο κύριος Νότοβιτς είναι απατεώνας». 9 Αλλά η πραγματικότητα φαίνεται να ευνοεί την τελευταία αυτή υπόθεση. Αυτό υποδηλώνεται πρωτίστως από το γεγονός ότι ο κ. Ο Νότοβιτς πήρε όλα τα μέτρα για να φτιάξει κάτι πραγματικά εξαιρετικό από το χειρόγραφό του και να παρουσιάσει τη δημοσίευσή του ως ένα είδος άθλου αυταπάρνησης. Έτσι, αναφέρει ότι ο Ρωμαιοκαθολικός καρδινάλιος Ροτέλι, έχοντας μάθει για το περιεχόμενο του χειρογράφου, του πρόσφερε ένα μεγάλο χρηματικό ποσό για να μην το δημοσιεύσει, φοβούμενος ότι η δημοσίευσή του θα υπονόμευε την πίστη του λαού στον Χριστό και ο Ρενάν φέρεται ότι δεν ήταν αντίθετος να το δημοσιεύσει στο όνομά του για να γίνει διάσημος για αυτήν την ανακάλυψη. Ομοίως, οι ιεραπόστολοι (από τους αδελφούς Μοραβίας) που έμειναν στην πόλη Leh του Θιβέτ, του προκάλεσαν κάθε είδους εμπόδια στην επιτυχία της επιχείρησής του και προσπάθησαν να καταστρέψουν όλα τα ίχνη τέτοιων εγγράφων. Όλα αυτά είναι εξαιρετικά απίθανα και ξεκάθαρα ακούγονται σαν κατασκεύασμα, σχεδιασμένα, εξάλλου, για την πιο χυδαία αίσθηση ανάμεσα στο ευκολόπιστο, αν και το λεγόμενο ευφυές πλήθος. Αφήνοντας κατά μέρος τον Ρενάν, σε σχέση με τον οποίο μόνο, ίσως, αυτές οι ιστορίες έχουν κάποια αξιοπιστία, αν και πρέπει επίσης να ειπωθεί γι 'αυτόν ότι δεν ήταν καθόλου τόσο μικροφιλόδοξο άτομο όπως θέλει να τον κάνει ο Νότοβιτς, το μήνυμα σχετικά με άλλα συγγενικά πρόσωπα ήδη αμαρτάνει κατά πάσα πιθανότητα, και σε σχέση με τον Καρδινάλιο Ροτέλι, τον ομώνυμο τύπο. Και γιατί να συμφωνήσει ο καρδινάλιος στη συμφωνία που του αποδόθηκε με τον Νότοβιτς; Εάν η ιστορία του Issa ήταν ιστορικά αξιόπιστη, αυτό θα εξαλείφει πολλές δυσκολίες. Σε κάθε περίπτωση, θα έδειχνε αδιαμφισβήτητα ότι ο Ιησούς των Ευαγγελίων ήταν υπαρκτό πρόσωπο και όχι μύθος, όπως νομίζουν ορισμένοι ορθολογιστές. Η διδασκαλία που του αποδίδεται στο Θιβετιανό έγγραφο είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, και αν υπάρχει διαφορά, αν ειδικά στο πρώτο δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου θαυματουργό στοιχείο, τότε ο καρδινάλιος της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας θα μπορούσε ήρεμα να υποβάλει εναντίον αυτού του εγγράφου μια παράδοση που επιβεβαιώνεται από τη διχιλιετή ύπαρξη της Εκκλησίας του Χριστού αναγνωρίζεται από κανέναν. Ακόμη πιο απίστευτο είναι αυτό που λέει ο κ. Νότοβιτς για ιεραποστόλους από τους αδελφούς της Μοραβίας. Ο Νότοβιτς ξεκαθαρίζει ότι αυτοί οι ιεραπόστολοι δεν απολαμβάνουν την εμπιστοσύνη του πληθυσμού στο Λεχ και ότι οι βουδιστές μοναχοί δεν θα τους έδειχναν ποτέ το χειρόγραφο που περιέχει τη ζωή του Ίσσα. Και πάλι αυτό είναι περίεργο: γιατί όχι; Αν ο Issa είναι ένα και το αυτό με τον Ιησού Χριστό, τότε τόσο οι βουδιστές μοναχοί όσο και οι Μοραβιανοί ιεραπόστολοι θα μπορούσαν να δουν από εδώ ότι πιστεύουν στον ίδιο δάσκαλο, κάτι που είναι πολύ σημαντικό για την αμοιβαία προσέγγιση. Όσο όμως προχωράμε, τόσο περισσότερες ασυνέπειες και αντιφάσεις υπάρχουν. «Πώς να εξηγήσω», γράφει ο κ. Νότοβιτς, ότι αυτοί οι ιεραπόστολοι δεν άρπαξαν εκείνα τα έγγραφα, αντίγραφα των οποίων είδα στη Μονή Γκίμης; Αλλά πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό όταν, σύμφωνα με τον ίδιο τον Νότοβιτς, οι θιβετιανοί μαγάτμα δεν τους έδειξαν ποτέ αυτά τα χειρόγραφα! Ο Νότοβιτς προχωρά ακόμη παραπέρα. «Αυτό είναι μόνο η εικασία μου», λέει, «αλλά αν είναι αλήθεια, τότε μόνο τα αντίγραφα κλάπηκαν από τους ιεραπόστολους και τα πρωτότυπα έμειναν στη Λάσα... Στο τέλος αυτού του έτους σκοπεύω να πάω στο Θιβέτ για να βρω τα πρωτότυπα έγγραφα που σχετίζονται με τη ζωή του Ιησού Χριστού. σεβασμός." Όλα εδώ είναι εξαιρετικά μπερδεμένα και αυτοαντιφατικά. Ταυτόχρονα, μόνο η ίδια η ενσαρκωμένη παρεξήγηση, μπλεγμένη στις άλυτες αντιφάσεις των αυτοεφευρεθέντων ψεμάτων, μπορεί να καταδικάσει τους ιεραποστόλους για μια τέτοια ποταπή πράξη όπως η κλοπή και η καταστροφή τόσο σημαντικών ιστορικών εγγράφων όπως η ζωή του Ιησού Χριστού, και να τους έχει τον βαθύτερο σεβασμό. Τέλος, αυτό δεν αρκεί. Δημοσιεύοντας το έγγραφό του σαν να είχε αποκτηθεί στο μακρινό Θιβέτ, ο κ. Νότοβιτς έχασε τα μάτια του το γεγονός ότι το Θιβέτ, ακόμη και με τη μυστηριώδη Λάσα του, δεν είναι πλέον τόσο απρόσιτο που είναι αδύνατο να επαληθευτεί τι έγινε ή τι γίνεται εκεί σε μια δεδομένη στιγμή. Στο Λεχ υπάρχουν, εκτός από τους Μοραβιανούς ιεραπόστολους, αρκετοί Άγγλοι ιεραπόστολοι, αρκετές κυρίες ιεραπόστολοι και ένας γιατρός. Όλα αυτά είναι άτομα με τα οποία μπορείτε να επικοινωνήσετε για να επαληθεύσετε αυτό το γεγονός. Τι συμβαίνει λοιπόν; Είναι απλό ότι κανένας από αυτούς δεν είδε ποτέ κανέναν Ρώσο «κύριο» στο Λεχ ή κοντά του, κανένας Ρώσος κύριος δεν ξάπλωσε σε κανένα μοναστήρι με σπασμένο πόδι και ο ντόπιος γιατρός δεν έβαλε ποτέ το σπασμένο πόδι κανενός. Φυσικά, μπορούμε επίσης να υποθέσουμε εδώ ότι ο κ. Νότοβιτς έκρυψε προσεκτικά τη ρωσική του καταγωγή και θεράπευσε ο ίδιος το σπασμένο πόδι του, με τη βοήθεια συμπονετών μεγιστάνων, αλλά, ωστόσο, το εξαιρετικά εντυπωσιακό είναι ότι κανένας από τους κατοίκους της περιοχής - Ευρωπαίοι και ιθαγενείς - δεν άκουσε κάτι τέτοιο. Και όταν η φήμη για τη δημοσίευση στο Παρίσι μιας νέας ζωής του Χριστού έφτασε στο Θιβέτ, προκάλεσε φυσικά έντονο ενδιαφέρον και εκεί, αλλά καθόλου υπέρ του κ. Νότοβιτς, όπως μπορεί να κριθεί από την ακόλουθη επιστολή μιας Αγγλίδας από το Λεχ με ημερομηνία 29 Ιουλίου του τρέχοντος έτους προς τον Max Müller. "Χθες", γράφει αυτή η κυρία, "ήμασταν στο μεγάλο μοναστήρι Γκίμις, το μεγαλύτερο από τα τοπικά βουδιστικά μοναστήρια, - υπάρχουν 800 λάμα σε αυτό. Έχετε ακούσει για έναν Ρώσο που δεν μπόρεσε να εισαχθεί σε αυτό το μοναστήρι, αλλά τελικά έσπασε το πόδι του έξω από τα τείχη του και του επέτρεψαν να μπει; Στόχος του ήταν να διαγράψει τον Χριστό. Γαλλικά Δεν υπάρχει ούτε μια λέξη αλήθειας σε όλη αυτή την ιστορία. Τώρα μου έγινε σαφές ότι εκείνοι οι άνθρωποι που αποκαλύπτουν στην Αγγλία ότι ζούσαν σε βουδιστικά μοναστήρια στο Θιβέτ και κατάλαβαν τα μυστικά του εσωτερικού βουδισμού εκεί είναι απλώς απατεώνες. Όλα αυτά τα μοναστήρια είναι τα πιο βρώμικα μέρη. Οι λάμα είναι οι πιο βρώμικες άνθρωποι μεταξύ των βρώμικων ανθρώπων τους. Είναι τρομερά αδαείς και απλώς ειδωλολάτρες». 10 Μετά από τέτοια στοιχεία, δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα να προσθέσουμε στο θέμα που εξετάζουμε. Προφανώς, όλη αυτή η «άγνωστη ζωή του Χριστού» με όλες τις συνθήκες που συνοδεύουν την ανακάλυψή της είναι μια τολμηρή και ποταπή εφεύρεση, η οποία είναι ακόμη πιο αποκρουστική γιατί άγγιξε μια περιοχή τόσο ιερή για κάθε χριστιανό. 11 Και παράλληλα με αυτή την τολμηρή και ποταπή εφεύρεση μπορεί να τεθεί μόνο η επαίσχυντη ευκολοπιστία με την οποία η ευφυής κοινωνία, μέχρι πρόσφατα αιχμαλωτισμένη από τη λαμπρότητα της κριτικής εξυπνάδας των Στράους και Ρενάν, που ασκούσαν την αποκάλυψη του «μυθικού στοιχείου» στα Ευαγγέλια, έγινε θύμα της πιο χυδαία απάτης του! Πραγματικά, αυτό είναι ένα από τα σημάδια της εποχής μας και ένα πολύ θλιβερό σημάδι... Εννοούμε το μεγάλο ποίημα του Άγγλου ποιητή Edward Arnold «Light of Asia» («Light of Asia»), στο οποίο δοξάζεται ο Βούδας. Μια ανάλυση αυτού του ποιήματος μπορεί να διαβαστεί στο έργο του Kellogg, «The Light of Asia and the Light of the World» (Κίεβο, 1893). Αυτοί οι βουδιστές «μαγάτμα» (ερημίτες) είναι τόσο θαυματουργοί που η κυρία Μπλαβάτσκυ, σύμφωνα με την αναφορά της, ενώ βρισκόταν στην Καλκούτα, έλαβε γράμματα από το Θιβέτ όχι ταχυδρομικά, αλλά αεροπορικώς, για το οποίο «θαύμα» μίλησε με χαρά στους φίλους και γνωστούς της. Δυστυχώς για εκείνη, μερικοί από τους φίλους της αποδείχθηκαν μεγάλοι σκεπτικιστές και, αφού εξέτασαν προσεκτικά αυτά τα γράμματα, πείστηκαν ότι δεν ήταν γραμμένα σε χαρτί του Θιβέτ και όχι με το μελάνι του μυστηριώδους «Μαγάτμα», αλλά απλώς σε αγγλικό χαρτί και αγγλικό μελάνι που αγοράστηκε στην Καλκούτα. Πρβλ.: – η πραγματεία του πάστορα της Βρέμης Dr. Otto Veek, «Buddha und Christus», καθώς και του Hübbe-Schleiden, «Jesus ein Buddhist»; (Verlag: Braunschweig, C.A.Schwetschke). N. Notovitch, Vie inconnue de Jésus-Christ. Cartes et illustrations, Παρίσι, Paul Ollendorf, 1894, Prix 3fr. 50 σεντ. Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι είναι εντελώς άγνωστο. Το όνομα του συγκεκριμένου Νότοβιτς, αν δεν κάνουμε λάθος, εμφανιζόταν επανειλημμένα στις σελίδες των γαλλικών και άλλων ξένων εφημερίδων ως ένα είδος τυχοδιώκτη που δεν ήταν αντίθετος να εκμεταλλευτεί υπέρ του διάφορα μεγάλα πολιτικά γεγονότα, όπως η αδελφοποίηση των Ρώσων με τους Γάλλους, αν και με προφανή αποτυχία, καθώς τα συμφέροντα του δικού του προβάλλονταν πολύ ενοχλητικά... Δείτε το άρθρο του: Η υποτιθέμενη παραμονή του Χριστού στην Ινδία, τον Οκτώβριο. βιβλίο του περιοδικού «Δεκάτης Αιώνας» για το 1894, σ.515 κ.ε. Στη συνημμένη ανάλυση, χρησιμοποιούμε τα στοιχεία που παρουσιάζει στο συγκεκριμένο άρθρο ο Άγγλος Orientalist. Το βιβλίο του Νότοβιτς έχει έναν πρόλογο όπου εκφράζει τις δικές του απόψεις και σκέψεις. Αυτά είναι τα τμήματα: 1) Dulva, διδασκαλία (Vinaya); 2) Sherch-gin, σοφία (Pragnaparamita). 3) P’hal-ch-hen, στεφάνι του Βούδα (Buddha-avatansaka). 4) Κον-τσέγκς, βουνό θησαυρών (Ρατνακούτα). 5) Mdo ή Sutras, ρητά (Sutrana). 6) Myang-Khdas, τελική απελευθέρωση (Nirvana) και 7) Gyut, μυστήριο (Tantra). Βλέπε Max Müller στο αναφερόμενο άρθρο, σελ. 518 και 519. Η υποτιθέμενη παραμονή του Χριστού στην Ινδία, τον Οκτώβριο. βιβλίο του περιοδικού «Δέκατος ένατος αιώνας» για το 1894 σελ. 521 (... παρά ότι ο Μ. Νότοβιτς είναι απατεώνας). ΥΓ. στο άρθρο του Max Müller Η υποτιθέμενη παραμονή του Χριστού στην Ινδία, τον Οκτώβριο. φυλλάδιο του περιοδικού Nineteenth Century για το 1894, σελ. 521. Άλλοι κριτικοί που επέστησαν την προσοχή σε αυτή τη βλάσφημη φάρσα κατέληξαν στα ίδια συμπεράσματα. Έτσι ο καθ. Ο Πρέφιον, στο άρθρο του στο Die Christliche Welt Νο. 20 του 1894, δηλώνει χωρίς κανένα δισταγμό την ανακάλυψη του Νότοβιτς μια χοντρή απάτη, ακριβώς στη βάση 1) αντιφάσεων από την πλευρά του ίδιου του εκδότη, 2) της λογοτεχνικής φύσης του εγγράφου, που δεν έχει τίποτα αληθινά θιβετιανό ή ινδικό βάσιμο, αντιφάσεις στο ίδιο το περιεχόμενο. Είναι σαφές από όλα, καταλήγει ο κριτικός, ότι αυτό είναι το έργο του ίδιου του εκδότη, στα μάτια του οποίου ο Χριστός είναι ένας βουδιστής Εβραίος, με σοσιαλιστική χροιά στον χαρακτήρα του. Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου της Λωζάνης Λούις Έμερι δημοσίευσε επίσης μια αιχμηρή ανασκόπηση αυτής της μυθοπλασίας στην τοπική Εφημερίδα στις 8 Μαΐου και πιστεύει ότι ο κ. Νότοβιτς δεν μπορεί παρά να «γελάει στα γένια του» εν όψει της κίνησης που έκανε με τη μυθοπλασία του ανάμεσα στην ευκολόπιστη διανόηση της πρωτεύουσας της πιο προηγμένης χώρας στον κόσμο!.. Η φάρσα του Νότοβιτς τράβηξε την προσοχή του ελληνικού Τύπου και η ανάλυσή της δημοσιεύτηκε στο όργανο του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Έκκλησιαστική Αληϑειά στο Νο. 32, με ημερομηνία 14 Οκτωβρίου 1894.